“读书门第”即读书世家。是具有诗礼传家的、有文化有地位的人家。福禄岩“读书门第”即赵氏读书世家。位于四川省旺苍县双伍村祠堂西侧的金帽山。这里依山傍水，福地洞天，是学子居家读书的好地方。相传，至清同治年间，这里曾出了9个“顶儿客”。

     当年的“读书门第”是四水归堂的房子，东面的门廷，是用龙骨石精雕细刻而成的。如今，只剩正堂三间，街沿石院及石雕门廷。

    从残存的遗迹，不难看出：赵氏先祖精神成就的广度和深度。他们所秉持的道德观念和人生理念以及学识、精神修养，可以上溯到几千年以前。

    不必说房屋的建筑格局和艺术构思如何精妙，也不必说院墙、门庭的石雕艺术和人物战场如何精美，更不必说行云流水般的书法艺术，如何吸人眼球，给人神清目爽的艺术享受。单说门庭内外的石刻对联，就有非常深厚的文化底蕴。

    从东面进入读书世家，必须经过石雕门庭。由远而近，需上五级台阶。抬头可见正门上方“读书门第”四个石刻鎏金大字，字体刚健、大方，有羲之之神韵。正门，左柱书“勤俭裕后万亿斯年”右柱书“忠孝传家百世不易”。正门的左右两边是反八字石雕影墙。正门与影墙构成了扇面石雕墙体，在反八字影壁的烘托陪衬下，“读书门第”显得更加深邃、开阔、富丽。影墙两边各有对联一副，分内外两楹镌刻。内楹左刻：“以为黼黻文章”，右刻：“修其孝弟忠信”；外楹左刻：“叙天伦之乐事”，右刻：“会桃李之芳园”。

    赵氏“读书门第”，未进门，就可看到这三副对联，正门联，倡导“勤俭裕后”、“忠孝传家”。

    早在公元前16世纪的商代，就有关于勤俭节用的思想出现。商初大臣伊尹，曾对刚继位的太甲提出建议：“慎乃俭德，惟怀永固”要他注意节俭，认为只有俭约节用，才能永久地维持王业。到了西周，辅国名臣周公总结吸取商纣奢靡败国的历史教训，担心周成王执政后，重蹈覆辙，“有所淫佚，乃作《多士》、《毋逸》”告诫周成王，杜骄奢，绝淫侈。

    春秋战国时期，思想领域虽学派林立，百家争鸣，但勤俭节用思想则是各派共有的伦理主张。儒家奠基人孔子提出“温、良、恭、俭、让”五大德目中，俭是重要一目。道家始祖老子。曾指出为人处世须有“三宝”：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中也把“俭”作为必不可少的一“宝”。墨子则把俭约和淫奢提升到关乎国家存亡的高度去认识。他说：“俭节则昌，淫佚则亡。”在各派思想家的宣传教育和倡导下，崇尚俭约，反对奢靡。成了华夏民族流传几千年的优良传统，并伴随着历史的发展，进一步得到丰富和发展。直到今天，习总书记仍把倡导节俭，反对铺张浪费作为治国的重大策略。正如对联中所写的，用“勤俭”的思想“裕后”，“万亿斯年”。

   “孝悌忠信，礼义廉耻”是做人的根本，也是大成至圣先师孔子德育内容的全部精髓。即人生八德。
    忠，是八德之一，是尽忠的意思。即为国家尽忠，这是作国民的责任，也就是说，作为一个炎黄子孙，要忠于祖国和人民，忠于组织和自己的工作职责。对人要忠诚。
    孝，是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺是报答父母养育之恩。往大了说，对国家尽忠，也是大“孝”。
    孔子认为：孝悌是“仁”的基础。孝不仅限于对父母的赡养，而应重在对父母和长辈的尊重，如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养猪狗，乃大逆不孝。   孔子还认为，父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。

    “读书门第”把“忠孝”作为传家之宝，并且“百世不易”，这种道德观念，源远流长，也是中华民族几千年来一直承袭的美德。

    “以为黼黻文章，修其孝弟忠信”这是“读书门第”廷门影墙的内楹联。这原本是一副官联，挂在清朝京城内正黄旗官学的教室门旁：上联：业精于勤，修其孝弟忠信；下联：学优则仕，以为黼黻文章。原意是：要勤修美德，苦读诗书，成绩优秀就可以做官。这才是人生最美好的追求。“读书门第”的赵氏先祖，将这副官联稍作取舍，上下联一颠倒，意思就变成了：赵氏先祖认为最美、最华丽的东西（黼黻文章，皆色之美者。白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。本指古代礼服上所绣的色彩绚丽的花纹。泛指华美鲜艳的色彩。这里引申为最美、最华贵的东西。）莫过于修炼“孝弟忠信”。也就是说，“读书门第”之所以能出九个“顶儿客”，最宝贵的经验就在于修“德”，修炼“孝弟忠信”的美德。

    “孝”和“忠”前文已有论述，这里只说“弟”和“信”。“弟”与“悌”想通，就是兄弟友爱，相互帮助。广而言之，就是说对待朋友，也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。孔子有“入则孝，出则弟”的言论，意思是说，在家要孝敬父母，出外要和睦朋友。这是做人的美德和品性。
     “信”是信用、诚信。信用朋友，对朋友言而有信，不可失信用。“言必忠信，行必笃敬”，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他人。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。这也是做人的优秀品质。
     “读书门第”的先祖，把这四个字，作为修身养性的标准，并且认为是最美、最华丽的宝贝。可见他们传承了中华民族最优秀的文化，非常重视人的品德教育，难怪会出那么多的优秀人才。

