第四卷 江州义门陈氏

第一篇 序 论
一、江州义门陈文化概述
陈月海
江州义门，位于今江西省德安县车桥镇义门陈村，唐开元十九年（731），其始祖陈旺开基建庄，至宋嘉祐七年（1063）奉旨分庄，合族同居332年，创下了世界上独一无二的人文奇迹。
德法兼治 创造辉煌
陈姓历史悠久，源远流长。慎重追远，舜帝是陈姓血缘亲祖，陈胡公妫满是陈姓得姓始祖。随着历史的变迁，陈国、南陈朝等先后退出历史舞台，陈姓后裔大多散居大江南北膏腴之地，生息繁衍。胡公第六十二代孙宜都王陈叔明的后裔陈旺于唐开元十九年（731）购田置产，建庄义门。从此，义门陈氏子孙在这块肥沃的土地上，辛勤耕读，孝义传家，创造了十五代同炊、合族三千九百余口不分家的世界奇迹。《宋史•陈兢传》中写道“……昉家十三世同居，长幼七百余口（天福年间的人口数），不畜仆妾，上下姻睦，人无间言，每食必群坐广堂，未成人者别为一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食。”昉，即陈昉，江州司户陈衮之子，陈崇之孙，官至试奉礼郎，主家政三十五年，家业旺盛。其时创下的“百犬同槽，”堪称一绝。
陈氏家族为什么能够长期义居，久聚不散？其中最根本点是其善于治家，这是稳定内部的决定因素。“治家之道，必从孝道始，”陈氏族人“以为族既庶矣，居既睦矣，当礼乐以固之，诗书以文之”（徐锴《陈氏书堂记》）。于是创立学堂，教化子孙。这是陈氏家族治家方略中的基本理念，也是坚持陶冶族人道德情操的必由途径。其目的是使家族每一个成员都能“大小知教，内外如一”，做到上下尊卑有序，和睦相处，齐心协力共建家族的繁荣。
但是，随着生产力的发展及家族人口的快速增长，单靠“以治家之道为人伦之本，欲隆风教之原，必从孝悌始”的儒教伦理来维系家族内部团结是不够的，还必须辅治于法。于是唐大顺元年（890），具有卓识远见的义门家长陈崇“恐将来昆云渐众，愚智不同，苟无敦睦之方”，遂立家法三十三条，其基本精神是“推功任能、惩恶劝善”，以约束和规范家族成员的伦理及日常行为。家法从家政管理、子孙教育、农桑生产、婚疾吊丧、日常起居和物质分配，以及刑杖处罚等方面都作了具体规定。保障了家族成员在经济上的“均等”、“和同”，“人无间言而守义范”，从而达到长期聚居不分的目的。
在一千多年前的封建社会里，陈氏家族就能够从生活实际出发，制定家法，依法治家，它充分显示了义门陈氏祖先的智慧和才能。从此，义门陈家在其宗族人伦基础上实施“德法兼治、恩威并施”的治家方略。
“始者，陈氏二百人而家法行，三百口而义门立”。到宋太宗至道初（995），已是“宗族千余口，世守家法，孝谨不衰，闺（阖）门之内，肃于公府”（《宋史•陈兢传》）。到北宋中叶，义门陈家已发展成为全国最大的、富有特色的封建大家族。这个大家族简直就是一个独立的小社会，具有和国家相对应的各种功能，形成了典型的家国一体的社会模式。
然而，义门陈氏何以要创立家国一体的社会模式呢？其中因由一时也说不清，但有一点必须肯定，即陈氏族人有施展才能的思想抱负！众所周知，陈姓人在中国历史的不同时期，曾多次大起大落，几经磨炼，具备了一定的齐家治国的才能；况且义门建庄离南陈朝覆灭仅隔142年，在这里不能说没有怀念旧国的影子，或许是继承他们先人的天赋，即便已是乡野村民，亦能以血缘关系为纽带长期义聚，并形成自己独特的生活方式。如这里“民俗朴实，服饰古野”、“近于淳古”（《九江旧府志•地理•风俗》、《宋史•陈兢传》）；这里没有压迫、没有剥削，没有尔虞我诈和形形色色的欺蒙坑骗；这里人无贵贱，一律平等，有衣同穿，有饭同吃，同甘共苦；这里是“天民合一”，人的一生全由家族包下来，无须个人操心，日出而作，日没而歇；这里曾经一度形成“八百头牛耕日月，三千灯火读文章”的欣欣向荣局面。显然，它十分类似于乌托邦式的理想社会，不过，按当时的条件，这种现象是不可能长久的。然而，它却为我国封建社会个体农民树立了一个理想的生活榜样，也是人类进步思想体系发展过程中一种表现形式，对当时及后世产生了深远的影响。
义门陈文化的核心是忠孝节义，“孝”是放在首位的。它植根于中国封建王道文化的土壤中，宣扬的是“忠君爱国、奉公守法”的王道思想，因此在一定程度内，它受到封建大小统治者的青睐与保护。这是家族发展的外部条件，所以它有极强的生命力，在华夏氏族发展史上独树一帜，结下了丰硕的果实。
发展教育、夯实基础
为了使家族能长久发展，持续兴盛，义门陈氏十分重视子孙的教育。在家族经济还不富裕的情况下，曾先后创办了两级学校，优先发展教育。东佳书堂创立于唐龙纪年（889）前，是我国最早的书院之一，比白鹿洞学馆至少早半个世纪。东佳书院发展到宋代，成为江南著名的书院，“所藏帖与书，号为天下第一”（文德翼《求是堂集》）。
起初，东佳书堂只限本族子弟入学。唐大顺元年（890），陈崇在《家法三十三条》中规定：“立书堂一所于东佳庄，弟侄子姓有赋性聪敏者令入学。稽有学成应举者。”又“立书屋一所于住宅之西，训教童蒙，每年正月择吉日起馆，至冬月解散。童子年七岁令入学，至十五岁出学。有能者令入东佳”深造。陈氏是先立书屋，后创书堂，书屋与书堂统称为陈氏书堂，只是施教程度不同。书屋是基础教育，教化童蒙；书堂相当于现在的高中及大学教育，为应举入仕培养人才。
陈氏家庭在注重文化教育的同时，又特别重视子孙的德育。从《陈氏推广家法十五条》中可以了解其德育思想：“子孙于蒙养时，先当择师，稍长，令从名师习圣贤书，教给礼义。不可读杂字及学刁滑词讼之事，以乖行谊心术；亦不可学诬罔淫邪之说。如果资性刚敏，明物清醇者，严教举业，期正道以取青紫。若中人以上，亦教之知理明义，使其去其凶狠骄惰之习，以承家教。又当教之以忠厚而俭朴，因之庶免习为轻浮以入败类”。
总之，义门陈氏办教育的基本思想是要子孙普遍接受教育，德、智并重。施教程度因人而异，不成才则成人，“礼乐以固之，诗书以文之”，于是“子弟之秀者，弱冠以上皆就学焉！”（徐锴《陈氏书堂记》）。
后来，随着书堂规模逐渐扩大，为了扩大陈氏对外界的影响，开始向外姓招生。“延四方学者，伏腊皆资焉！江南名士皆肄业于其家”（释文莹《湘山野录》、《五代史》），声名鹊起。南唐徐锴在《陈氏书堂记》中写道：“堂庑数十间，聚书数千卷，田二十顷，以为游学之资。……四方游学者自是宦成名立者盖有之。”还有不少文人墨客吟诗赞颂，如钱若水的“居住东佳对白云，义风深可劝人伦，儿童尽得诗书力，门巷偏多车马尘。”宋琪的“群贤肄业文方盛，孝友传家族更豪。”张齐贤的“儿童歌舞诗书内，乡党优游礼乐中。”还有苏轼、陈尧叟、杨亿等人的诗词吟咏，不再赘叙。可见陈氏办教育的影响之大。
东佳书堂所置学田二十顷，似为我国最早的“学田”。这一举措，对我国古代教育发展，有不可磨灭的贡献。
在唐宋时期，东佳书堂为国为家培养造就了大批人才，如陈氏“八英九才子”、“同榜三进士”广为美谈。据各地义门陈氏宗谱载：仅“宋庆历四年（1044）计，应举者四百有三，登科四十有五。郎署之在朝者琛、逊而下十八人，当要路而居剌史、司马、参军、县令者珪、俦而下二十九人，”名噪一时。
简而言之，陈氏家族如此重视教育，也是顺应时代潮流，它是历史的产物。自隋朝废除世袭制，实行科举选仕以来，要想跻身于统治阶层的圈子内，也只有通过科举这条唯一的途径。因此，陈氏花钱办教育也是一种合时的抉择！东佳书院的成功，对当年义门陈的发展影响很大，并对之后的人才辈出，是一种潜在促进因素。
历朝旌表 褒崇义门
江州义门，是义门陈氏的发源地，是我国一处历朝旌表，累世颂扬的文化胜地。唐僖宗中和四年（884）首旌其门，南唐昇元元年（937）又诏立“义门”。淳化四年（993），宋太宗宣陈兢入朝，询之：“汝义门所以义聚，何也？”兢曰：“公也！公则无私，无私方可义聚。”太宗赞之，遂赐匾一块，御书“至公无私”。是年，又赐一御梨和鸽。梨，兢独食；鸽，兢持归，碎鸽和醍酒一壶，合门三千余口共尝其味。使者复奏曰：“陈氏一门咸知天恩加厚矣。”帝叹之曰：“诚哉，义门也！”至道二年（996），宋太宗遣内侍裴愈赐义门陈氏御书三十三卷，愈复上陈氏家法两篇（即《义门家法三十三条》和《义门家范十二则》），太宗甚喜，赞曰：“天下有此人家，真良家也！”并敕送史馆缮写，赐王公、大臣各一本，使知孝义之风，率化朝野。次年，太宗又以飞白笔一轴曰“义居人”以赐之，还赐文百轴抚家，并亲自为义门题诗：“水阁山斋架碧虚，亭亭华表耀门闾。……颖川郡派传千古，芳播江州绍有虞。”大中祥符四年（1011），宋真宗撰柱联：“三千余口文章第，五百年来孝义家。”宋仁宗天圣元年（1023），幸逢圣朝追美之典，追赐义门陈氏先祖五世公爵：赐一世祖陈旺晋国公，二世祖陈机燕国公，三世祖陈感许国公，四世祖陈兰吴国公，五世祖陈青齐国公。敕建祠堂以祀之，咸化同堂之义。
为弘扬孝义，风化乡邦，自唐入宋以来，历代帝王相继褒崇义门，敕封官秩，蠲免义门陈家沿征杂科徭役。
祖德煌煌，沐烈流光。义门陈氏家族的繁荣与发展，离不开历代皇帝的旌表与支持。应该说，皇帝的多次旌表是对义门陈文化的赏识和肯定，也说明了义门陈文化影响的深远与广大。大批墨客骚人、名宦仕子慕名而来，像文彦博、寇准、苏轼、晏殊、陆游等，他们挥毫泼墨，吟诗撰文，留下了大量的锦绣文章。
景观恢弘，人文胜地
到宋嘉祐年间（1056），江州义门陈氏家族已发展到15代不分家，聚族3900余口，庄田、园林300多处。经过三百多年的辛勤劳动，义门陈发展到了它的巅峰时期。在以“义门坊”为中心的方圆二十多里的土地上，街坊、铺行、旌表台、御书楼、百柱塘水榭、廨宇、碑厅、接官厅、德星楼、刑杖厅、都蚕院、永清寺、百犬牢、秋千院、嬉戏亭、寿安堂、东皋书屋、东佳书堂等建筑群落，鳞次栉比，错落有致，呈现出一派“亭台楼阁，耸延四方；廨宇庭院，气势恢宏”的景观，创造了“堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母。丈夫不听妻偏言，耕男不道田中苦”以至“室无私财，厨无异馔”的一种既封建又具浓厚民主意识的氏族公社生活，全家和睦相处，其乐融融。
这里曾是当时闻名全国的人文胜地，在这里不仅可以见到历朝旌表文物真迹，名人仕宦题赠、恢弘的建筑、古朴的民风，还有“延四方学者，伏腊皆资”的东佳书院，更有“百犬同槽”的人间奇观。早在唐僖宗朝，李儇便写下了“金门宴罢月如银，环佩珊珊出凤闉。问道江南谁第一，咸称唯有义门陈”的赞诗，当年义门陈故居，是名副其实的一方乐园。
经济危机 奉诏分家
义门陈家是一个典型的“一大二公”的氏族公社，其人权、财权高度集中，连日常生活必需品也是统一平均供给并适当照顾老弱病残者。在家长的统筹安排下，生活有条理，分工很明确。庄田是按其大小分房族经营管理，统一核算。对各庄“仓廪充实”者，另有加赏。在这个大家族里，内部管理井井有条，耕读两行，长幼一业，人尽其力，物尽其用。
义门陈氏严格一夫一妻制，不纳妾仆。新过门的媳妇首先必须依次下厨劳动锻炼，不论其出身贫贱富贵。随后便从事蚕桑、纺织。每年春首，各庄抽一名年轻力壮的人回家（指义门总宅，下同）修理养蚕用具及桑柘，摊派妇女养蚕。凡四十五岁至五十八岁的称蚕婆，四十五岁以下的称蚕妇。每间蚕房有蚕婆一人，蚕妇二人，分发蚕种二两，三人共同饲养，成茧后共同抽取，得茧多者，别有奖赏“以相激劝也”。
每年织造帛绢，也是任务到人。“新妇自年四十八以下各织二匹，女孩一匹”，此外，每年夏税丝绸绢均由妇女织造。可见妇女的劳动是非常辛苦的，既要解决家庭成员穿衣问题，还要担负夏税织造任务。
“后生丈夫”则更是长年在外，“逐日随庄首差使执作农役”，“凡出入归省，须侯庄首指挥，给限期。自年四十以下归家限一日。”这是因为义门地狭人多，其庄田四处分散，有的离家很远，所以，每处庄田都要委派各房族去耕作、管理；即使回家探亲，也只能在家待一日，不得擅离耕作。各庄“每年收到谷斛至岁晚，须具各庄账目归家，以待考课，并出库司检点”。
由此可知，义门陈氏家族财产公有，普遍劳作。它不像普通人家一夫一妻的个体劳动，而是在家长的统一指挥下，相互协作的集体劳动，共同生活。
相传，位于义门宅左侧的打鼓山是当年义门陈家传递信号的地方。其“击鼓传餐”的传说至今流传于民间，成为千古佳话。查考“七百共食，三千同居”、“室无私财、厨无异馔”的典籍，谱与史的记载趋于一致。这里，我们应当这样理解：在人口不满千数时，庄田还要限于义门宅附近，“击鼓传餐”、分批就膳是可行的。但后来人口成倍增长，庄田又不断向周边，甚至向邻县拓展，此时则不可能还在一个灶上吃饭，否则如何从事生产劳动？此时应是家虽未分，但不同灶吃饭，各庄应有自己的小食堂，只是统一生活标准而已。但仍规定“父子不得同处，远嫌疑也”。只有在冬至、岁节、清明等“节序眷属会饮”时，义门陈氏族人才能够欢聚一堂。这种大而公的体制有它的优越性，主要是人多力量大，便于集中人力、财力办大事。因此，它曾经为这个家族经济发展创造过辉煌。我们从义门陈氏创办两级学校到义门诸多恢宏的建筑，从“三时饮食之节，四序宴会之期，长幼出入之仪，晨昏定省之礼”的生活排场以及“待客开新酒，留僧煮嫩蔬”、“趋庭子弟多攀桂，弹铗宾朋遍食鱼”等名人诗句中，可以看出当年的义门陈家的经济繁荣与人文盛况。
但是，当历史进入宋淳化年间（990-994），义门陈家却出现反常现象，即全家连吃饭都已成问题，遇上风调雨顺的年份，尚能维持温饱，一旦遇到自然灾害，庄稼欠收，“举宗啜粥，杂以藻菜”以度岁月（胡旦《义门记》）。并且，“每春首却于乡闾剩余之家贷借四千斛方得接食秋成，倍费二千斛息利”（陈泰《义门累朝事迹状》）。殿中丞康戬目睹陈家如此窘境，忙奏请皇上，每岁春首借给陈家官粟二千石，“俟冬收之日，一斗只纳一斗”。
天圣三年（1025），其他官户只能买水田三十顷，而义门陈家蒙皇恩例外，可以从便置买田产。此时，义门陈家已有庄田园林近三百处，人口约三千余，差不多每十人就拥有一处庄田，为什么还是解决不了温饱？究其原因何在？恐怕主要有以下三方面因素：
1、就当时社会整体经济水平低，生产工具简陋，耕作技术落后外，一个根本原因是奉行平均主义“大锅饭”制度，抑制了家族成员劳动积极性，出现劳动只出勤不出力，干多干少一个样的现象，所以粮食产量一直上不去，这也是导致后来分家的一个基本因素。
2、陈氏家族虽重视农桑生产，却极端蔑视经商之道。“商贾营贩之利禁之不习”，严重制约着经济协调发展。
3、还有一个非常重要的因素，即陈泰在《义门累朝事迹状》中提到的：“诸庄子侄勾当不告家长，擅自典卖田产。”从这句话中可以看出一个严重的问题，即越往后，随着社会的不断发展与进步，一些“不孝逆子”是越来越不听管教，人心不齐，分家似乎必然。
除此之外，当然也不排除政治因素，反正分家是劳动了“当时皇上”。为保全义门忠孝、节义、信悌之荣誉和名声，为保全宋朝历代皇帝对义门陈氏旌表的面子，也为保全作为维护统治阶级的封建伦理道德的这块活样板，嘉祐七年（1062）七月，宋仁宗终于“下矜存保全之诏，”劝其分家。现就圣旨全文看，充满人情味，富有哲理，没有丝毫命令式的语气。如末句：“乌兽有异巢之日，烽茧有散处之时，物类犹然合离，人生岂可长群？”情理交融，令人信服。同时，还敕封义门分庄子弟“十二郎”之职位。如此这般不失光彩，上上下下都有面子，皆大欢喜！于是众官奉旨临门监析，从当年七月至第二年三月始议定分庄事宜：按御赐的“知守宗，希公汝，才思彦，承延继”十二字（这十二字意为：希望你们守住祖宗的产业，继承义门风范），派行取名分析为大小291庄，依派拈阄分迁全国各地。所分田庄计江南110庄，楚地接壤91庄，两直、川、浙、广、闽等地因官置产90庄。其中德化、瑞昌、星子三县庄田分为27份，德安、建昌的财产分为20份。分析后的陈氏星罗棋布于全国七十二州县，从现在的省份看，主要分布在江西、安徽、湖南、湖北、淅江、江苏、河南、山东、四川、广东、广西等省。之后，支分派别，出此入彼，时有变动。总之，分析后的义门陈氏家族则充满生机，在新的时空迁延中不断繁衍发展，成为今天的泱泱巨族。

