楚北四知堂随州市万和镇杨氏祠宗族一支简介

杨氏源流纪略

考自叔虞封唐，而后传及晋大夫叔向，食采于杨，因地赐姓。杨系弘农郡华阴县地，此杨氏之权舆也，汉除秦暴，混一区夏。杨喜佐高祖封赤泉候，四世生敞，相昭帝，爵安平候。尚生恽，轻财好义，殿中称其公平，爵通平候。越二世生宝，以救雀得玉环，启四世三公之瑞。子震字伯起，赤泉八世孙也，孤贫好学，人称关西夫子。及官东莱太守，暮夜却金，称为清白吏。安帝时，仕至司徒太尉，卒有大鸟送葬。顺帝感其忠直，诏以中牢祀之。震子秉，字叔节，官侍御史太尉，有酒色财三不惑。秉子赐字伯献，封临晋候。赐子彪，字文先，灵帝时为京兆尹，谋诛宦官王甫等，肃清宫禁，历司空太尉，后惟曹操诬，赖孔北海四世清德之谏得免。彪子修，字德祖，为操主簿，解释蔡邕题曹娥碑文。操忌其才，因遇害。历三国至晋安帝，以伯起后讳佺期者，为雍州刺史，逮至杨播兄弟八人竞起，以忠毅谦谨，荷内外任，仕北朝元魏间，诸子秀立，青紫盈廷。杨遵彦风度深敏，有赞杨兴运之才。子安屡立战功，怀德畏威，百姓安之。杨达仕随，为赵州刺史，平陈之后，文帝差品天下牧宰，达为第一。杨汪折节勤学，官拜尚书，公余讲授生徒，一时称盛。唐兴，太宗永淳①间，炯以文章显，为盈州令。德宗贞元间，炯孙城，以学行着，官谏议大夫，有抚字心劳之考。杨绾字公权，博通经史，举进士，官拜起居舍人，掌制诰，修国史，迁吏部侍郎，贞廉朴俭，入相之日，崔中丞自毁其池馆台榭，黎京兆减其车骑，中书令郭子仪减其座中音乐。居庙堂不数月，人心自化。嗣是登词林者数十辈，行方镇者十余人。历五季播迁，令公师厚，为梁天雄节度使而讨篡逆。平章杨邠，受晋顾命而总机政。赵宋时龟山夫子杨时，道明伊洛，知任萧山，有惠政，以教化为先，不尚烦苛，临事判裁，淅民思之不忘。南渡后，万里继赴，读书讲学，著诚斋学派，登进士第，累官太子侍读，宝谟阁大学士，赠光禄大夫，因韩侂胄柄国，开边衅，忧愤不食而卒。子长儒帅闽有廉声。理宗问天下廉吏真德秀，特举以对，托胄诬为伪学，窜置山东青州府，因字东山。数传而值李全之乱。元继宋兴，杨恭懿以道自高，征车屡却，太子珍戬以汉聘四皓故事聘之。至京师与定科举，议及考正历法，历成，授集贤学士兼太子院事，辞归，屡（召）不起。御史商琥上书，荐海内名士共十人，诏起恭懿参议中书省，终辞不至。杨维贞崇尚理学，说祖龟山，顺帝至正五年，会修辽金宋史书，成，诸家聚讼，因着正统辩千余言。叹曰：百年后公论定于此矣！逮前明，武略如杨洪守备独石堡，纪律严明。（曾假）修饬数与兀良（哈战，帝不问，敌深惧之，称其“杨）王”。孝德如杨胜，母（丧，号泣不绝，毁形容）②，庐墓三年，芝产于侧。忠直如继盛，官兵部车驾司员外郎，谏开互市，痛陈时弊，因疏刻（劾）严嵩十大罪被害。临刑赋诗曰：“浩气还太虚，丹心照千古，生平未报恩，留作忠魂补。”天下泣诵传之。关西之风于兹未艾也。洎乎闯贼③倡乱，流毒遍天下，亡者什九，存者什一。我祖凌霄公，生当明末，感沧桑之变，于颠沛之余，岩居不仕，采药以终。先世出自山西弘农，迁居江西麻城④。元明之际，再迁随北沙河之南（杨家湾）。宅后有古庵，曰朝天观。左有古寺，曰东岳庙。碑阴刻杨氏祖讳甚多。凌霄公曰：“自高曾祖相传，庙为杨氏功德。”公虽不惑佛老，而留心大体歧黄，寿八十。子永杰能继父志，孺人史氏，优于其余二子无记载，其后嗣与斌元公留守后嗣应该还在沙河合河一带内助，齐家勤劳，有机杼之器常存。子二，长焕元公，性长厚，家居俭约；次斌元公，笃谨。兄弟克偕，增置田产⑤，乐善好施。因兵乱后，庙舍毁败，神象暴露，捐资重修，迁朝天观于东岳，施田四石八斗，至今庙号“双庙”。杨家老湾宅后，朝天观之遗迹犹在。焕元公四子⑥，惟富公子道烈二公，子孙繁衍。其品谊功名有可称者，如孝友则述明公，驰封奉政大夫。述孔公九品职。明公迁沙河北冷家岗，二公分居后，时相往还，无畛域之见。笃行则国学生玉柱公，正直不阿，诰封奉政大夫。玉松公谨慎持己，九品职⑦。玉相公忠厚待人。武功则玉杞公，勇义有胆略。咸同⑧板荡，建中和堡防堵，屡立战功，官议叙卫守备衔。玉棹公倜傥有技勇，英年入武庠，以军功保守备职钦赐兰翎。春霆公武庠生，加千总职。职官则春昶公，春昶公俱都司职。春晖公同知衔⑨，春泽公县丞职，春山公九品职，文学则国学生春乐公，书法仿颜柳。邑庠生春度公习举业有英声。春台公、春奎公考试屡冠军，皆由庠生授承经进士。节孝则国学生春发公之配朱老孺人，请旌监匾。国学生春耀公之配郭老孺人，详载州府志。武庠生云公之妻刘老孺人、媳谢孺人、国学生春芳公之媳熊孺人，俱待旌下。此子姓之俊秀列庠序受廪膳德行可嘉者，亦不乏人焉。斌元公后，或迁移，或乏嗣，惟士德公尚留一脉，间（兼）有克家之令嗣，善夫为人，后而不知所自出，是谓无本，使不揣先人裕后之心，与后人承先之故，其去无本之人几何哉！故自凌霄而上溯关西以来诸公，略叙大概。凌霄而下琐琐志明，见水木源本之意，凡我宗人庶取法焉！