    “叙天伦之乐事，会桃李之芳园”这是“读书门第”廷门影墙的外楹联。这两句出自李太白的《春夜宴桃李园序》。天伦，旧指父子，兄弟之间的关系。文中主要是指兄弟之间。原句是“会桃李之芳园，序天伦之乐事”。意思是说，相聚在开满桃花李花的园子里，畅谈兄弟之间欢乐的事情。这里把上下句一颠倒，意思却深化了：“读书门第”的父子、兄弟们经常在一起畅谈他们之间的开心事，这就是优秀人才在美好的家园聚会啊！表明“读书门第”人才辈出，个个优秀。

当你进入门庭后，左右两边是两道内影墙。墙面雕刻精美，人物形象栩栩如生，花边精湛。内影墙与外影墙相对称。仍分内外楹柱各刻一副对联。

内楹联为：“登东皋以舒啸。临清流而赋诗”这是东晋陶渊明《归去来兮辞并序》中的名句。原意是：登上东面的小山来抒发心声，站在清澈的小溪边吟诗作赋。这是陶渊明辞官归隐，回归自然时，心境和生活的真实写照。“读书门第”镌刻这副楹联，表明了“读书门第”的“顶儿客”像陶渊明一样，不愿与世俗和贪官同流合污，追求高洁的生活和自然的雅趣。可见“读书门第”的顶儿客们，境界是何等的高远啊！

同时，从这副楹联中，还不难看出：吟诗作赋与自然山水密不可分，借景抒怀、寓情于景、情景交融的作品，往往给人天人合一之美感。只有当作者的心境十分美好，融入山水之间，才会写出经久不衰的传世精品。人是自然的一份子，顺乎自然规律，修炼融自然人生为一体的高洁雅趣，才是回归人生的真谛。这里也间接的告诉我们：好书、好作品是自然天成的。真实反映社会生活和自然风景，将情景、风景与心境融为一体，揭示人生真谛、抒写人生感悟、蕴含人生哲理的作品，就一定是好作品。

      外楹联为：“书不读秦汉以上，心常在山水之间”这副阐明读书方法的对联。古人原联是：“书不读秦汉以下，意常在山水之间”这是因为，秦汉以后没有了“百家争鸣”，却有了太监。于是乎，“太监文化”一天天成长起来。中国的灿烂文化大都在先秦，那时的许多部书至今都令全世界信服，甚至震惊！

      ——比如说：一部《易经》说尽天人奥秘，那神秘的八卦语言居然与几千后的电脑语言不谋而合！还有《黄帝内经》说是医书却说出永恒哲理！更不必说那一部部无法超越的《孙子兵法》、《道德经》、《南华经》……

      有位朋友说的好：《周易》读深了，人生的道理也就解决了，搞不好还能知天命；《论语》读透了，中国人的性子也会懂得透彻些；《老子》、《庄子》读一读，心胸自然开阔；《韩非子》看一看，中国人该怎么管也会有所借鉴；《太公兵法》，《孙子兵法》有空就该翻一翻，所谓害人之心不可有，防人之心不可无啊；……

     我国著名古文字学家、考古学家、古籍整理专家于省吾(1896—1984，辽宁海城人,字思泊,号夙兴叟,斋名双剑誃、泽螺居）先生也改过类似的对联：“书不读秦汉以下，志常在名利之间”这是因他的职业铸就了他这样的读书观念。

      而“读书门第”的这副改联，却有独到之处，反其意而用之。认为：秦汉以后的许多书籍才是可读之书。只有读这些书，心灵才会与自然合一，与山水共融。难怪他们崇拜陶渊明。其实，秦汉以后，有许多歌咏山水的散文、小品文以及山水田园诗歌，都是可读之精品。《桃花源记》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》、《满井游记》、《与朱元思书》、《三峡》等名篇都是经久耐读的国粹，还有《徐霞客游记》是专门描写山水的名著。

    此外，秦汉以后的名著很多。如《陶渊明集》、《李白集》、《杜甫集》、《白居易集》、《柳永集》、《苏轼集》、《历代名赋集锦》、《历代骈文集锦》、《历代散文集绵》、《唐诗菁华》、《宋词菁华》、《元曲菁华》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦)、《儒林外史》、《聊斋志异》、《封神演义》、《东周列国志》、《官场现形记》、《镜花缘》、《荡寇志》、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》、《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》《二十年目睹之怪现状》、《品花宝鉴》、《绿野仙踪》、《西厢记》、《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》等都是可读之书。
      “读书门第”的读书理念还具有创新意识。不读秦汉以上的书，是因为朝代久远，文字艰深，不易理解。秦汉以后的书，传承了古文化的精华，离我们很近，语言通俗易懂，便于理解，读起来轻松愉快，易生好学之心，易发阅读之趣。这种读书理念在清同治年间，应该说，还是比较先进的。

      总之，福禄岩“读书门第”的文化底蕴是相当深厚的。给我们提供了持家育人之宝、做人之德和读书之法。我们只有细心观察、思考、品味，才会领悟到。