析居千年 情系义门
桑海变幻，时空流逝，历经一千多年的风风雨雨，江州义门陈早已风光不再。那些辉煌的建筑群落，繁华的街坊市井、茶楼酒肆，早已淹没在历史的烟云中，只留下残垣碎瓦、断碑荒冢。但是，义门陈文化的精髓，义门陈创造的深刻而高尚的人文精神，却早已和伟大的中华文化融为一体。义门，古老的义门，千年呼唤，牵绕着多少人的情怀！每年来此扫墓祭祖、寻根的人络泽不绝：平时见到的或三五结伴同行，或全家扶老携幼，可每逢冬至、清明时节，祭祖的人群、车辆更是接踵而来，车前都打着“江州义门陈氏××庄祭祖”的横幅。在他们的心中，“义门”永远是一座不朽的丰碑、令人追思的一方热土！散居在五湖四海的义门子孙，在这里找到了自己的“根”，昭示来者，代代传承。历史的时空创造了义门陈氏，义门陈氏又哺育了自己的子孙。千百年来，义门陈氏后裔雄豪迭出，才俊蔚起，各领风骚。他们是义门陈氏的光荣与骄傲！
欣逢盛世，尧风舜雨，家国安定，一片祥和。义门陈文化的发掘、整理、继承和开发也就提上了日程。由于义门陈文化底蕴深厚，博大精深，非一朝一夕理得清，道得明，本概述仅略述一二，聊作引言，目的是抛砖引玉，引起更多文化人士对义门陈文化的兴趣与关注。
目前，江州义门陈发源地的人们正与时俱进，顺时而思，在各级政府的关心和支持下，已绘出了重建义门山庄、弘扬义门陈文化的蓝图。它必将得到各地义门陈氏宗亲的响应与支持，也必将得到对义门陈文化感兴趣的一切有识之士的响应与支持。一个复兴江州义门陈文化、弘扬中华文明传统的工作正在蓬勃展开。我们深信，在不久的将来，一个新的繁荣的义门陈文化基地，必将在美丽富饶的江州大地上重新崛起，焕发其应有的光彩与壮丽！
编者按：陈月海（谱名裕海），1951年11月生，安徽无为人，1972年参加工作，从事教育事业30余年。平生酷爱古典文学及历史，业余潜心研究义门陈十数年，为江西省江州义门陈文化研究会发起人、创始人之一，现主持该会秘书处工作，兼河南淮阳陈胡公文化研究总会副会长及河南（固始）文史研究院名誉院士，曾多次参加海内外姓氏学术研究活动。

二、东佳书院的沿革
陈雁南
东佳书院，起源于唐，扬名于五代，兴盛于北宋，延续至清光绪间。在这漫长的历史源流中，经历了由义门别墅、东佳书楼、陈氏书堂、东佳书院，而至敷阳书院的逐步沿革。本文将对其历史沿革略作考述。
（一）义门别墅
唐大和间（828-835），陈氏昆云渐众，仍合族同居，“击鼓传餐”，过着原始共产生活。由于财产集中，陈氏除了扩建庄园外，就是决心“袭秘监之累功、承著作之贻训”，在族权的鼓励下，陈氏子孙竞相功读，形成“三千灯火读文章”的可喜局面。
唐大中五年（851），七世长陈崇为江州长史，咸通七年（866），八世衮为文渊阁学士，另有“蒲圻令者勋，本邑令者玫，兵部尚书者觉，枢密使者观。累世簪缨，可谓盛矣”，且以义而著称，名闻朝野。
唐中和四年（884），僖宗首旌其门闾，御封“义门陈氏”，赐以御书，赠以御联，旌以御诗：“问道江南谁第一，咸称唯有义门陈。”遂使义门陈氏名震江南，誉满海内。于是，名宦雅士、文人墨客无不慕名来访。义门陈氏遂于义丰山麓建义门廨宇，在义居山下建“望迎亭”，“接官厅”。因访者众，此两处仍难以应酬，必须建筑一座专门接待来访的公寓。
唐中和五年（885），陈衮四处卜察，东行三十里，而至紫岩山麓。见赤壁高悬，紫岩列嶂，便登上岩台。近察“奇峰巍峨，三岩突兀，一岩如堡，临空北悬；一岩似虎，伏巅东腾；中岩赤壁，陡然下坠。陡壁下，紫岩窾裂，藤蔓帘穴，泉流浩涌、腾波跌宕、飞瀑千丈”。远观“云漫远山，岚莽南疆”、“群峦逶迤，起伏苍浪。”陈衮佳之，于是在这里筑起一座楼阁，名曰“寄咏舒”，并附筑廨院，寄寓宾客。
寄咏舒立于岩台之上，后有紫岩列嶂，前有飞瀑溅雨，真是“烟幕幽景”，“水阁山斋”。由于山水佳秀，又处于义居之东，人称“东佳”；又因专门接待高雅贤辈，又称“别墅”。这就是徐锴所记述的“因胜据奇”，“择其山环水绕之胜概、苍松翠柏之名区”。也就是释文莹的《湘山野录》中所记载的“江州陈氏……别墅建家塾”的“别墅”。
义门别墅的矗立，很快被誉为江南名胜，四方之士无不“衣冠江左莫家风”。于是，车马盈门，文武接踵，簪缨符符，环佩珊珊。义门陈氏便在别墅里列牙签玉轴，聚坟籍经典，以待来游来访这些高儒雅士寄居别墅，雅叙吟咏，援翰挥墨。
然而，随着来游来访者日增，小小别墅难以适应延四方之士的需要了，还得建筑更大的高楼。这就促使东佳书院的历史，从这里开始起源，由最早的别墅向后来的书楼转化。
（二）东佳书楼
唐龙纪己酉年（889），陈衮根据“族既庶矣，居既睦矣”，和来游者日增的需要，在东佳别墅的“隔里之遥”，建筑了一座大型建筑“曰东佳……为书楼”。
椐章谷的缺题残篇述其状：“仰观书楼，宏伟古朴、制度典雅。远而观之‘东佳书楼’四字悬诸中楼。其下雕栏频窗，画枋垂廊；其上檐挺廓扬，冠雄垛壮”，并且对东佳书楼作了介绍：“楼分三层，下为文范堂……中为百科书斋……上为御书阁……”。
不难看出，东佳书院和所有古代书院一样，首先是由学者藏书开始的。由于义门陈氏官迁任外较多，接触颇广，很快就收藏了大量的书籍。据晏殊诗云：“坟籍岂惟精四部，缥帙牙签列赐书。”吕蒙正诗云：“五车书编匣中经。”杨亿诗云：“书籍胜西斋。”寇准、王禹锡皆云“楼藏万卷书”，真正是“收宇宙之牙签数万帙”，“所藏帖与书，号为天下第一”。
大量的藏书，使书楼首先成了“陈氏子孙的观摩之所”。义门陈氏“将举家之子弟油油归化”，让他们“歌舞诗书”，使之成为“思愤激者”。当然，也有一些高雅老辈温读其间，“如谦、诱、范诸公，虽大耋之年、茂龄白首，尚受知新之学。子弟之克歧、克嶷，负出类拔萃之资者，有不夙夜匪解者哉？！”
其次，是“广延墨客”。大江南北众多名人达士，“蒸蒸而慕之者”纷纷集游东佳。路上“旌旗迎五马”，门巷“遍多长者车”，别墅里“楼上落霞沾笔砚”，书楼内“乡党优游礼乐中”。这些文人墨客居处东佳，时而偕里阙，依绛帐临纱窗；时而凭雕栏，观松筠览云山；时而游山麓，咏飞瀑吟悬岩。真是“杯盘互进先生馔”、“粉牌留咏尽贤儒”。故而在《南唐书》、《湘山野录》、《十国春秋》上都有这样的记载：“江州陈氏……建书楼于别野，延四方之士”，“送往迎来，日无暇时”。
东佳书楼的藏书、延士，给义门陈氏的子孙提供了读书和求学的机会。他们在东佳书楼里读书，遇到疑难，可以及时在书楼或者到别墅向那些高雅名贤提问求学。而这些高贤又很及时地向他们释义、讲学，使他们学有进益。这样，又使东佳书楼和别墅成为居士、藏书、求知、讲学的场所。
后来，为了便于子孙求学，解决求学子孙从义居到东佳行程十公里的困难，义门陈氏在东佳书楼附近增建堂庑，开垦田地，建立东佳庄。让求学的子孙在东佳庄住宿，并且使居士讲学有适当的场所。这样，东佳便由单纯的书楼，增建为以书楼为中心的少数堂庑，使求学讲学的现象无形地演变为家塾。看来，释文莹在《湘山野录》中所说“别墅建家塾”，是很有根据的。这种家塾的出现，又促使东佳书院由书楼向书堂进一步转化。
（三）陈氏书堂
东佳书楼求学讲学活动的出现，最初毕竟只能适应少量的子孙，为了让全族后代受益，门义陈氏干脆“立书堂一所于东佳庄”。同时又考虑到尚不能完全自理的童稚，又“立书屋一所于住宅之西”。人们把“书堂”、“书屋”，统称为“陈氏书堂”。
唐大顺元年（890），义门陈氏为了使“书堂”逐步走向正规化，七世长、银青光禄大夫、检校右散骑常侍、守江州长史兼御史大夫、上柱国、赐紫金鱼袋陈崇立《义门陈氏家法三十三条》，对书堂作了数项规定：
“立书堂一所于东佳庄，弟侄子姓有赋性聪敏者令修学。稽有学成应举者。于现置书籍外，须令添置。于书生中立一人掌书籍，出入须令照管，不得遗失”。
“立书屋一所于住宅之西，训教童蒙。每年正月择吉日起馆，至冬月解散。童子年七岁令入学，至十五出学，有能者令入东佳。逐年于书堂内次第抽二人归训，一人为先生，一人为副。其纸笔墨砚并出宅库，管事收买应付”。
家法使处于萌芽状态的家塾成为正式的书堂了，而且以“供给制”令入学、令修学，非得“礼乐以固之、诗书以文之”而不可，于是，“弱冠以上皆就学焉”，“穷日莹火彻霄而日就月将者于斯，逊志时敏者于斯，不意厥德之修于罔觉者亦于斯”。
同时，又对外开放，“以待四学者”。还笃之以义，作养“有益之士”的“肄业者”，从而以资助其膳，“伏腊皆资焉”。在唐末书堂初创的历史背景里，像今赣北、鄂东、皖西这样广大的区域，仅有陈氏书堂具备由“启蒙”而至“应举”这样完备的体制，又拥有大量的藏书，且以义而著称。故此，江南江北众多求学之士和贤儒无不蜂拥东佳，“于戏，文如麻菽求焉斯至，道如江海酌焉满腹”。
儒士的拥至带来了陈氏书堂的迅速发展。从藏书上再聚，从堂舍上扩建，从院田上增广，直至“堂庑数十间、聚书数千卷，学田二十顷，以为游学者资”，故此，“肄业者多依焉”。
“自龙纪以降，陀之子蜕、从子勃、族子乘登进士第。近又蔚然有人文出焉，曰逊、曰范，皆随继矣。四方游学者自是宦成名立者盖有之。”人才辈出使陈氏书堂的影响在社会上进一步扩大，陈氏书堂创建者的声誉也得到广泛的传播。
唐天祐元年（904），哀帝赐陈衮诰敕一道，从而旌表。南唐昇元元年（937），李昇重旌门闾，免其差役，赐立义门，敕筑旌表台，“诏复除而表揭之”。
两代帝王的连续旌表，大大地提高了义门陈氏的声誉，陈氏书堂亦因之增光添辉，前来讲学、肄业的儒士比以前更多了，进而促使东佳书院由书堂向书院继续转化。
（四）东佳书院
延至宋初，经过义门陈氏的“数年经营，万力鼎建”，东佳书院便粗具规模了。由原来的仅能应付讲学的书堂，逐步成为“兼亭台楼阁，耸延四方”的书院。
在章谷的缺题残篇中，我们基本上可以了解到当时东佳书院的建筑群：入道口，“立一门闾，全然竹沟”。约行里许，“有石阍突出院墙”。入院“院阁九幢，约三十间。两幢傍西岭……三幢依南麓……四幢座东山……”前行，“有石垒院墙”。正中“有石狮一对”，“石阙矗榭”。入内“钟亭左峙，廨宇右立”。越石桥，“一石垒牌坊凌驾……镌字三：集贤院”。院内“堂庑数十间，冠垛丛立、甍榭参差”。再后，“中为礼圣殿”。殿后“是衮公亭”。两侧“师寓，左右共八间”。亭两侧“为讲堂，左右各四间”。且有横廊，东西各三间，为“试堂。”医俗园之上是“书楼分三层”。林间、山岭、道旁“皆设亭，十数处。”院中白莲池上“有赏莲亭”。紫岩前“一座楼阁立于岩台之上……曰：寄咏舒”。龙潭上“旁设廨院”，立一“望云庵”……由此可见，东佳书院已具有较大的规模。
东佳书院的发展，又广泛地吸引了来游来访者。而来游来访中的将相名宦又使东佳书院屡获帝王的旌表和扶持。
宋开宝九年（976），知江州张齐贤游学东佳，见生徒广众，为激励义门，呈表上奏：“乞免义门陈氏沿征杂科，同伪命（南唐主）当日事。”菊月，诏下。敕旨：“宜令江州一依伪命同施行。”
太平兴国七年（982），樊若水为江南东路转运使，曾游东佳，陈氏待之以常理。到任后，复令江州并督陈氏积年沿征杂配。于是，知参政赵普与张齐贤同奏乞免。正月十九日，诏下：“宜依二臣所奏施行。其陈鸿户下，除正苗正税外，仍免诸杂科徭役并沿征物色。”
淳化元年（990），天灾流行。殿中丞康戬因公事至义门陈兢家，兢与之偕游东佳，见生员广众，日食无穷。“每日取给口粮，因人众约食米将要四十余斛。”陈氏却仍笃义维持，每年初春，于众姓剩余之家借谷四千石供膳。康戬惊叹不止，遂奏：“……（陈氏）粮供不足，非国家之济助，何以勾当？乞借官仓旧积熟米二千石，以助日食。”四月诏下，敕诣：“江州康戬所奏，切陈兢家急务，宜令一依所奏施行。”自是，每年贷粟二千石，遂使义门陈家度过艰难的岁月。
至道二年（996）宋太宗遣内侍裴愈赐御书三十三卷至陈旭家。“陈氏长幼拜授，欢得而窥金简玉筍之典，珍藏任袭、缄于琅環，宝为神物”。至道三年（997），，陈旭诣阙致谢，太宗甚喜……以飞白笔亲书“义居人”三字，以赐之。又赐御书五十轴，共前一百零四卷。在王应麟的《玉海》中，也有类似的记载：“江州陈氏义居，至道初，遣内侍裴愈就赐御书，又以百轴赐文抚家”。
咸平五年（1002）壬寅月，兵部尚书胡旦“会赦东归”，“过浔阳，登庐阜，因访名家，得诣陈氏”，遂寄居于东佳别墅，持史笔，撰写《义门记》。
景德二年（1005）孟秋月，制诰总裁杨亿亦至访义门，寄寓东佳别墅，挥史笔，撰《御书楼记》。
景德四年（1007），集贤学士徐锴，亲诣义门，至访东佳，刚一临近，“遥望一方，栋宇连云、旌旗映日、气象万千”，不禁发出“令人畅然”的赞叹。于是寄寓东佳别墅，写了第二篇《东佳书院》。文中具体地描述了当时东佳书院的盛况：“正堂九架，以利讲学；庑房四百，以便潜究；兼亭台阁楼，耸延四方，更以寄咏舒远眺，俱不能外也。且置负廊之腴田数十顷，收宇宙之牙签数万帙，互览有资助膳。”
在东佳书院的鼎盛时期，“日食无究”，可见其聚徙众多；“栋宇连云”，可见其规模广大；名宦来访，可见其盛名遐迩。故此，能得到帝王的“免役、贷粟和赐书”等殊遇。不仅如此，还授之以将仕郎、守江州助教，把东佳书院晋升为郡庠，这也是有史可证的。
宋大中祥符四年（1011）十二月，宋真宗赐义门陈旭诰敕一道：“早彰素履，克懋清规。儒业传于世家，义风激于闾里。宜膺霈泽保耆年，特颁纶纟孛 之荣，式光庠序之列，可特授将仕郎，守江州助教”。
宋天圣二年（1024），宋仁宗特赐义门陈蕴诰敕一道，诏曰：“敦儒术以修身，笃义风以睦族，乡邑所尚，年德可嘉，俾忝籍于郡庠，用昭荣于里闾，饮承朝渥，益懋成名。特授将仕郎，守江州助教。”
在义门旺公山上，至今还存在一块墓碑，上书：“将仕郎守江州助教陈公讳晞墓。”查其墓志：“陈晞属十六世，”“又十六世、至于公。……熙宁末（1077），国家念教耆老，特推恩命，授公将仕郎、守江州助教”。
由上述史料，我们可以看到，自太平兴国七年（982）至熙宁末（1077），宋真宗、宋仁宗、宋英宗、宋神宗这几代帝王，都很重视东佳书院。不仅免役、贷粟、赐书，予以殊遇，而且授其管理者以将仕郎守江州助教，把东佳书院上升为郡庠，作为一州府学，从而提高东佳书院的地位和影响，使之成为宋代著名书院。因此，杨亿在写《雷塘书院记》时，把东佳书院作为一个楷模：“先是浔阳陈氏有东佳书院，豫章胡氏有华林书院，皆聚坟索延俊髦，咸有名流为之纪述。讲道论义，况力敌以势均。好士乐贤，复争驰而并骛（驾）。宜乎与二家者鼎峙江东矣。”毛礼悦、沈灌群的《中国教育通史》中也明确写道：“建于唐代的书院，明确记载有讲学活动的已发现四所：皇寮书院、松州书院、义门书院、梧桐书院。”《五代史》、《湘山野录》都给东佳书院以很高的史评：“江南名士皆肄业于其家。”
（五）敷阳书院
宋嘉祐七年（1062）七月，宋仁宗遣江南西路转运使谢景初、郡牧官吕诲、户曹使刘宪、本邑宰穆恂、湖口镇巡检范彬、会计使官王大远，监护分析义门陈氏。
宋嘉祐八年（1063）三月，庞大的义门陈氏分析为291庄。在官府的监护下，分赴七十二州郡之庄。在陈晞、陈倜等相主持下，东佳书院仍在延续着。
宋崇宁间（1102-1106），书院被德安县作为儒学接管，又考虑距县城较远，由东佳山下迁至德安县城郊河东坂。因尚袭书院原产，并借以义门的名誉，改称为“义门书院”，由县管理。
明嘉靖十年（1531），因前段受损，生员胡光时等具呈当道，复为学地。二十六年（1557），邑令蔡元伟主持，建中堂五间，东西号舍共十间，改立为“河东书院”。
清道光三年（1823），邑令巴彦布面奉程中丞、韩章谕，邀集各乡绅，将建立试院的余资重修。改名为“敷阳书院”。中设讲堂一大间，左右前后号舍计三十余所。
清道光十九年（1839），邑令张维模号召各乡捐田与新置院田，共计租谷千余石，筹足钱六百余金，每年派二人专管，妥议章程，录课、山长、讲师各任其职，遂使生员盈门，蒸蒸日上。
清光绪二十九年（1903），德安县遵照清政府废书院之诏令，将“敷阳书院”改成德安县高等小学堂，结束了书院的历史。从唐龙纪元年（889）至清光绪二十九年（1903），东佳书院的历史，经过了唐、五代、宋、元、明、清等朝代，延续了1014年，经历了逐步完善、隆盛再到衰落的过程。它的历史从一个侧面反映了书院教育对封建社会的促进和破坏作用，反映了不同朝代对书院教育的不同态度，反映了封建教育逐步发展又日渐僵化，终至崩溃的历史。
编者按：本文某些记事年代及时间是依据某些义门宗谱而来，未经考证，有误。如文中说“唐大中五年（851）崇为江州长史”，而徐锴《陈氏书堂记》、《全唐文•卷八八八》则说“大顺中（891）崇为江州长史”，两说时间相差40年。因作者已故，文中除明显的、严重的错误已作更正之外，其余仍旧。
陈雁南，湖北黄梅新开镇人，即黄梅行塘庄公琉公后裔，义门陈文化的执著研究者。从1987年起，他着手研究义门文化，前后历时11年，历尽坎坷。终于在1998年5月完成《江州义门文献选集》一书，并请陈立夫宗长为此书题写了书名。但在该书出版前夕，陈雁南却不幸逝世。今收其遗作《东佳书院的沿革》，以表我辈悼念之情。