注释：

①唐高宗时有永淳年号。

②以上括号中文字老谱残缺，德淳公等续谱时空置，今据史料补之，当否，然无害要旨。

③封建帝王对农民革命领袖李自成的蔑称。

④史有“麻城过籍”之说，我祖可能由江西到麻城再迁随北，麻城为当时移民集散地。

⑤增置田户。这可能是在随北某处买了一个田庄，并不是在杨家湾开垦的田地，惜乎没注明庄名，焕斌元二公分居后，焕元公后代住杨家湾；斌元公后代北迁随北，新买村庄居住，其一、二幼子北上南召鲁山后，斌元公才随幼子北上；其后代尚有二、三长次子留住随北，未北迁，后情况不明。                                      

 ⑥其余二子无记载其后嗣与斌元公留守后嗣应该还在沙河合河一带

⑦玉柱、玉松二公写颠倒了。应是玉柱九品职，玉松公封奉政大夫。见续谱简历。

⑧咸同：咸指咸丰年号，同指同治年号。

⑨春辉公字逢春五品衔，春芳官名春林同知衔，这里可能誉漏了春芳公。

族派的延续

古  派

凌、永、元、延  

聚、述、玉、春、发

新  派

积德恒昌  家声大振

存心自裕  世泽长延

续  派

诚正修齐，治平章本。

礼义廉孝，纲维国先。

富贵荣华，超凡启用。

俊秀英才，武尚文贤。

高行中和，明达经权。

光复邦运，怀守祖占。

始 祖 传 说 考 证

相传我祖来随之前，随北桐柏山区一带发人瘟，百姓死光。据说那时，瘟疫从中原传来，迅猛异常，做活的，走路的说死倒地而死。方圆几百里，无一幸存者。以致屋里屋外，田里地里，坡上路上，到处死尸横陈，腐臭熏天。顿时，凶神恶煞逞威，人心昏迷恍惚，天昏地暗，日月无光，阴霾翳空，鬼哭狼嚎。房屋无人住，田地无人种，道路无人走，路不拾金，人烟绝迹。几年间，田地道路荒芜，树木荆棘丛生，一片荒凉凄怆惨像。