三、德安义门陈村考察记
孙自诚
唐宋时的德安义门陈村，是一个神奇的村庄，它以孝义传家，栖居三百多年，人数最多时达到3900多口，多次受到朝廷封赠和蠲免，在中国的家族史上是独一无二的。它有许多动人的故事流传于民间，作为历史和文化的研究者，我自然对此倍感兴趣。
为了完成新《德安县志》的编纂和出版任务，我从1958年起，至1984年止，在长达26年内，对义门陈村进行了三次考察，地面上的遗存几乎都勘察过，使新《德安县志》对义门陈村的记载与同治版《德安县志》相比有所取舍增补。
一赴义门
我于1958年5月调中共德安县委党史县志编辑办公室，负责编辑《德安县革命烈士传》、《德安县人民革命史》、《德安县志》三部书。
“县志”是要纵贯古今，每一件事都要从它的发端开始而延续写下去。德安的古代村庄，最具研究价值的便是义门陈村。为了发掘这个宝藏，我于同年10月8日，背着同治版《德安县志》，第一次赴义门考察。
当时，德安没有农村公路，只有农村大道（即古道）。我从县城大西门（古称义丰门）出发，至乌石门转向西行，过芦溪滩至聂桥，沿博阳河再西行至磨溪头，这是区乡政府所在地，此时已是中午，我在一家小食店里吃了四个包子，喝了两碗开水。全程到此走完了四十五华里。休息半小时，又继续西行二十五华里，抵达邹桥区政府，再过博阳河南行八华里，黄昏时分抵达义门陈村。
此时的义门全称是“德安县车桥人民公社义门大队”。大队部建在义门陈村遗址上，附设的有义门小学、义门商店。大队党支部书记姓吴，德安当地人，大队长姓刘，来此落户的河南人。当时正值“大跃进”，他们当然很忙，但对我的来到深表欢迎，安排我在大队部吃住。当我问及义门陈村历史，他们都说不大清楚，只知道这里就是古代的义门陈村。
当晚，我在大队部门前散步，除见少数居民房屋的窗口亮出微弱的灯光外，整个气氛是一片寂静，我不禁感叹道：“这就是当年的义门陈村呀！”由于一天赶路太累，便早早地睡了。
第二天清早起来，第一件事是去看义门小学，老师和学生还未到校，大门开着，我进去看了教室和办公室。学校就是文明传承基地，义门将来的中兴，首先要靠学校培育人才呀。不一会，教师和学生陆续来校，我向教师介绍了我的身份，他们表示欢迎，但谈及义门的古代情况，他们也不了解，因为他们不是当地人。参观完了小学，第二件事便是进入陈姓人家，他们对我的来到非常喜欢，高兴程度超过小学教师。在义门遗址上共住有七户义门后裔，总共25人，其中男12人，女13人，他们都不是分家时留下来的住户，而是分迁户，经过若干代，再回祖籍的。从人数来看很不兴旺。但都是朴实的农民，勤劳种田，有义门遗风，算得上是“真良家”。他们对我提出的问题，有问必答，由于文化不高，回答的问题与真实历史有出入，因为他们不仅未看过旧《德安县志》，连自己的《陈氏宗谱》也未见过，所回答的问题都是听老辈口头传下来的。
回答不了问题没关系，我要他们带我去看古迹。一同来到村前东边的小山上，看了陈旺墓、陈兢墓、陈旭墓，这三座墓都有清代的立碑，当地人称此山为“旺公山”。随后又看到了百犬同食石槽，石槽断成几截，看上去整个石槽长数丈，宽二尺许，被荒草淹没了，静静地躺在那里。
义门大队，是借义门之名而组建的行政单位，它的辖地除义门陈家之外，尚有樟树塘、坳上、羊角上、九里殿、塝上曾、腊树下、聂村、高山下、大屋里、二房、田铺里、清塘坂、小叉垅陈家等小村落，最大的只有九户人家，总体而言是人烟稀少，荒凉之极。
义门大队风光倒很好，它的山脉来自白水的小昆仑山，它的南边是车桥水，北边是博阳河，按风水先生说法，这是人财兴旺的风水宝地。而今不如昔，但只要你稍加留意，随地都可以发现唐宋时期的断砖残瓦，在向人们展示历史的见证。
看了义门的一些地方，颇有感慨，不禁吟成七绝三首：
（一）
追索义门事已遥，断砖残瓦认前朝。
仰天搔首形如吊，幸有山花慰寂寥。
（二）
书楼花圃变荒丘，一代繁华去不留。
迁处他乡义门子，追宗莫忘此源头。
（三）
明媚山花夹路开，义门考古我今来。
村人不识前朝事，数典无文实可哀。
二赴义门
1978年是“文革”结束后的第二年，这年7月，县委派工作组到基层去搞拔乱反正。我参加了此工作队，分到车桥公社。到了车桥，我主动要求去义门大队，与我同去义门的还有一青年和一刚退伍的军人。当时所谓抓基层工作只不过是个形式，一切工作由他俩去办，我则利用这个机会对义门进行了再次考察，在半年时间里，跑遍了山垅山坳，凡是有路可走的地方，我都去了。经过认真观察，有如下新发现：
1、义门周围的山上，有很多大小不同的土包，这土包下面就是古墓。唐宋时的墓葬里面，大都有墓志或地券，这是重要文物，是否被盗过则不得而知。
2、去二房的路上，有一块长带子形的田围绕在山下，这就是同治版《德安县志》记载的义门“公婆丘”，说这块田是义门于后梁乾化二年（912）壬申除夕从业主黄忠辅手上买来的，田长三千八百步。当晚诸房共生三十二个男孩，后多为英才，荣显者众，故名此田为“公婆丘”。该田每年收入谷，令庄司另行储藏，为每年除夕做晚饭和祭祀之用，凡过往行人皆赏食，图吉利，以志其事。我用脚步对该田进行了测量，基本符合三千八百步。我问当地农民“叫什么田？”都说：“这是义门的公婆丘”。听后深有感触焉！当年义门的房屋建筑，如今片瓦无存，独这“公婆丘”仍在这山野间仰承雨露，成为义门后裔唯一可见的土地遗产！可它今天不是姓“陈”而是姓“公”了。
3、今天的义门小学，正是当年义门花园地，它的面积包括大队办公室、义门商店及部分住宅。
4、在去邹桥路边的低洼湿地中有一长方形水塘，老百姓叫它“百柱塘”，当年义门在塘里打桩建水榭，用来招待访问义门的贵宾。宋太宗《御赐义门陈氏》诗称：“水阁山斋架碧虚”，指的就是这个地方。
5、义门遗址破坏很大，很难证实当年的什么地方或什么建筑，原因是分家之后留守老家的人保护不力，也无力保护。遗址成了耕地，外来人在此建住房随意乱挖，基址无存，要想按陈氏宗谱上的建筑图，断定什么是什么，已不可能，只能是想象而已。
这次来看到的义门，与我第一次来看到的义门不一样，由于这里人口少，有浙江、上海、湖南、江苏等地的移民来此落户，村官中的党支书、大队长、民兵连长、会计、妇女主任等全是移民担任。当地老表交了权，陈氏子孙依旧做他的善良百姓，守法种田。通往邹桥和车桥的两条山道已拓宽成小马路，拖拉机、小货车可以通行。路旁和山上的许多大树不见了，建新房要砍树是事实，无钱用要砍树也是事实，队办企业长年在山上砍树据板卖更是事实，与这里有关系的人，开汽车来此砍柴的也是时有所见，这里的山林一天瘦似一天。
我利用在义门抓基层的半年，对义门进行了半年考察，抚今追昔，百感交集，临别写了一首《寻陈崇墓不得祭之以诗》的五言律：
家法今犹在，先生墓不存。
书堂入教典，孝道显儒魂。
评史当依古，追宗必重根。
千秋垂范远，我访义门村。
同治版《德安县志》有陈崇墓的记载，但未说明详细地点，此行也未见墓碑及确切墓址，只能祭之以诗。
三赴义门
1981年12月31日，德安县人民政府发文组建德安县志编纂领导小组和办公室。谁来做这个庙里的方丈？又是我披挂上阵——办公室主任和主编一肩挑了。
斯时全国人的思想在解放，特别是敬祖尊宗的人心在回归，有的地方开始公开续修宗谱。我意识到这股思潮一定会冲进各地的县志办公室，作为县志主编，对它是迎合，还是抵制？这是个说不清、理还乱的问题。义门陈氏后裔要来德安寻根，我如何应对？我首先得掌握基本情况，他来了需要什么，我对他实话实说，不给自己为难，出穷相。因此，我第三次赴义门陈村进行考察。
此次赴义门，不是调查问题，主要是拍照片，将遗址墓葬以及今天的义门现状（大队办公室、小学、商店）一一拍照，要使散居在五湖四海的义门后裔，知道他们的祖居义门，不是荒烟漫草，而是行政地区，有小学、有商店、有合作医疗，还有大队办公室。根还在，源还流，有一种安慰感。
果然不出我所料，散居在各地的义门后裔纷纷来信打听他们祖居义门今天的状况。我不仅给他们寄去文字资料，还寄去照片，他们都回信表示感谢。其中还有人上县志办要资料，如：旅居台湾的陈士仪先生（湖北人）为纪念他的父母，想修陈氏宗谱，来到德安寻访义门，进入德安第一件事就是来到县志办公室，他到县志办犹如到老家一样亲切。还如陈友谅的儿子陈理一支在江西吉安，“文革”中把谱全烧了，为了修新谱，一位老人带了一位年青人，来德安县志办公室抄了三天义门资料，临走时一再表示感谢。湖北黄梅陈雁南提着一袋他收集的义门陈氏资料来到县志办公室，说他要编一本义门的书，希望得到我的支持，我看了他的资料，听了他的想法，认为这是一件正事，为了得到各方的支持，我把他带到县委宣传部，宣传部又把他介绍到县文化局。没有住处，我又通过县轮胎厂技术科长徐玉福在轮胎厂找了一间房子住下来。他的许多稿子我都看过，有的还作了修改。后由于该书在出版方面出现问题，他转到九江县沙河去了，书未完全印出来，便不幸亡故。
散居各地的义门后裔对能与祖居地德安县志办取得联系深感高兴。陕西洛南的陈大云在与我通信几次之后，来信说：洛南陈姓要续修陈氏宗谱，要老家县志主编写一首诗祝贺，以光谱牒，我当然不好推辞，遵命写了一首《祝贺洛南义门后裔重修陈氏宗谱》五律诗：
义门陈氏子，迁徙满寰中。
永系思乡念，长怀孝义风。
人才欣辈出，史籍记丰功。
家谱昭宗脉，洛南德安同。
刊于1999年龙游庄宗亲会编修陈氏宗谱上，以作纪念。
在《德安县志》总审稿会上，南昌来的学者王咨臣、魏向炎、李材栋、许怀林等人看了志稿上有关义门事迹极感兴趣，提出应成立“义门研究会”作为江西历史学会的下属组织，挂靠在德安县志办公室。我当时对此作了明确的表态：“此意见很好，但无法马上实现，编县志是国家的大事，在县志没有出版以前，我不能分身去搞义门陈氏研究。”于是便暂搁下来了。
县志出版后，已经64岁的我办理了离休手续，在家专心研究和创作诗词，对外面有人炒义门陈氏之事，我一不听，二不问。尽管如此，义门在外地后裔中的高层人物来德安寻根，总想要和我见一面。陈铁吾先生（安徽人）为了修他那一支宗谱，从北京来德安寻根，晚上七点多钟，敲开我家门求见，他来意极为诚恳，我们相谈甚欢。他已七十多岁，在马鞍山市驻北京办事处工作，临走时留下通信处要求多联系。
义门，作为历史文化遗产，是公有的，对它的开发，应由政府来定，不能由某个人自作主张。
义门分家之后，义门的名字能够保留下来，主要是德安历代政府尊重历史，把义门所在地定为行政区域，先后称作堡（保）、乡、社、大队、村。
明清时期，德安划分为五十八个堡，义门堡是其中之一。为了便于记，当地人编了一首《五十八堡歌》：
德安古称敷浅原，五十八堡把句编。
河东狮子附城郭，河南金鸡在市前。
………………
城上固守王公地，永安仁胜太平年。
更有义门安福久，神武义勇万古传。
民国三年，德安划分为四个区。第四区辖十三个保，义门为其中的一个保。
解放后的1950年，将保改称乡（小乡），全县设四个区，第四区共辖十二个乡，义门乡是其中之一。1952年，全县设五个区，第五区辖十个乡，义门乡是其中之一。1956年，撤区并乡，区改工作站，邹桥工作站辖七个乡，义门乡是其中之一。1958年成立人民公社，车桥公社辖六个大队，义门大队是其中之一。1978年撤公社改乡，车桥乡辖六个行政村，义门村是其中之一。
“义门”二字成为行政辖区的名称，这是对义门的永久性的纪念和宣传，义门陈氏后裔应感到无上之光荣！

四、陈氏书堂记
徐 锴
古之学者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，此系乎人者也。圣王之处士也就闲燕，孟母之训子也择芳邻，元豹隐南山而成文章，成连适东海而怡情性，此系乎地者也。然则稽合同异，别是与非者，地不如人。陶钧气质，渐润心灵者，人不若地。学者察此，可以有意于居矣。浔阳庐山之阳，有陈氏书楼。其先盖陈宜都王叔明之后曰兼，为秘书少监。生京，给事中。以从子褒为嗣，至盐官令。生瓘，至高安县丞。其孙避难于泉州之仙游，生伯宣，注《史记》，今行于世。昔马总尝左迁泉州，与之友善。总移南康，伯宣因来居庐山，遂占籍于德安之太平乡常乐里。合族同处，迨今千人。室无私财，厨无异爨。长幼男女，以属会食，日出从事，不畜仆夫隶焉。大顺中，崇为江州长史；乾宁中，崇弟勋为蒲圻令，次弟玫，本县令。能嗣其业，如是百年。勋从子衮，本州曹掾。我唐列祖中兴之际，诏复除而表揭之，旌其义也。衮以为族既庶矣，居既睦矣，当礼乐以固之，诗书以文之。遂于居之左二十里曰东佳，因胜据奇，是卜是筑，为书楼堂庑数十间，聚书数千卷，田二十顷，以为游学之资。子弟之秀者，弱冠以上，皆就学焉。自龙纪以降，崇（佗）之子蜕，从子渤，族子乘（俱）登进士第。近有蔚文尤出焉，曰逊、曰范，皆随计（继）矣。四方游学者，自是宦成而名立，盖有之。於戏（呜呼），文如麻菽，求焉斯至，道如江海，酌焉满腹；学如不及，仁远乎哉！昔北海有邴郑之风，离骚有江山之助者，皆古也。门生前进士章谷，尝所肄业，笔而见告，思为之碣。会陈氏之令子曰恭，自南昌掾入使至都下，因来告别，援翰以授之。时太岁己已（969）十一月九日记。
编者按：
徐锴（921-975），字楚金，五代宋初文学家，扬州广陵人，官内史舍人，开宝八年卒于金陵围城中。卒之逾月，南唐亡。
本文录自《钦定全唐文》卷八八八。文中写道：“昔马总尝左迁泉州，与之友善。”这是徐锴首次将陈、马两家的友谊写进史书。从本句的上下文看来，意思是说“马总与伯宣友善”，其实，马总与伯宣不是同一时代人。
据史书载，伯宣高祖陈京殁于唐贞元二十一年（805），而伯宣“计其生当在敬穆之间（821-826）”，“大顺初（890）卒”。另据《唐书》卷一六三“列传第八十八•马总”及《唐刺史考•河南道•郓州》载：马总于唐贞元中（785-805）被谗贬泉州别驾，宪宗元和初自泉州迁虔州（今赣州南康）刺史，元和中（806-820）又由虔州刺史迁安南都户，后入户部尚书，长庆三年（823）卒，赠右仆射。徐锴说伯宣“与之友善”，属误传。应该是说昔日马总初贬泉州，处境艰难，得到陈瓖的帮助。两家结下友谊，但这毕竟是往事，距离徐锴写本文时，时光已过150多年，其间流传不能说没有误差。再说徐锴写本文，将父辈之间的友谊移到子辈，是好交待伯宣来庐之因，并非“与之友善”。
又文中写道：“能嗣其业，如是百年。”这里若指自唐乾符四年（877），因柳彦璋攻陷江州，大肆剽掠，伯宣为避兵乱，举家迁德安“合族同处”起，距写本文时为92年；若以唐会昌年间（841-846）伯宣由闽隐庐计起，距写本文时隔120余年。因此推知，“如是百年”，该指877-969年这一时期为宜。
本文主要记述书堂之事，由于书堂之建，是陈崇、陈衮父子等人“承著作之贻训”而创办，经几代人的努力，达到后来“聚书延四方学者，伏腊皆资焉；江南名士，皆肄业于其家”之规模，所以文中才点到伯宣这支人上下承续关系，宋史亦同。至于陈旺一支人，或许当时徐不了解其世次，不敢妄说，故省却不提。只有在辛丑（1001）春，胡旦身临义门，“览世谱，询事实，俱知其状”后，始提及“旺、机、感、蓝、青”诸人的名字，然而又毫无事迹可写，这就说明他们这几代人世为农民。因此，徐锴在文中也只好简括一句“合族同处，迨今千人”。试想，如果没有“合族同处”，仅伯宣子崇这一支在百年内，人口能发展到上千人吗？

五、义门记（节选）
胡 旦
窃闻旌门者，亦有之矣。而江州陈氏独以义门而赐之，何以故？按其家谱，陈宜都王叔明之后，曰兼，唐玄宗时，举进士为右补阙。生京，进士及第，官给事、秘书少监、集贤院学士。无子，以从子褒为嗣，官至盐官令。生瓘，为高安县丞。生瓖，避难于泉州仙游县。生伯宣，昔与马总友善。总移南康，伯宣因游庐山，悦其山峦耸秀，遂隐居。日为著述，征召不起，拜著作佐郎。其孙旺，徙居于德安之太平乡常乐里。旺生机，机生感，感生蓝，蓝生青。青生六子，曰伉、侍、仲、俛、伟、伸，六生十九，亦生三十二。自是家益昌族益盛矣。
大顺中，仲子崇以治家之道必从孝悌始，乃撰家法垂示将来。故其序云：“吾家袭秘监之累功，承著作之贻训，代传孝悌，世业诗书，由是子孙众多，上下雍睦，迄今存殁十一代，曾玄数百人。崇所虑者，将来昆云渐众，愚智不同，苟无敦睦之方，虑乖负荷之理。深为远计，今设之以局务，垂之以规程，推功任能，惩恶劝善。”于是，立主事以专家政，置库司以掌家财，立庄长以督赋税，勘司以序男女，东皋书堂以教童稚，道院以业焚修，医士以供药石，东佳书院以待学者，德安廨宇以奉公门。其余油盐酱米之储，巾履笄箱之用，三时饮食之节，四序宴会之期，长幼出入之仪，晨昏定省之礼，婚姻吊丧，送往迎来，赏以劝善，罚以惩恶，凡诸纤悉，莫不周详。然而，臧获不入其门，鹰犬不为其玩，夭文图谶（迷信）之学，纵横权变之谋，佛图教门之言，商贾营贩之利，禁之不习。是以室无私财，厨无异馔，大小知教，内外如一；庭闱之内，无有间言，少长一併，合德同风。皆崇之功也！夫家法既行子孙，孝义自播朝廷，唐僖宗旌以“义门陈氏”御笔金字，见于唐中和四年也。
至衮为江州司户参军，陈氏孝义之风愈加昌著。南唐李昇旌表孝悌，标揭门闾，诏复除而表揭之，旌其义也。义门之立，始见于南唐昇元丁酉也。昇卒璟立，璟故煜立，复蒙蠲免沿征徭役。
开宝末，江南平。太平兴国七年，右补阙直史馆张齐贤为江州转运使，奏言“陈氏积世义门，全家孝行，在李煜时尚蒙蠲免，今归圣朝，岂合征收？宜免本户沿征杂役，庶彰德化。”诏可。
淳化初，殿中丞康戬理江州事，又奏“陈氏一宗千口，近年乏食，饥贫难济。请每岁春首贷粟二千石以赡之，俟丰年还官”。从之。
至道初，太宗遣内侍裴愈赍散御书，凡名山寺观德义之家皆赐一本，陈氏所得凡三十三卷。愈复上“陈氏家法”二篇，太宗赞曰：“天下有此人家，真良家也！”敕送史馆缮写，赐王公大臣各一本，使知孝义之风焉。愈遂言：“陈氏每岁租米四千斛，距江州二百里，舟车不通，常告二千斛脚值。若就德安仓输纳，以充军驿料，则天恩加惠义门者厚矣。”太宗许之。自是，陈氏省费，官民称便。
始者，陈氏二百人而家法行，三百口而义门立。开宝之末，计七百四十口。咸平三年，增至千四百七十八口。然则，青，显祖也。伉，二世长也。崇，三世长也。让，四世长也。衮，五次长也。昉，六世长也。鸿，七世长也。逵，八次长也。兢，九次长也。肱，十次长也。袭，十一次长也。旭，十二次长也。《春秋传》曰：“五世其昌，并与正卿，八世之后，莫之与京”。猗欤盛哉！
自旺至青五世矣，至衮八世矣。让、衮、枋皆兄弟，共为一世。由鸿以下，又昆弟也。衮立义门，昉主家事，三十五年最盛。若崇为江州长史，勋为蒲圻令，玫为本邑令，礼为吉王府司马，衮为司户参军，昉试奉礼郎，恭为洪州掌书记，密知舞阳县事，赏为渭州军事推官，皆衣冠之荣者也！若玞为都知兵马使，让为衙前兵马使，缪、渥、蔼为节度总管，郜为感义都军头，彰、巨、辉为讨击副使，谦为馆驿使，环为教练使（玞、让、彰、巨、辉并称“五马”），皆宦职之崇者也！若戬为三史，用为三礼，绍、昱、琛、卓为三傅，逊、俨、度、渐、永、岳、绩、延年并举进士（时称“八文龙”），乔、省、名、诰、策、谂、碧、位、延芝俱擅词场（时称“九才子”），皆文学之英者也！俱以孝义相传，儒业相尚，尊五教，睦九族，斯乃五世其昌，八世而大，非独田完之在齐比矣！
昔天兵之讨江州，陈氏昆弟七人在围中，及城破，军民杀伤殆尽，而七人异处同归，一无所伤，义感也。至道以来，仍岁饥荒，陈氏举宗啜粥，杂以藻菜，怡然相存，义之所至也。
予观陈氏之宗，天地一气，政教一体也。清而纯，善而和，义而仁也；才者不矜，技者不衒，清而纯也；富则不骄，贫则不怨，善而和也；勇而不犯，刚而不折，义而正者也。历代名家，未敢若陈氏者也。谓其敦尧舜之道，循汤武之法，守文王之化，承召公之训欤！传曰：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”此谓之也。
夫缘唐僖宗之始，迨至圣朝，连旌表其门闾，屡蠲除其科役，且又贷其粟济其族，美其义而高其门，叠朝之恩，赐名公之赞颂，历历载诸简编，愈久愈新，岂虚语乎哉！
丁酉岁夏，予以兵部尚书郎掌制诰持史笔，挫字命词不当，连贬岭表（指岭南，五岭以南地区）。已亥岁会赦东归。辛丑春过浔阳，登庐阜，因访名家，得诣陈氏。览世谱，阅家法，询事实，俱知其状，因为之记。
（宋）内阁兵部尚书制诏总裁胡旦撰
咸平五年壬寅（1002）壬戌朔五日丙寅

编者按
《义门记》为宋人胡旦所撰，文中记述了义门起止显要事迹，为后人修谱必录之传世文章，并刻之以碑。然而由于天灾人祸，义门碑历尽兵燹，数竖数毁。后虽有石本刊谱，然而毕竟年代湮远，特别是经历宋末元初及元末明初战火的洗劫，一百多年来，民间没有续谱，待到明朝社会相对稳定时，即使有老谱遗存，已是腐蚀斑烂，残缺不全了。后人续谱，由于一时无法考证，只得在“失者补之，乱得序之”的基础上补辑而成，重其传也！所以，传至今日的《义门记》彼此互异，内容多寡不同，且多与史书方志记载不符。编者集中了多种版本《义门记》比较，最终以《江西通志》卷一二三“义门记”为原本，参照《庐山志》、《德安县志》及不同地区的《义门陈氏宗谱》中的《义门记》进行考证。考证后的《义门记》，在很大程度上虽然恢复了胡旦的古朴文风，行文流畅，结构精工的风格，但是文中关于旺公与伯宣、伯宣与陈崇之间的世次既与史书、方志相悖，又与时间、年代不符，笔者不敢苟同。
1、据《唐书•马总传》记载，马总于德宗贞元中（785-804）被谗贬泉州别驾；而《资治通鉴》卷二三五则点明是“贞元十六年（800），盈珍谗其幕僚马总，贬泉州别驾”，宪宗元和中（806-820）自泉州迁虔州（今赣州南康）剌史。伯宣应在此之后二十多年才隐居庐山圣治峰，而旺公已于唐开元十九年（731）建庄常乐里，何以“其孙旺”？
另据柳宗元《唐故秘书少监陈公行状》：陈京于代宗朝大历中（766-779）公始来京师，德宗朝官至博士补阙尚书郎给事中二十年，殁于贞元二十一年（805），妻党之（多）室无子。以仲兄大理评事苌次子褒为嗣。其后便是褒生灌，灌生伯宣。而伯宣“计其生当在敬穆之间（821-826）”（见《庐山志•太平宫》）。这里岂不印证了“伯宣大顺初卒”之史实？
2、旺公于开元十九年建庄，是义门开基祖，这是史书和宗谱共同认定的。据《义门陈氏大成宗谱•伯宣公来庐山时代考证》载：前人考证义门残碑存有“开”字，而“开”字后面无字，另一块碎石上紧接出现一个“兀”字。这个“兀”字可以写成“元”字或“九”字……以此证明开元年间建庄。而百年后，伯宣隐居庐山，何有“其孙旺”一说？《唐书•宰相世系表》则又说：“伯宣子旺”。依掘之见，此二说皆不符合时间和事理。清同治《德安县志》卷十一“人物、孝友”在载述陈昉事迹后，有一按语指出：《陈氏书堂记》载“陈褒为七世，褒生瓘，瓘孙伯宣，伯宣子崇，崇生衮，衮生昉，与史所称十三世，适相符合，而瓘之子名独不著，何也？至胡旦《义门记》世次与此则不合。但既云衮五次长，昉六次长；又云衮昉皆兄弟（有较多谱《义门记》是这样写的。而‘昉’应是‘枋’的误写，本书已更正），合为一世。其说已自相矛盾矣。抑碑经火后，木版错误，有如周益所云；又不第若官二字为然耶！”这即说明《义门碑记》存在错误由来已久，并在之后数百年的传递过程中，因各地修谱，相互转抄，免不了又产生新的错误，直到明嘉靖年后，《义门记》才被官方收入地方志，得以保存到今天这个模样。笔者考义门世次，《宋史•陈兢传》和《陈氏书堂记》所说相同。查江西省、九江市、德安县三级地方志亦有“伯宣子崇”的记载。唯独目前我之所见多数《义门陈氏宗谱》却将陈崇列为伯宣的九世孙。岂不怪哉！
沧海桑田，陵谷变迁。义门碑同样饱受着历史的沧桑，数竖数毁，历尽磨难。下面摘录几则不同时期，义门碑在传递过程中的小记，以供读者参考：
（1）按德安陈氏义门碑，建炎中（1128）为贼寇焚毁。后十有五年，仆来为令，访得墨本，其家之子孙，请作亭于故基，刻石其下。遂命男得中书之，非特存故家之美事，抑将以申劝邑人焉。