若干年后，鄂东麻城孝感一带，人口发展，劳力外流，相继迁来随北垦荒定居。我祖亦系此时来此。传说，始祖初来之际，村落、房屋、器具一应俱在。谁占据该村，整修房屋，开垦田地，扦土为基，产业即归谁所有。惟见到处白骨暴露。有些人家，堂屋正中，餐桌、椅凳整齐，桌上杯盘、碗盏摆放齐全，而桌凳下白骨成堆。有的床上，白骨安摆其上。都因瘟疫迅猛，先死有人殓，后死无人埋故也。

据我祖代代相传云，我祖初来时，杨家湾正中有瓦屋两间，全部被从后园爬起的葡萄藤覆盖，不见屋脊。院子里，田里，地里，到处长满树木荆棘，我祖开垦种植，开创杨家湾基业云云。随北各姓也大都于此时先后相继来此。

然则上述发人瘟究系何时，我祖究系何时迁此？据老谱一卷上册《杨氏源流记略》载：“……我祖先世出自山西弘农，后迁居江西麻城。元明之际，再迁随北沙河之南杨家湾。”由此可以看出，我祖从山西弘农南迁麻城，当在元朝初期或中期。而从麻城迁来随北当在明朝初期。因自元人南侵后，鞭靼族期凌汉人，汉人不断南迁长江流域。元朝建国后，汉人南逃者更多，我祖由弘农南迁麻城当系此时。正因为元人压迫汉人太甚，才激起汉人纷纷起义反抗。据史书载，元末，华北一带刘福通领导的红巾军数十万人席卷黄淮流域，使整个华北陷于混乱战祸。以后，各路起义军迅猛发展壮大至数百万人，几十年中连年战争，河南中原一带尤甚。征兵、征粮、赋税、徭役，民不聊生，四处逃窜，生产破坏，饿殍载道，战死饿死，尸横遍野，腐臭千里，人烟绝迹，病菌孳生，酿成瘟疫。随北豫南桐柏山区北邻中原，疫气蔓延，瘟死殆尽，战争灾难酿成的人瘟浩劫当在此时。殆至明朝朱元璋建国后，战乱平息，社会安定，生产恢复，人口逐渐繁殖，若干年后，才从麻城北迁随北垦荒定居，符合史实发展规律。故我祖从麻城北迁随北当在明初。本地各姓长者也大都如此传说。

根据老谱第一卷上册《杨氏源流记略》所载，“我祖于元明之际（即明初）由麻城迁来随北”与上述史实正相吻合。然而《杨氏源流记略》又云：“凌霄公生当明末”。（另据焕斌元公之年龄逆推，也证明凌霄公生于明末）。这样先祖从麻城迁来之时间系明初，而凌霄公又生当明末，明朝在位277年，中间约两百多年时间，八、九上十代祖人历史失考，不相衔接，此又如何解释？究其原因，可能有两种情况值得考虑。

第一种情况：明末在李自成农民革命战争中引发二次发人瘟浩劫，我从麻城迁来之祖人又全部死光。在清初战争平息国家太平后，凌霄公才又从麻城二次迁来杨家湾。凌霄公生于明末，迁来时间是清初。

第二种情况：凌霄公并非二次迁来，而是明初麻城迁来祖人发人瘟未死完之后代，因凌霄公以前无谱书记载，历史失考，仅从凌霄公起才有谱书记载。因此凌霄公并非一世祖，而只是第一个有史可查之祖人而已。

据我祖代代相传有如此故事：我某代祖人去世写“孝代”时，不知上三代祖人名讳，无意中在堂屋左上角放置的大型字纸篓（当时读书人家敬惜字纸设有这种大字纸篓以储放一切字纸）里抄出前代祖人死时之“孝代”，从此“孝代”上才得知有凌霄、永杰等名讳，故第一次创谱时即以此为根据，以凌霄公为第一世祖。而凌霄公以前之祖人因|“孝代”上没有写出而无法列入谱书。这个传说故事符合第二种情况。