宋绍兴乙丑（1145）重九日
左奉议郎知县事赐绯鱼袋吕广记
（2）胡周父（胡旦字周父）史笔文华，著声三朝，义门碑甚有古风。中经兵火，得贤宰吕仁甫（即吕广）表而出之，又可传远。予恐石本颇难，为刻板付陈氏裔孙兼善，使携以归，凡族人皆当遗之一本。唯其有之，是以似之，尚其勉旃。高山仰止，景行行止，予亦庶几焉。铭以居官为，若官疑后来碑误。
绍熙五年甲寅（1194）十月十七日
益国公周必大《陈氏义门碑跋》
（录自清同治《德安县志•卷十五•轶事》）

（3）义门碑经兵火焚毁。先贤吕广因访得墨本而刊诸石，周必大复因石本而镌诸板，想其文已久为当时所艳称矣。乃观各宗传本，率皆鱼贯相承，章法紊乱，而且旌表年代，聚居人口，各自前后多寡不同，总无足畅人心目者。大抵年代久远，风霜剥蚀，故致此耳。今聚阅旧谱，唯明嘉靖甲午年谱，刻有全文，古气磅礴，结构精工，义门起止事迹，恪与纲目年代相符，洵非直史馆掌纶诰者莫办。特为拈出，以为同宗共赏。

乾隆丁未年（1787）仲春月 泰月识

（4）建炎二年（1128），义门遭贼李成劫掠，家众（火巷庄）会战四日，擒贼头目，贼退。越六日，贼复大至，众揣莫敌，罄室疾避各庄。贼纵火焚烧，历朝敕赐义迹俱大尽，遗迹三里。溯宋建炎初距仁宗嘉祐分庄六十余年，嗣后德安县正吕广采访残碑，悉登郡志，裔孙凤建祠立匾。绍兴十四年（1144），知江州洪皓勒石，裔孙达（兼）善自家竖之。历明嘉靖中（1522—1566），御史萧公特事表扬，窃窃稽唐宋以来，世传同居者五六世至八九世亦甚众矣。若义门历十五世之久，子孙之繁衍，爵禄之显盛，历朝旌表恩恤之隆，渥未有若江州之特著者。南轩张公谓其培丰者其本固，积深者其流长。遐想，前人所以致此之故，夫岂偶然？今虽不禁有消息盈虚之感，而不朽盛事直与天壤共其久矣！至于奉诏分析，亦为千古创闻，其二百九十一庄散见史传，多有闻人，莫非义门世德所致，贻者宏且远也。

 

诰封奉政大夫户部山东清史司郎中大群公叙
雍正十三年（1735）裔孙世津敬录

第二篇 历朝旌表与赐赠
一、义门陈氏
编者按：唐中和四年（884）甲辰，唐僖宗见江州陈氏一族崛起，数世同居逾一百五十余年，“合族同爨，和处笑喧；怨尤不宿，义著江州”。自黄巢动乱后，为安定社稷，缓和社会矛盾，朝廷在各地旌奖了一批“德义人家”。对于江州陈氏，唐僖宗御笔亲题“义门陈氏”御匾旌之，为一方之表率。见《宋史•陈兢传》。
二、义 门
编者按：南唐时，江州义门陈氏人口日聚渐多，义风愈加昌著。时有“十八朝官显荣升元”，家长陈衮又出任江州司户参军，陈昉为试奉礼郎，且陈氏东佳书堂“延四方学者，伏腊皆资，江南名士皆肄业于其家”，名声大振，故南唐主李昇于昇元元年（937）重新敕立“义门”，标揭门闾。县差于门前立乌头（乌头，即日头图案。古代神话相传太阳中有三足乌，因即以为太阳的代称）石柱两条，左镌“门”右刻“义”，以示激扬。事见《宋史•陈兢传》。
三、至公无私
编者按：淳化四年（993）癸已，宋太宗宣陈兢入朝，询之：“汝义门所以义聚，何也？”兢曰：“公也。公则无私。无私方可义聚”。太宗赞之，遂御书“至公无私”四字匾赐之。事见各地《义门陈氏宗谱》。
四、真良家
编者按：至道二年（996）丙申，宋太宗遣内侍裴愈赍散御书，凡旌门德义人家，皆得一本，陈氏所得三十三卷。愈复上《义门陈氏家法三十三条》和《义门家范十二则》，太宗御览后赞叹曰：“天下有此人家，真良家也！”遂御书“真良家”三字赐之。事见胡旦《义门记》。
五、义居人
编者按：至道三年（997）丁酉，宋太宗又赐文百轴抚家，并以飞白笔亲书一轴“义居人”赐之。事见王应麟《玉海》。
六、义门陈氏遗址
编者按：明嘉靖三十二年（1553）癸丑，巡按江西监察御史萧端蒙令九江府查访江州义门陈氏遗址。知府行文德安、德化两县查访申报。两县申文各持己见，有争议。知府只有回呈行院，请批示。因九江府在“复勘申文”中写道：太平乡常乐里在德安之西北六十余里，“不当驿路，又无子孙生员在学，祠之则典守无人，遗之则湮灭可概”，于是就在德化（今九江县）狮子乡牌楼村竖坊立门，坊曰“义门陈氏遗址”，门曰“敦睦”，以示表扬，“德安常乐里遗迹别加表识”。
九江县狮子乡牌楼村在唐宋时名曰德化县白鹤乡齐集里，亦称儒教里，这里曾是陈伯宣与陈崇父子居住、生活过的地方，民间至今还流传着“百条冲担上株岭”的传说，甚至保存有“陈崇门”三字的千年古砖。乾符二年（875）黄巢造反，乾符四年（877），因柳彦璋攻陷江州，为避兵乱，陈伯宣、陈崇举家迁往德安常乐里“合族同处”。后齐集里就作为义门的一处重要庄园保存着。唐中和四年（884）义门得旌，名声大振，此处的山、铺等皆以“义门”而名之。
七、宋授陈旭将仕郎守江州助教敕
制曰：睦族敦伦，一堂聚雍和之景。扬休播美，大庭隆宠渥之恩。
唯尔江州义门陈氏蒙太丘之余泽，袭著作之遗休。孝义宏敷，物类尚昭其感格。仁恩深浃，里党悉化其竞争。及汝陈旭作起后昆，丕承先绪。早彰素履，闻望久著于儒林。克懋清规，风声益昭于闾巷。宜膺霈泽，用保耆年。可特授将仕郎守江州助教。特颁纶纟孛 之荣，式光庠序之列。
敕命。
大中祥符辛亥（1011） 之宝
注释：1、制，帝王的命令。《史记•秦始皇本纪》：“命为制，令为诏”。2、休，即美善。郑玄笺：“休，美也”。3、宠渥，指荣耀，皇帝赐的荣耀。4、宏，大，敷，布、施。5、感格，即感通。6、浃，遍及。7、丕，大。8、先绪，先人未竟的功业。9、素履，平凡质朴的言行举止。10、克，能够；懋，勤勉。11、宜膺，应该承当。12、霈，大雨。霈泽，比喻帝王的思泽。13、耆年，六十岁以上的称耆年。14、将仕郎，正九品官。15、纶纟孛 ，指皇帝的诏令。16、式，发语词。17、庠序，古代乡学，指教育事业。

八、宋赠义门陈氏始祖五世公爵敕
奉天承运，皇帝诏曰：盛德开保世之祥，衍庆恒由于祖泽。圣朝隆报功之典，追美必及乎先人。唯尔江州义门陈氏代传孝悌，世绍簪缨。累世同居，历年几乎五百；七朝同爨，聚族实逾三千。祖宗之培养既深，公侯之赏锡宁蕲兹。特赠尔始祖陈旺晋国公，二世祖陈机燕国公，三世祖陈感许国公，四世祖陈蓝吴国公，五世祖陈青齐国公。
呜呼，褒崇虽吝于先朝，显扬宜彰于当代。锡之祠以祭祀，咸化同堂之义。
敕命。
天圣元年癸亥（1023）四月十日 之宝

编者按：多谱云始祖五世生前曾经做过官，然而经考证，皆为布衣平民。本敕录之新加坡陈国纬所撰《江州义门陈氏宗谱》。
关于“公侯之赏锡宁蕲兹”这一句，修水陈宝箴庄谱却是“公朝之赏锡讵蕲兹”。录之，供参考。
九、宋授陈蕴将仕郎守江州助教敕
制曰：古圣垂经，端本必先于孝悌。明王致治，立教不外乎人伦。唯尔义门陈蕴，确守先规，禀承祖训，三千余口之共食，深惧偶习乎浇漓（谓社会风气浮薄）。一十六代之同居，唯益相维于孝义。典型足尚，年德可嘉。俾（使）忝（愧）籍于郡庠（府学），且为荣于里闬（指里巷的门，喻偏远小地方）。可特授将仕郎守江州助教。益励勤劳，无忘宠渥，勖（勉励）兹来者，勉尔后人。凡有事状，具名以闻。特敕

天圣四年丙寅（1026）十月 之宝

编者按：授此敕，史•志皆云天圣元年（1023），谱云天圣四年（1026），或许是御书房行文时间为天圣四年。
十、嘉祐七年分庄诏
唯尔江州德安县义门陈氏同居一十五世不为不久，义居三千九百不为不多，朝廷恩赐盖已有年，各属安存已非一日，窃虑尔民生齿日众，难为统属之方，年谷不登，得无饥馁之患？但世道颓靡，已匪唐虞之日；人心不古，岂皆尧舜之民？恐后失于检束，变起不虞，上负德于朝廷，下遗羞于厥祖。朕为尔等恤之怀之，特诏尔民分居。硕业析俭营生，持已往之仁，以杜将来之患；尔等各宜殷勤是务，毋辜堂构之谋；棺弟同泽，弗负丝纶之贵。鸟兽有异巢之日，烽茧有散处之时；物类犹然合离，人生岂可长群？盍各遵依，勿怀晋变。
特诏。
圣宋嘉祐七年壬寅（1062）年七月

编者按：此文为一手抄件，藏手抄件者文化不高，只读了几年私塾，不能够伪造，想必有其来历。手抄件传来时，还空缺几个字，后根据上下文含义，经考证补上。如“棺弟同泽”，疑是“恺悌同泽”，后经一学者说：“宋人常用棺弟比喻老少”。又如“烽茧”，疑是“蜂茧”的误抄。该学者又说：“烽茧”是对的，煮茧时要加火烧，达到一定的水温，茧就散开了。经此一说，觉得很有道理，因此，更加信以为真。本文无论在用辞方面，还是寓意方面都很深，大有“非掌制诰者莫办”之感。故此作遗失文献补辑。
十一、敕封江州义门陈氏分庄十二郎记（节选）
嘉祐七年，江南西路转运使谢景初率官临门监析，见众人骨肉难舍，面有愠色（怨怒）。忙奏请皇上：……敦厚仁风，性情也；丰厚殷富，人情也。非性情无以统人性，非丰厚无以叙敦厚。臣甘冒天威，乞赐陈氏兄弟各一秩（官吏的俸禄），然后令其分析，庶使（希望）义门至迁处，名播万世，风化乡邦；缵（继承）前启后，礼备乐和；无亲疏远近之分，循孝悌忠信之道；绍箕裘（继承祖业），登显仕，力辅皇图；功施社稷，无忝（愧）先人，斯可矣。诏可。封十二郎：冕为知成郎，暹为守成郎，晟为宗成郎，星为希成郎，旻为公成郎，显为汝成郎，鼎为才成郎，昊为思成郎，昇为彦成郎，昺为承成郎，暠为延成郎，昂为继成郎。

圣宋嘉祐壬寅年秋月

编者按：这十二郎只是享受俸禄而已，并无实际职位。它是按御赐“知守宗，希公汝，才思彦，承延继”十二字，每字封一郎。有趣的是，这十二郎名字均带有一个“日”字部首，也许是临时取名，以示圣天仁慈，皇恩浩荡。
十二、敕赐陈氏旌表门闾
复奉敕赐德安县陈炎，字朗之，号照世，举进士第，七代同居，旌表门闾。
尚书省牒，礼部状准，都省批下。御封降下江州奏照，对近准本路安抚司送下本州德安县进士陈炎状：积世义居，始自唐朝，更历五代皆曾旌表。至于我宋，增至三千九百余口，累被圣恩，具载信史。因遭兵火，家属离散。自建炎以来，止存留高祖继珪生曾祖守荣，曾祖生二子，长子忠厚生三子，幼子忠昉迪功郎生二子。两位共生五子，系是炎父等，共生炎兄弟一十五人内弟大同、从云见补太学。炎兄弟共生子侄二十四人内侄梓、楠、杞、棣、权生孙十一人，侄孙栻待补太学生。自高祖至炎及孙委实七代同居，有一百余口，自长至幼不蓄私财，并皆遵守宝训，旌表祖来约束乡里，父老众所共知。炎照得在法，五代同居，合行旌表。陈乞送江州从公究实。陈迪功郎见管人口多少，几代同居，保明回陈，乞赐备奏，复加旌表。庶使炎等咸被德泽，蒙本州究实。本州遂行下德安县，委迪功郎主簿王佐才躬亲前去进士陈炎所居，传集邻人王挚、王文质、刘仲全、耆宿胡安明、郑舜明等各从实供：陈炎系胡旦所撰义门碑内陈琛七代孙。陈炎见执我朝嘉定元年（1208），关书备载分明，其族义居自高祖、曾祖以下至孙又系七代同居，长幼共见一百余口，内外和协，并无间言。如后异同，甘伏科罪。今照得邻宿所保即无泛滥，及陈炎家长陈用和、宗长陈天麟共赍事状并宗支图各一本，具申州。本州已缴申安抚司寻送吉州司法照条指定，申照庆元令诸孝子顺孙、义夫节妇著于乡里者，所属著事状闻，奏嘉定二年明堂大礼赦书，应义夫节妇、孝子顺孙，委所在长吏常切存恤，事状显著者具名以闻。应忠臣孝子、义夫节妇坟墓所在，仰州县检照图以验实，量加封护，不得侵损。如有曾被旌表门闾者，仍依式建立，以示激劝。今来江州既究实到陈炎前项事状，即理合行下江州照应前项条令及嘉定二年九月十日明堂赦书，保明申奏，施令州司连陈炎宗支图、碑记各一本见到，伏候敕旨。
十二月十四日奉圣旨，特敕赐陈氏，旌表门闾。仍令长史致礼。

嘉定七年（1214）十一月五日牒，签书枢密
院事兼权参知政事郑知枢密事兼参知政
事雷右丞相

编者按：旌表原件今保存于江西修水县溪口镇嘴头村义门陈氏祠堂。由于旌表多处为虫蛀腐蚀，字迹脱落，多有空白。后从江西武宁县官莲乡陈公耀处得手抄件《旌表义门陈氏七世同居陈炎碑文》，两者对照，文字基本相同。
旌表记载陈炎为留守义门故居火巷庄继珪五世孙，即胡旦《义门记》中陈琛的七代孙。查众谱皆云“琛”后不详，可见后人续谱时移花接木，实有错漏处。

第三篇 疏状与谢表
一、康戬贷粟疏
宣德郎守殿中丞知江州军兼管劝农工事、上骑都尉赐紫金鱼袋康戬奏：
臣于今月四日，闻进奏院报邓州饿死百姓之事，且天灾流行，患不可测。本州若不早申奏调治，后难措手，诸路百姓怨臣，臣之失察之罪也。
今表臣往管下德安县相度村落、墟市、酒坊税务课利，路经义门陈肱（兢）家，自唐以来，家众义聚三千余口，舍宇可逾千间。且每日用粮三十余石，日渐粮缺。臣仔细问得缘由，众称其祖训世业耕读，向以家法不令弟侄外行谋财，恐伤义气，只重农桑，别无它资。逐年收贮谷粟，不足供用，每年春首却于宽剩之家借贷三千石方得接食秋成，至秋收日交还，因抽还本息数目，故粮供不周。
臣今若不奏闻，恐虑他日缺粮断炊，人口饥馁，有失检举之罪。以臣之管见，似此一家人口浩大，粮食不足，非朝廷资助不可。臣欲乞每岁春首支借陈肱（兢）家陈粟三千石，俟秋收日原数还仓。一则免于百姓之家移借，二则官仓换得新熟之粟，可令常存，兼且一家感恩之极。
谨具状奏，伏候恩准。
淳化庚寅年（990）四月 疏状

编者按：本篇“疏状与谢表”所刊载的部分文献，录自清代修水陈宝箴父子编修的宗谱和新加坡陈国纬编撰的《江州义门陈氏宗谱》。经考证，个别词语有改动。
《续资治通鉴长编》言淳化元年太宗贷粟给陈兢，而此文却说太宗贷粟给陈肱。陈肱是接任陈兢为家长的。此两处从史，现已更正。
二、谢贷粟表
圣皇陛下，臣兢稽首顿首：
伏以重义周贫，九族惠太仓之粟。旌先济后，一王颁国帑之恩。饕餮何颜，素餐有耻，臣诚惶诚恐。窃唯草莽微躯，丘园贱民，恪遵孝悌，誓终身于考盘；敬守诗书，甘乐道于畎亩。饘以是，粥以是，敢怠三时之勤？不葘不畲，不耕不获，安望百廛之取？谋道不谋食，虽未逮乎君子；尚义不尚利，窃有志于先人。是以同居二百余载，聚族二千余口。家有同牢之犬，庭无再发之荆。故食少人繁，方有贷粟之虑。
恭遇圣皇陛下，学植重华；选士尚纯，菽粟之文必录；取民有制，粟征以时。是诚有为之君，抑亦不世之主也。顷者，伏蒙圣恩，念屡世重义之风，特加优恤；矜后人乏食之苦，遂赐粟二千，数溢五秉。昔有周之大赍，是为富善人；而诏贷之殊恩，是隆孝子。一朝盛事，千载奇逢。愿养贤以及万室，俾玉食以临四方。苾香椒馨，洽丰年之百醴，醉酒饱德，介福于万年。臣无任瞻天仰圣，谨奉表称谢以闻。

淳化元年庚寅（990）四月十六日臣兢上
注释：1、稽首顿首，古时一种跪拜礼，是九拜中最恭敬者。2、帑，指国库所藏的钱财，本文指国库中的粮食。3、饕餮，比喻贪食。4、素餐，不劳而坐食。赵歧注：“素，空也。无功而食禄，谓之素餐。”5、草莽，杂草、丛草，这里喻指乡村。6、考盘，赞美“贤者隐处涧谷之间”，自得其乐。7、畎，田间小沟。8、饘，稠粥。9、菑，除草。10、畲，施肥。11、百廛，即百家之税。此句出于《诗•魏风•伐檀》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”12、庭无再发之荆，指室无私财或没有其他财物。13、重华，虞舜名。14、矜，怜悯。15、秉，古量名；五秉，形容多。16、赍，以物送人。17、俾，使。18、苾，芳香。19、洽，融洽。20、介福，大富、洪福。21、无任，犹不胜。
三、内侍裴愈牒
内侍高班内品监秘阁裴愈奏：臣因散赐御书至江州义门，得陈旭称其户贯德安县新兴乡，合家十四世同居，见存骨肉二千六百六十口，逐年纳税钱九百贯，苗米二千七百余石，输纳江州，往回山路四百余里，尽是辇运，虽是了当，不免倍费裹缠。及蒙官府每年春首支借陈粟二千石，以供口食，待秋收之日，一斗只还一斗，阖门不胜感戴圣恩至极。虽蒙贷粟而又支出不足，今乞户下所纳苗米二千七百余石，就德安县送纳，一则免费车夫，二则依县限了当。伏念圣皇以孝理天下，乞再赐悯恤，庶济困穷。又据德安县状：检会义门陈旭户下苗米，每年征科，常是出限，方得了当，乞就本县粮仓送纳。且德安路当冲要，南北过往馆驿，供应马递、步军粮米约二千余石。此米陈旭乞县仓送纳，方得依限了当。兼县原有仓限堪任盛贮，伏候圣旨。
奉中书牒：敕令江州一依裴愈所奏施行。

至道二年（996）二月十九日辰时牒

编者按：据德安县志，宋时新兴乡与太平乡为邻，所辖地今之白水、车桥南半部，磨溪南田一带。而这一带均有陈氏庄田。
四、奏义门卑幼妄擅典卖田产状
赐紫金鱼袋臣陈延赏私恳，冒渎天听，甘伏斧钺。
念臣先祖在唐玄宗朝因官置庄于江州德安县，后置田于各郡，历今一十五世，义聚骨肉三千余口，俱以家长叔翁旭为户。叠蒙敕令，旌表门闾，蠲免沿征，复除差役。此非朝廷私于臣家，盖有圣皇陛下大振淳风，光扬孝悌，以奖一家之善，化天下之民。臣家虽贫而不敢分析，坚守先祖义方之训，不负陛下旌奖之恩也。
臣今春因赴任，路过臣家，窍见臣家有不肖卑幼营私于邻近豪民举债，利中翻利之后，填还不得，不告家长，擅将庄田典卖于豪民名下。窍缘臣家子孙众多，若不经官理断，深虑不肖卑幼递相仿效，致使骨肉义聚不得，以坏先祖之义范，实大辜负陛下之圣恩也。
臣见大理评事汪白，知江州德安县，官廉干练，为治强民，熟知臣家仔细。伏望圣慈念臣家笃义年深，微臣忧家情切，乞降敕命江州委汪白差员追查所典庄田及卑幼、承典豪民，一并相究。将所在庄田典得钱谷交付何处、支销何人，如内有利中索利及契内无家长署字，不经官按印者，视为豪民占夺，乞依敕断还。责臣家卑幼知惧，豪民不敢复诱臣家骨肉，亦可长保义居，有裨圣化，臣家感激无崖矣！
谨具状奏闻，伏候敕旨。

宣德郎守殿中丞知容州兼管劝农工事
提举容环路巡检司上骑都尉（陈延赏）
宋景德三年丙午（1006）十一月
五、谢 恩 表
圣皇陛下：臣旭十月二十八日接江州孔目官周豫赍官诰一道，敕牒一道。伏蒙圣慈，特授臣将仕郎、守江州助教者。
臣闻乾坤布惠，里闬增辉；岂知蒲柳之年，获纶纟孛 之命。臣旭诚感诚忭，稽首顿首。切念臣世非蝉冕，业绍箕裘。徒以祖先贻孝悌之规，子孙凛诗礼之训。始于唐室，迨至圣朝，连旌表门闾，获蠲徭役。是以聚族三千余口，幸免支离。（旭）生身八十一年，曾无玷累，唯喜逢于盛世，何敢望乎圣恩？伏唯崇文广武，仪天遵道，感应圣时。仁孝皇帝陛下，德迈羲唐，功高舜禹。化行宇内，庆洽寰中。桑林尽荷殊休，品物悉沾沛泽。臣家传敦睦，龄近期颐特颁庠序之资，俾与衣冠之列。筚门闺窦，惊紫诰之俄临；雪鬓霜髭，映绿袍而荐耀，此盖陛下曲嘉小善，以化大同，臣敢不益励云礽弥敦礼义；上副圣朝之教，庶酬不显之恩。臣伏恨老耄，不胜奔趋，蹈舞阙廷；无任瞻天仰圣，激切屏营之至。谨奉表称谢以闻。谨言。

大中祥符四年辛亥（1011）十月吉旦
将仕郎守江州助教陈旭上
注释：1、孔目，旧时掌管文书的吏员名称。2、里闬，乡下的小屋巷。3、纶纟孛 ，皇帝的诏令。4、忭，欢喜、快乐。5、蝉冕，连续相承，即世袭任职。6、箕裘，祖先的事业。7、玷，缺点、过失；累，牵连。8、庆洽，奖赏和谐。9、殊休，特别的美。10、沛泽，特大的恩泽。11、期颐，古时百岁为期颐。苏轼诗：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐”。12、庠序，学校；资，资格。13、衣冠，古时指士以上的服装，这里指入仕为官。14、筚门，柴门；闺窦，小户。整句指穷人的住处。15、紫诰，指诏书。古时诏书的封袋用紫泥封口，上面盖印，故称。俄临，旋即降临。16、绿袍，指官服。17、荐耀，聚集荣耀。韦昭注：“荐，聚也”。18、弥，更加。19、副，符合。20、庶，希望。21、无任，犹不胜。柳宗元句：“无任喜俱感恋之至”。22、屏营，犹彷徨。
六、分 庄 记
佚 名
余家自宜都王分派以来，几更其代，几迁其居矣。然纪其年，自隋唐五季以至圣朝，已越四百八十余秋。迨旺公始迁德安常乐里，至崇公持家有道，率下以礼，室无私财，厨无别爨，大小一心，合德同风；荷累朝之恩光，传风于千古；共勉修齐之志，谁萌分析之心？今奉敕析居，众官临门监析，势不容已。以御赐“知守宗、希公汝、才思彦、承延继”十二字派名，阄分二百九十一庄。计江南一百一十庄，楚地接壤九十一庄，二支守祖居，以奉祀先祠，其余详载分庄记。书之以梓，刻之以石，立于广堂之东，盖之以亭。俾后之远迩各庄子孙往返于此者，见碑迹相传，动其报本追远之思，敬宗收族之意。祖宗之产虽析，子孙之心莫二；仍效前之人规，恪守义门之训。往来莫间，音信莫疏，长幼必识，尊卑必辨，自一至众，以义相继；不以一分而坠数百年之义风。则今日之一义门，后日千百万义门自此始也！是为嘱。
大宋嘉祐八年三月，分庄阕终，家长同具，书于广堂。
编者按：金山店德星堂、太和申义堂、怀宁聚星堂、宜春德星堂诸谱中题为《分庄碑》、《分庄碑记》、《分庄序》等，其内容大同小异，本文以分庄图说中碑亭刻有“分庄记”而名之，内容一依上述谱所辑。此文头一句多谱云“吾家自伯宣公以来，至今四百八十余秋”，而本书录文的开头是取陈行卓民国丙戌年修撰的怀宁（汝心公）义门陈氏宗谱刊载宋熙宁二年《分庄序》的开头一句，因为只有从叔明公封王以至分庄，才有“四百八十余秋”。
七、江州义门旌表记
陈亮
宋太宗淳化元年（990）四月，诏贷江州义门陈兢粟。初，江州陈宗数世同居，唐僖宗旌表其门，而南唐又为之立义门，免其徭役。厥后子孙繁衍，长幼七百余口，不蓄婢妾，人无闲言，每食必群坐广堂，卑幼人等，别为一席。有犬百余，共牢而食，一犬不至，群犬不食。建书楼以延四方之士，乡里化之。知州康戬请每岁春首贷陈氏粟三千石，秋收还官，令建孝义坊。夫张公艺九世同居，忍也；而陈氏十四世同居，公也。忍则无嫌心，公则无私意，能忍而能公，治家之良法也。按陈氏乃陈宣帝第六子宜都王陈叔明之后也；历隋唐五代以至于赵宋，敕诰频锡（赐），富盛莫比。后之子孙，尚其勉诸（语助词）。
绍熙四年（1193）癸丑正月十八日 陈亮

编者按：陈亮（1143-1194），今浙江永康人，南宋思想家、文学家。绍兴（1131-1162）进士，为人超迈。有《龙川文集》、《龙川词》存世。
江州义门陈氏资料来源于陈月海宗长编著的《义门陈文史考》。

第四篇 史志文摘
一、唐故秘书少监陈公行状（节选）
柳宗元
五代祖某陈宜都王
曾祖某皇会稽郡司马
祖某皇晋陵郡司功参军
父某皇右补阙翰林学士赠秘书少监
某州某县某乡某里陈京年若干状
公姓陈氏，自颍川来隶京兆万年胄贵里，讳京，既冠，字曰庆复。举进士，为太子正字、咸阳尉、太常博士、左补阙、尚书膳部考功员外郎、司封郎中给事中、秘书少监。
自考功以来，凡四命为集贤学士。德宗登遐，公病痼，舆曳就位，备哀敬之节，由是滋甚，遂以所居官致仕。贞元二十一年（805）四月二十五日，终于安邑里。妻党之（多）室无子（以仲兄大理评事苌次子褒为后）。伯兄前监察御史当，仲兄前大理评事苌，以公文行之大者，告于尝吏于公者，使辞而陈之。
大历中（766-779），公始来京师，中书常舍人衮、杨舍人炎读其文，惊以相视曰：“子云之徒也！”常以兄之子（女）妻公，由是名闻。游太原，太原尹喜曰：“重客至矣！”授馆致饩，厚以泉布献焉。公曰：“非是为也！”某尝为《北都赋》未就，愿即而就焉。其宫室城郭之大，河山之富，关闬之壮，与其土疆之所出，风俗之所安，王业之所由兴，苟得闻而睹之足矣。若曰受大利是以利来，盖异前志也。吾不能，敢辞！遂逆大河，逾北山，徜徉而归，赋成，果传天下。为咸阳尉，留府廷主文章，决大事得其道。为博士，举疵礼，修坠典，合于大中者众焉。……公自为博士补阙尚书郎给事中，凡二十年，勤以为请，殷祭之不坠，系公之忠恳是赖。故有赤绂银鱼之报焉。……公有文章若干卷，深茂古老，慕司马相如、扬雄之辞，而其诂训多尚书尔雅之说，纪事朴实，不苟悦于人，世得以传其稿。其学自圣人之书，以至百家诸子之言，推黄炎之事，涉历代洎国朝之故实，钩引贯穿，举大苞小，若太仓之蓄，崇山之载，浩浩乎不可知也！岂杨子所谓仲尼驾说者耶……
公之丧凡五十四日，而夫人又殁，毁也。夫人之父曰偕，司农卿，祖曰某，赠太子太保。宗元故集贤吏也，得公之遗事于其家。书而授公之友，以志公之墓。
谨状。
永贞元年（805）八月五日，尚书礼部员外郎柳宗元状
注释：1、贵胄，古代称帝王或贵族的子孙。2、登遐，犹言仙去，常用于帝王驾崩。3、饩，赠送（物品）。4、泉布，古代泉与布并为货币，故统称货币为“帛布”。5、徜徉，安闲自在地步行。6、洎，及。
编者按：本文选自《全唐文》卷五九一，文中所列陈京世次，有漏缺高祖一代，后因《唐书世系表》失察，故云陈兼是叔明四世孙，在编写《宋史•陈兢传》时，已更正为“叔明五世孙兼”。有关陈京的生平事迹，详见《唐书》卷二OO“陈京传”。

二、陈兢传
《宋史》
陈兢，江州德安人，陈宜都王叔明之后。叔明五世孙兼，唐右补阙。兼生京，秘书少监、集贤院学士，无子，以从子褒为嗣，褒至盐官令。褒生瓘，高安丞。瓘孙伯宣，避难泉州，与马总善，注司马迁《史记》行于世；后游庐山，因居德安，尝以著作佐郎召，不起，大顺初卒。伯宣子崇为江州长史，益置田园，为家法戒子孙，择群从掌其事，建书堂教诲之。僖宗时尝诏旌其门，南唐又为立义门，免其徭役。崇子衮，江州司户。衮子昉，试奉礼郎。
昉家十三世同居，长幼七百口，不蓄仆妾，上下姻睦，人无间言。每食，必群坐广堂，未成人者别为一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食。建书楼于别墅，延四方之士，肄业者多依焉。乡里率化，争讼稀少。开宝初（末），平江南，知州张齐贤上请仍旧免其徭役，从之。昉弟之子鸿。太平兴国七年（982），江南转运使张齐贤又奏免杂科。兢即鸿之弟。淳化元年（990），知州康戬又上言兢家常苦食不足，诏本州每岁贷粟二千石。
后兢死，其从父弟旭每岁止受贷粟之半，云省啬而食，可以及秋成。属岁俭谷贵，或劝其全受而粜之，可邀善价，旭曰：“朝廷以旭家群从千口，轸其乏食，贷以公粟，岂可见利忘义，为罔上之事乎？”至道初（995），遣内侍裴愈就赐御书，还，言旭家孝友俭让，近于淳古。太宗尝对近臣言之，参知政事张洎对曰：“旭宗族千余口，世守家法，孝谨不衰，闺（阖）门之内，肃于公府”。且言及旭受贷事。上以远民义聚，复能固廉节，为之叹息。大中祥符四年（1011），以旭为江州助教。旭卒，弟蕴主家事。天圣元年（1023），又以蕴继为助教。蕴卒，弟泰主之。泰弟度，太子中舍致仕。从子延赏、可，并举进士。延赏职方员外郎。
编者按：本文录自《宋史•列传•孝义》卷四五六。清同治《德安县志》卷十一“人物•孝友”承旧志言：“义门之立旌于崇，而大于昉，旭则更有光矣。《宋史》作《陈兢传》，或兢当其世，著其绍述之美焉。而抑贷粟之典，自兢始，所以纪国恩也。胪《宋史》而袭，特书之例。名表其贤，岂其相掩也哉！”所以宋史氏又曰：“义门所美陈族记贷粟事，是沐圣太宗恩也”。
三、五代同居者
马 令
昇元三年（938），五代同居者七家，其尤著者江州陈氏。元和给事中（陈）京之后。宗族七百口，每日设广席，长幼以次坐而共食。有畜犬百余，共一牢食，一犬不至，诸犬为之不食。建书楼于别墅，以延四方之士，肄业者多依焉。乡里率化，狱讼稀少，远近叹异之。尝蠲复征役，旌表门闾。
编者按：本文录自北宋马令《南唐书•轶事》，标题为编者新拟。唐宋时凡“五代以上同居者，皆获旌表”这里“五代同居”是指七家。“其尤著者江州陈氏”，即是说此时陈氏同居已不止五代。

四、十世同居
陆 游
陈褒（衮），江州德安县人，唐元和中给事中（陈）京之后。十世同居，长幼七百人，不置奴婢，日会食堂上，男女异席，未冠笄者别为一席。畜犬百余，共以一船贮食饲之，一犬不至则群犬皆不食。筑书楼延四方学者，乡邻化其德，狱讼为之衰息。昇元初，州以闻，诏复徭役，表门闾。
编者按：本文录自中华书局《丛书集成初编•南唐拾遗记》，标题新拟。
五、陈 褒
吴任臣
陈褒（衮），江州德安县人，故唐给事（陈）京之后也。十世同居，长幼七百口，不置奴婢，日会食堂上，男女异席，未冠笄者别为一席。畜犬百余，共以一船贮食饲之，一犬不至，群犬亦皆不食。褒（衮）又筑书楼，延四方学者。乡邻化德，狱讼稀少。有彭李者，世为其佣，父久丧明，常闻褒（衮）子弟言舜至孝，舐瞽目复明。李归效之，不数日，父目开朗，其感人有如此。昇元初，诏复其家，表门闾。同时见旌者尚数家，皆五世同居云。
编者按：本文录自清吴任臣《十国春秋•南唐•陈褒》。陆游、吴任臣在书中均把陈衮误为陈褒，而褒非江州人。此处“十世同居”是指自旺公起至衮、逵辈为八世，其时家里已有九、十世人，为数不少。故称“十世同居”。逵系伟公之孙。
六、宋太宗赐书
王应麟
至道三年（997）八月，太宗以飞白笔一轴曰“义居人”以赐之江州陈氏义居。至道初，遣内侍裴愈就赐御书，又以百轴赐文抚家。
编者按：本文录自南宋王应麟所辑《玉海》。
七、宋太宗贷粟
淳化元年（990）五月癸丑，江州言德安县民陈兢十四世同居，老幼千二百余口，常苦食不足。令岁贷官米二千石。
编者按：本文录自《续资治通鉴长编》卷三十。
八、旌表陈旭
至道二年（996）六月庚辰，上谓侍臣曰：“德安陈旭一族孝友恭俭，未见其比”。参知政事张洎奏：“旭家长幼千余口，世守家法，孝谨不衰，闺（阖）门之内，肃如公府”。上曰：“近闻本郡岁或小欠，以官仓米二千石贷之，但受其半，且云省啬而食，可以及秋成。或谓之曰，曷不受而粜之，可得善价。旭曰，朝廷以旭群从聚居，特出王赋贷私室，岂可见利忘义，为罔上之事乎？此深可嘉赏”。
旭，兢之从父弟也。
编者按：本文录自《续资治通鉴长编》卷四十，标题新拟。
九、旌表陈蕴
癸亥，江州民陈蕴，聚居二百年，食口二千，而蕴年八十，且有行义，州以闻。上曰：“良民，一乡之表，旌之，则为善者劝矣”。甲子，授蕴本州助教。
编者按：本文录自《续资治通鉴长编》卷一百一，标题新拟。官方表扬义门所记载的时间，均以伯宣公由闽隐庐计起，约在唐武宗会昌年间（841-846），伯宣公由闽迁庐居住，至乾符四年（877），因柳彦璋攻陷江州，为避兵乱，伯宣举家迁德安“合族同处”，唐中和四年（884），僖宗首旌“义门陈氏”。自此之后，伯宣公一直作为义门的形象代表出现在各种文献记载中（因义门先祖五世，皆布衣出身，无官场形象）。从伯宣公隐庐到1023年旌表陈蕴，约历时180年，故称“聚居二百年”。
十、陈 崇
陈崇，伯宣子，自伯宣居德安，合族同处。崇为江州长史，置田园，为家法戒子孙，择群从掌其事，建书堂教诲之。僖宗时尝诏旌其门，南唐又为立义门，免其徭役。
陈昉，崇之孙，江州司户衮之子，试奉礼郎。昉家十三世同居，长幼七百口，不置仆妾，上下姻睦，人无间言。每食必群坐广堂，男女异席，未成人别为一席。畜犬百余，共一槽储食饲之，一犬不至，群犬皆不食。建书楼于别墅，延四方之士，肄业者多依焉。乡里率化，争讼稀少。开宝初（末）平江南，知州张齐贤上请免其徭役。昉弟之子鸿。太平兴国七年（982），江南转运使张齐贤又奏免其杂科。
编者按：本文录自清同治版《九江府志》卷三十八“人物•孝友”，同治版《德安县志》卷十一“人物•孝友”亦载。
十一、陈 度
陈度，字叔宪。质聪敏，髫年志学十二专经史，往往驳郑氏注义，对客谈论，鸿儒所服。因江南国破，未及应试。致力文词，妙于诗律。风骚雅颂文字下笔而成，不能留草，故子弟未得其本。年五十，景德三年（1006）始登进士。历温州司理、洪州靖安县令，有惠声。性清俭，不以财贿介意。室如悬磬，怡然也。从公供职之外，唯以诗娱宾客欢而已。仕终太子中舍卒，年七十有三。
编者按：本文录自同治版《九江府志》卷三十七“人物•文苑”，同治《德安县志》卷十“人物•文苑”亦载。
十二、太宗赐御雀
宋天圣四年，宣陈兢入朝，赐一御雀。兢持归，碎雀和醍酒，合门三千余口共尝其味。使者复奏曰：“陈氏一门咸知天恩加厚矣”。帝深赏之，曰：“诚哉，义门也！”
编者按：“天圣四年”疑为“淳化四年”之误，因其时兢已故。本文录自同治版《九江府志•杂类•轶事》，标题新拟。
十三、义门民俗
自唐义门陈氏以来，代传孝悌，民风感化。俗尚农业，罕事工商，民俗朴实、服饰古野。
山高水澄，秀甲他郡，土沃人阜，名闻四方。家崇孝悌之风，门尚敦睦之义。
编者按：本文录自同治版《九江府志》卷八“地理•风俗”。
十四、伯宣捐宅
世传伯宣捐其宅为九天使者庙，而自徙南崦上。既卒，道流祀之以为土地。然《陈氏家谱》“陈宜都王五世孙兼，唐玄宗时仕为秘书少监。兼子京，德宗时亦仕为秘书少监。京无子，以族子褒为子。褒子瓘，瓘之子避仇徙居仙游而生伯宣”。计其生，当在敬、穆之间，去建庙时远甚，乌有所谓捐宅者哉！白玉蟾《地主祀堂记》曰：“隐君，陈其姓，莫知其名”。似为近实云。伯宣之后，为义门陈氏。考伯宣自闽之仙游来庐山，隐居圣治峰阴，尝注司马迁《史记》。诏（召）征不赴，就拜著作（佐）郎。
编者按：本文摘自《庐山志•太平宫•山川胜迹》，标题新拟。
十五、陈伯宣
陈伯宣，陈宜都王叔明之后。叔明五世孙兼，唐右补阙。兼生京，秘书少监，集贤院学士。无子，以从子褒为嗣。褒至盐官令，生瓘，高安丞。瓘孙伯宣，避难于泉州，与马总友善，后游庐山，因居德安，注司马迁《史记》行于世。尝以著作郎召，不起。大顺初卒。
原志按述：伯宣与马总友善，总移南康，伯宣因来游庐山，遂籍于德安。《宋史》及徐锴《陈氏书堂记》所说皆同。但《唐书•马总传》无镇南康之文，且总贬泉州在贞元中。自贞元至大顺已近九十年。今谓伯宣大顺初卒，岂伯宣寿百有余岁？史策传闻，彼此互异，存此以俟考稽。
编者按：本文录自同治版《德安县志•人物•寓贤》。
十六、监护分析
……江州义门陈氏自唐至宋聚族三千九百余口，并未分异，朝廷屡次旌表。嘉祐七年，以义门盛大，下矜存保全之诏。江南东路转运使谢景初，郡牧吕诲，湖口镇巡检范彬临门监护分析。
编者按：本文录自《江西通志》卷一五九。

第五篇 杂类与轶事
一、赞朱陈村
白居易
徐州古丰县，有村名朱陈。去县百余里，桑麻青氤氲。
机梭声轧轧，牛马走纷纷。女汲涧中水，男采山上薪。
县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。
家家守村业，头白不出门。生为陈村民，死为陈村尘。
田中老与幼，相见何欣欣。一村唯两姓，世世为婚姻。
亲疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，欢会不隔旬。
生者不远别，嫁娶在近邻。死者不远葬，坟墓多绕村。
既安生与死，不苦形与神。所以多寿考，往往见元孙。
我生礼义乡，少小孤且贫。乱离失故土，骨肉多散分。
江南与江北，各有生平亲。存者终日别，死者隔年闻。
悲火烧心曲，秋霜侵鬓根。死生苦如此，长羡陈村民。
唐左赞善大夫白居易题
按：陈村，宜都王叔明之后裔，叔明子高迁古丰，与朱氏世为婚姻。高四世孙京迁万年，京四世孙瓖迁泉州仙游，瓖子（伯）宣晦迹庐山。
编者按：《赞朱陈村》诗及原按语似为白居易所作，一是因白居易诗通俗易懂的风格，二是按语中“高四世孙京”的世次与《唐书•宰相世系表》一致。众所周知，家谱与《宋史》皆说“叔明五世孙兼”，所以说此按语不是后人所写。下面谈几点粗浅看法，以供参考。
1、白居易（772-846），贞元（785-805）进士，元和十年（815）贬为江州司马，长庆间任杭州剌史，宝历初（825）改任苏州剌史，后官至刑部尚书卒。对于陈京官至给事中二十年、殁于贞元二十一年（805）之生平事迹，白居易应该有所了解。但对于瓖与伯宣，可能是白居易晚年任刑部尚书时，因“伯宣辞著作郎不受”而得有所了解，所以在按语中就提到瓖与伯宣。
2、诗文着力赞美古丰朱陈村人的与世无争的生活。那么，陈旺究竟是由古丰朱陈村直迁江西德安，还是由金华先迁福建、再迁德安？据闽江学院陈庆武教授编《福建五邑名祠大观》载：“陈姓是福建第一大姓……入闽始祖分别是陈润、陈政、陈元光、陈邕、陈旺……”之后便排列伯宣、陈魁等。陈教授还亲口告诉笔者，排列顺序是按入闽时间先后排列的。又据高安市大塘《陈氏大成宗谱》（知成公后裔清末谱）卷首《分庄引》载：“旺公由泉州迁徙德安太平乡，嘉祐七年，聚族三千九百余口”。莫非陈旺真的是由福建而来？高安陈和平《陈氏宗亲网•义门世系》说：“兼初官江州，旺随兄兼至江州，因兼迁官别任，故因官置产于德安常乐里”。众谱皆云“旺因官置产”，“因官”不是旺公本人做官，是因陈兼之官而置产德安。
3、按语中提到“京迁万年”，四川成都思升公后裔谱《世源序》亦说：“兼生京，迁京兆万年县”。因此，《赞朱陈村》诗及其按语，对我们研究陈朝自被隋灭之后，叔明王后裔“几更其代，几更几迁”的家史很有帮助。
4、应该说，在白居易任江州司马时，陈旺建庄德安已八十多年了，为什么在其按语中没有提到陈旺呢？道理很简单，这是因为旺、机、感、蓝、青几代未曾做官，一连四代单传，人口又少，鲜为人知。
本诗文是笔者从上海图书馆复制的胶带盘中查出，原谱已损坏，从边沿上清晰可辨为《宜春陈氏大成宗谱》（德星堂）。修谱时间不明。
二、拾 遗
始迁祖太公旺徙家占籍德安县常乐里敷浅原居焉。自旺至蓝凡四世而代止一丁，延至五世青公始生六子，继而生十九而生三十二。自此人益众，族益繁。迨唐僖宗中和四年一门大小二百余口，是时朝廷始旌门闾。南唐昇元元年即后晋天福二年敕立义门，建义柱二条于门外。宋太祖开宝九年特命旌表，重新门闾，仍免杂役科配，其仪制比南唐有加。太宗至道二年敕赐御书三十三卷并“真良家”三字。明年又赐“知守宗，希公汝，才思彦，承延继”十二字号，以为世次第。真宗天禧四年敕，于旌表门外筑旌表台，高一丈，仍赐御笔书“旌表义门陈氏”六字，标揭于门。延赏考绩归朝，龙颜甚悦，赐清宴。席间问及家事：三千四百余口同居，何如此和顺？延赏稽曰：堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母。一十五代不见分，丈夫不听妻间语。上羡嘉久之。又庆历四年，义居三千七百余口，是岁应举登科者四十有五。郎署之在朝者，琛、逊以下十有八员，当要路而居剌史、司马、参军、县令者，珪、璹以下二百有九员。是岁家长以食者众，义门地窄，诸庄供粮道远，分遣一千四百口往居属县庄就食。嘉祐三年，众思时节归侍遥远，聚会失期，有乖义气，告乞归宗，乃创小屋五百间于东冲以处之。今之黄州庄回归院是也。天圣元年以孝行之风卓然无比，许建祠堂五龛，旺公以下五代尽封公爵，祀以先师之礼。高宗建炎戊申李成人马来寇，家众战守四日，杀孙建及群丑无数，贼退。越六日复集暴兵四面夹攻，众度难敌，遂携宅眷往呼邻庄避之。既去，而贼纵火一焚，一十八代之义宇俱烬，唯余旌门三间，祠堂五龛，岿然独存。今录其故迹，以传示后人。
清道光十八年戊戌孟秋月吉旦录之旧谱
编者按：编者和修水陈良兴宗亲一同前往江西高安搜集义门家谱资料。在该县大塘乡一义门祠堂小阁楼里，见到桌子上堆满谱牒，尽是清朝道光年间的谱，已破烂不堪。其中一为首人告诉我们。这是去年修新谱时，从各村收上来的老谱。也就是说，新谱修成了，老谱理当寿终正寝，无须问津。编者翻览了一下新谱，就其内容正确与否且不说，单就其谱中错词别字成堆，哪能抵得上老谱？谱牒传至今日如此这般，焉能不错？以此长往，要不了多久，义门文化所剩下的只是一堆空话和一叠户口簿。
编者从“废纸堆”里发现了上述这篇记事文，有尾无首，故拟名“拾遗”。该文向我们揭示一点：即庆历四年“应举登科者四十有五”，而不是如众谱所云：“是岁应举登科者四百零三”。我想这可能是庆历四年科考，陈氏书院有四百零三学子应举，登科者四十有五，或许是“庆历四年甲申科应举登科者四百零三，江州陈氏书堂应举登科者四十有五”。如果是这样，还比较合情理。因当时陈氏东佳书院是江南著名书院之一，“江南名士，皆肄业于其家”（《湘山野录》），一次登科占全国十分之一是有可能的。其“四百零三”，疑是后人续谱时转抄漏载所误。又如“开宝九年，特命旌表……其仪制比南唐有加”，这是其他宗谱未曾刊载的。故录此文待考。
三、义门故居胜迹
1、大厅一所，名广堂，九梁十架，东止碑亭，南止火巷口，前各三门，北连太公堂，正柱有僖宗赐联：“九重天上旌书贵，千古人间义字香”。亦有宋太宗赐联：“萃居三千口人间第一，合爨四百年天下无双”。
2、旺公祠（又名大祠堂），后梁开平元年（907）建于今公婆丘之东，庚申（1020）回禄之变，天圣二年（1024）迁于永清寺之北（今旺公山右侧，遗址尚存），内立先祖碑，每岁重九之祭，家长越日斋沐，次早秉香，合族祭拜。
3、公婆丘田，乾化二年（912）壬申岁除日，置到黄忠辅田，计三千八百余步。当晚，诸房诞生三十二男，后同登科第，仕宦荣显。因名其田曰公婆丘，立为义田。递年谷斛，令庄司舂米别储，岁除炊饭享祀庆年，凡亲朋过客、婢仆，皆各赐一器，以表其事。
4、碑亭一所，于广堂东隅，广三丈二尺，进深二丈四尺，内立数碑，有御诗、名宦诗、义门记、远祖记、书堂记、义门图、众墓铭、分庄记等，皆立于内。平时关锁，客至扫尘以俟。
5、三门一重旌表亭，竖立圣旨金字义柱。有宋真宗敕联：“三千余口文章第，五百年来孝义家”。
6、太公堂，系议事之所，非公事不入堂，上悬宋太宗赐额：“至公无私”。
7、御书楼下即有家库，凡历世之官诰、众庄契券、宝藏珍奇之物，一概贮内。每任家长接管，一一清点。
8、秋千院（又名嬉戏亭），计二厦六座，供孩女游戏。
9、洗米池与上锅池二处，一在火巷侧，一在饭堂之东岸，各广三丈，四面石砌，俱通山泉活水，不得污浊，二池有亭罩。
10、旧穿井二十口，后天宝四年（991）又增十一口，以利一家之爨汲。
11、广堂中厅有泉潭，四季澄澈，不溢不涸，时冷时温，传云李真君插剑处。
12、旺公山上有望孙亭（又名望迎亭）二处，遗址尚存。
13、更鼓楼，因家聚甚众，且在山乡，恐有大小长幼不辨晦明，忘却早晚，设更楼以警觉，欲令各事其事。
14、惩过所，义门厅东设正厅一所，额曰：“惩过”，楹语云：“家严三尺法，官省五条刑”。子弟有过，家长坐此决之。
15、回居院。庆历四年，聚族三千七百余口，应举者四百有三人。郎署之在朝者，琛、逊而下十有八员，当要路而居剌史、司马、参佐、县令、节度、总管、押衙者，珪，璹而下二百有九员。是岁，家长以食箸太多，义门地窄，诸庄粮供太远，分遣一千四百口往居属县庄舍就食。嘉祐三年，众思时节归侍违远，聚会失期，似亏义气，告乞归宗，创小屋五百七十间于东冲以处之。今之黄州庄回居院是也。
四、碎言家语
1、天禧五年（1021），陈延赏为太傅，守泰州。有母高阳太君进封武安县太君，年逾八十，疏请近牧，以便侍养。是秋，诏自泰州移典筠郡（今江西高安），以副温情之志。辞朝日，上问卿家数千口共活，怎得如此好。赏对云：堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母，丈夫不听妻间语，耕男不言田中苦。上叹悦久之。
2、陈诏、陈显、陈颁，兄弟三人俱登进士，拜枢密使。母王氏封夫人，妯娌内十一太婆曰：朝廷恩泽唯王氏子母得之矣。其三太婆因非其言，有褒崇之意，乃曰：闻功名富贵，危若朝露，何足羡哉？十一太婆又曰：汝非轻视也，是非细故也，由前人积德斯有今日。王夫人闻之曰：此言甚善也。但我所重不在此，我早未睹之恩光，幸叨簪缨之荣，三子久去帝京，俗言曰：雁飞不到处，人被利名牵，今三子去京，未闻回日。吾老矣，所靠为谁？寝寐之间难乎，以为情也。时有家长陈肱遂走书帝京，三子俱请养诣归。兄弟唯以侍母为重，晨暮起居，问安侍膳，礼无不备。尝清明日踏青，际此悦母。诏即荷几秉盖，显与颁便扶桥，凡举动、言笑、舞蹈膝下，无所不至。母忽大悦焉。三太婆见王夫人子母所为，若欣之，亦若讥之，亦曰：真官家也，我不如矣。自是以声传声，皆曰佳时令节，靡不踏青，因取此快母心者，诏之兄弟是也。乡闾称之曰三孝子矣。孝称于乡闾，名因播于朝廷，朝野交称。日久，太宗闻之，于是赐服召见王夫人，见夫人年已八旬，三子奉母入朝，见主叩首，言曰奴婢万罪，轿用陛下三位大臣。帝于后宫宴王氏，皇帝侍宴，问之：朕贵为天子，富有四海，凡一民一物皆朕有之，谓世不如者宜独朕也。汝特官家而已，何处得称？王氏诺，直以踏青所以然对之，是一片刍言野语，恐污圣听，只得以踏青、扶轿一事温词软语拜言之，曰：妾生子三，蒙赐紫金光禄大夫，若妾出行，因子之职肃静用轿而己，若陛下圣驾既出，前后左右一切威仪武士司御驾而己，色气炫焰，令人求退无地。是妾利用文，陛下利用武，武不如文，陛下不如我也。上笑之曰：善哉！太后又询之曰：人间一世二世未有不分爨者，汝义门所以历世不分者何故？王氏夫人亦从直对曰：吾家男妇一公无私。略举言之，堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母。丈夫不听妻间语，耕男不言田中苦。言之未己，上深嘉之曰：唯义所以有此也。有其母斯有其子，数言之中，娓娓可听，津津可思。于是敕三子皆加官职：长太傅、次太师、幼少师，母王氏加赠鲁国夫人，曾祖翊、祖建、父训亦同三傅出身；夫人之兄王仕隆亦加官职。皆因夫人之言有悦于上也。
岁之光绪甲辰（1904）孟冬月重录
编者按：本篇录自旧谱《旧碑碎言家语》。“碎言家语”出自旧碑刻，历来为人们所喜闻乐道流传民间的传闻故事，从侧面反映了义门陈氏忠孝节义的家风。
五、李成匪毁义门故居
又吕（即德安县正吕广）跋云，为兵寇焚毁者，李成也。宋高宗建炎二年（1128），李成人马寇劫家庄，会战四日，生擒头目，贼怯尽退。越六日复统暴兵交攻，众揣莫敌，罄室避之。贼纵火焚历朝敕赐，义迹俱尽，仅余旌门三间、祠堂五龛、牌坊一座。当时义门子姓过此故墟，感慨徘徊，有黍离之悲焉。
摘自临江粑铺回归庄义门陈氏宗谱
编者按：义门故居遭毁，有记载的大劫三次，无记载的小毁不知有多少次，直至故居夷为平地，荡然无存止。
宋嘉祐七年（1062）分庄，义门火巷庄继通、继珪两房留守祖居地，奉祀先祠。建炎二年（1128），义门故居首遭流寇李成率众劫掠，纵火焚烧，致使历朝旌表文物、义迹化为灰烬，仅存旌门三间、祠堂五龛、牌坊一座。后虽经局部修复，然已非昔日之貌。
李成一伙是大盗匪，值金兵犯我江南之际，趁火打劫，肆无忌惮。曾一度盘踞洪州（今南昌）之西山，后被岳飞巢灭（详见同治）九江府志•人物、岳飞》及《武宁县志•战争》）。
其次是德祐元年（1275），元兵一路追击抗元义军，沿途烧杀，盗匪又趁火打劫。遭此洗劫，义门故居已不复存在了。
值元未明初，朱陈大战。开始朱元璋失利，为毁陈友谅之祖坟风水，派士兵掘墓毁碑，践为平地。此后，无论是东佳墓地，还是故居祖坟山，后人未曾寻见一块唐宋的墓碑，皆由此故。现在的旺公山上的几座坟茔、墓碑，还是后人根据谱图所示的地理位置，重新撮土竖碑而就。由于各地谱志不一，致使今日旺公山出现上下两处旺公墓。据古墓专家考证，山脚下的墓碑处为真墓茔。“太阳开口穴若河，任取中心脉似窝”。《五祖墓志》也是这么说的。据1990年版《德安县志》卷二十二“胜迹文物志”载：“宋陈旭墓墓碑云‘在陈旺墓之右旁’。（原志又）按：在陈旺墓后面的右边。陈旭墓与陈兢墓并列，二墓清朝立墓碑已毁”。由此可知，现在旺公山上并列的二墓，原来竟是陈旭、陈兢之墓。由此可见，朱陈大战毁墓，给义门陈文化造成了多大的损失！
第六篇 明朝表扬义门遗址
一、德安县回府申文
为奉府贴：查太平乡陈氏故址，现存遗迹等因。遵出告示：其陈氏遗迹或见属于军民之家，只是查明表识即己，并不追取其地，以妨民业，庶不病民及为查访之累耳。依奉遵照，随差老人周文宪往太平乡查复。现由周文宪连同彼地陈氏子孙陈永洪、陈观亲族执谱一本并同周文宪备开手本到县。查得义门陈瓖秀发仙游，伯宣晦迹庐阜。再是陈旺占籍德安始于盛唐开元九载，及李昇元年历十一世。陈衮为江州司户始立义门。一家倡义之风，累朝褒崇之典。本县常乐四图，实其故里。即今年代虽更，陵谷未变，残碑断碣尚或悬诸丘崖，故址荒祠犹未鞠为禾黍，遗泯可证。文献足证兴孝兴悌，将以树之风声、吊古怀贤，伏望扬其厥里。为此，合就申报。除将陈氏族谱一本，并查得见存基址缘由，另具揭帖一本，印封差人赍送告投外，县司今备前由，合行申送。伏乞照验施行。
德安开具查出揭帖：
一、陈氏原自基址，现在地名义门，系民人潘鑑、郑聪等人居住。
二、三门旌表台，石磉二个，现在义门民人潘鑑管业。
三、义门陈书院，现在地名塘下山。为民人桂睿基址，桂以良牌右。
四、碑石亭，现在义门民人潘鑑、郑聪基址。
五、大厅堂，在义门民人潘鑑、郑聪基址。
六、秋千亭计六座，现在义门民人潘鑑、郑聪基址。
七、祖先道院，现在义门民人潘鑑、郑聪基址。
八、祠堂一所，在永清寺东首。
九、镇场山、望仙亭，在民人潘鑑、郑聪基址。
十、金鸡石，现在义门陈氏旧址水口。
十一、凤凰山，现在地名东源。
十二、摘星楼，现在民人王伏珺屋畔。
十三、公婆丘，计一十二亩，现民人王伏观、徐观尧佃种。
十四、百犬牢基址，现在民人吴伦上首。
十五、东皋书院、祠堂，现在义门吴秉常下首。
十六、陈旺公墓，现在东源山顶。
十七、猫儿塘，现由义门民人郑兰管业。
十八、东佳书院，现在地名紫岩泉，为桂以宣管业。
十九、陈三将军忠壮王庙，现在地名九里殿。
以上诸迹，具以申报。
二、德化县查议申文
九江府德化县为查访遗迹事抄：蒙府内牌前事云，委本县主簿欧阳朝、邹邦等前往本县甘泉乡齐集里查访义门陈氏。现在支派元孙陈济，系冠带生员，年七十七岁，居住蓝桥坂，其余同宗之人丁，散居九江各处，约有百余口，宗谱明白，其先世合族处所，止存荒地并树山一所，坐落义门山，先年置立急递铺，名为义门铺。后奉明文改路并铺，改后实难查认。为此，合行移牌儒学查议。查得陈济、廪膳生员，奉例给领冠带。今居蓝桥坂，离义门旧址十余里。查据家谱，实系义门之后裔。今耆年守善，颇有古风。旧址在义门山下，与军屯相混合，无转建坊题额。表扬其处，应使前贤遗迹不致湮没，民风丕振。并估计建牌坊、门楼合用工料，数月揭帖，合行申报，伏乞蒙批施行。
计开合用工料于后。（略）
三、九江府复勘申文
九江府经历司为查访遗迹事，承准本府照会。
嘉靖三十二年（1553）八月初三日本府推事潘某自省城回称：蒙巡按监察御史萧钧示，义门遗迹当在德安县等因。准此案照先，蒙院宪牌行前事，依蒙行。
据德化县申称，转行本府并该县各儒学查访，俱据县志载义门山注：城西六十里与株岭高良山相接，义门陈氏原居其下，故名等因。及本府据此随查，因陈氏子孙俱各散居，止据现居蓝桥坂冠带生员陈济称年七十七岁，赍送族谱到府，审与县报相同，具由回报前后。
近因祭祀文庙，府县二学生员、供事咸在，倍加询之。复据德化县学生员陈言：陈盟、执伊先世系洪武间占籍德化县楚城乡，原合民户由帖送验，内有“义门裔主”四字，称先世祠堂及受旌处所在德安县太平乡常乐里，今宗人散居各府不一。其义门山、义门铺虽系居址，缘坐德化、德安、瑞昌三县合界之中，止便蓝桥一派，余派不便如赐表扬。愿于受旌处所，以彰故迹为幸。然近又诸生面询，众称瑞昌、德安、德化等处陈姓俱系义门后裔，自兵燹后，各从他地先后徙回居住，人各以义门陈姓相呼，具不系存留支派。据此，因见各说不一，深惧上辜院宪查访意，具由禀敬。
适蒙本官传蒙前因，复查德安县志载义门遗迹下注云：在县西北六十里，太丘后二十九世孙伯宣隐居庐山，今江州太平宫，后迁义门，因兵燹立铺于其上，故名义门铺。唐时置庄籍于德安县太平乡常乐里，自是宗族益盛，旌表不次。窍详德安之西北即府城之西，其志各注云六十里，显今义门铺系其始居之地。彼时族属己众，行义以闻，故山、铺因以得名。其后徙居德安县，人益繁炽，声名文扬，由出累代，表彰其地益重。
且德安县在府之西南，距今之义门铺一百余里，不当驿路，又无子孙生员在学，祠之则典守无人，遗之则湮没可概。合无乞容本府行令该县，将陈氏原日有何见存遗迹，逐一查出，立碑表识，以垂久远。如就始居之地表扬，则道驿路，子孙咸在，仍旧只照前议，围墙树坊。听陈济等率其族人自建祠堂，以承宗祀，于义亦通。
缘蒙查访遗迹事理，未敢擅便，合就呈禀。为此，今备前由，合行照会，即日转呈，伏乞照详施行。
巡按江西监察御史萧批：义门既系始居之地，又山与铺俱以此得名，想其当时同居行谊亦已著矣。其地亦应表场，仍照前批，树坊立门。该府再行帖德安县查常乐里遗址，别加表识。
 

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