据《杨氏源流记略》之中另一记载：“杨家湾宅后曰朝天观有古庵，左有古寺曰东岳庙，碑阴刻杨氏祖讳甚多。凌霄公云，自高曾祖相传，庙为杨氏功德。”这里记叙了凌霄公之谈话，由其高曾祖代代相传而得知，庙为杨氏祖人所创建，且碑上还有很多祖人名讳可以证明。

从凌霄公之遗言与庙碑祖人名讳之事实看，仍有两种推测：一是明初来之祖人虽经二次人瘟死完，但庙碑尚在，凌霄公清初来后，见庙碑上之祖人与其同宗同派，故称高曾祖云云。

另一推测则是凌霄公本来就是明初迁来祖人之后代，代代相传，知道庙为其高曾祖所创建。两种推测都有可能性。

上述历史传说，发人瘟之时间，我祖从麻城迁来之时间，种种情节，老谱开头定有文字叙述其大概；惜乎老谱第一卷开头撕失十页，史实失传，良可慨己！

据部分年长者辈之记忆犹云，老谱前几页绘有第一世祖挑担来杨家湾之情景。图为一中年农民挑一对篮子，一头为被盖行李，一头为锅具碗盏，即初来扦土为基开创杨家湾基业祖人之模拟肖像，而这一祖人显然不是凌霄公（凌霄公之肖象尚在后面），而是明初迁来祖人，续谱对这一祖人图像无法重行绘出，仅在此作一说明而己。

另据史载：元末明初，由于战乱连年，中原人口锐减，人烟稀疏（桐柏山区接近中原），但山西境内却风调雨顺，连年丰收，人丁兴旺。朱元璋建立明朝后，就从山西向北京、河北、河南、山东、江苏等地移民，尤以山西南部的洪洞县为重点。洪洞广济寺的大槐树下为移民外迁的集合点，先后进行八次大迁移，仅洪武四年六月一次就迁徙三万五千八百户到外地。故外地移民有“问我家乡在何处，山西洪洞大槐树“之谚语。我谱书上说我祖是从山西弘农迁来，弘农与洪洞谐音，也可能即是此时，明初迁往麻城，到清初又从麻城迁来随北，合乎史实。

我祖来随究系何时？谁是我们的一世祖？这一真实历史之失传，实为几百年来无谱书记载之惨痛教训，故补此文，对历史传说考证探讨，以吸取无谱之教训而警戒后代不能无谱耳！

斌 元 北 迁 记 略

二世祖永杰公有二子，长焕元，次斌元。斌元公在其晚年同焕元公一道重修双庙后，随幼子北迁河南省南召，鲁山南草坪，北草坪定居。从老谱《杨氏源流记略》载：“斌元公后，或迁移，或乏嗣，惟士德公尚留一脉间（兼）有克家之令嗣，善夫为人，后而不知所自出……”看来，斌元公至少有三子以上，其长次等子没有北迁，有的乏嗣无后代，有一子名士德的有后代，并能治家与善夫为人。但此子虽有孙，由于其孙“不知所自出”，被以后的族人以封建血统观念所歧视不认而遗弃，以至互不走动断绝关系。其幼子一至二人由于先己北迁河南，另一方面也是为了晚年有所依靠而迫不得已耳！

此后，其被歧视遗弃之后代，可能仍住本地，改姓与否不得而知，即未改姓，也因断绝关系而互不相认。直到现在，本地还有不少杨姓人自称与我们同宗，自称是我们杨氏祠的后代，这说不定很有可能就是士德遗留下来的后代也未可知。惜乎年代久远，派别错乱，无法攀认。已经北迁之后代，人口繁殖甚众，逐渐扩展至其附近各县，由于代代相传，尚知老家住所，一有机会，仍不断回老家探视，在很长一段时间里，保持着一定的联系。杨氏祠建成后，每年十月初一的祭祀会，北方后代还派代表来参加过数次，据说还将老谱所制定的十六代族派抄去。迨至民国十几年中还曾几次派人到杨家湾、冷家岗来拜年，由于我方不曾去还拜，后遂终止往来。

民国20年，杨氏祠里办有私塾，北方一后代路过杨氏祠时，曾到祠内认宗，声称自己是同宗之人。民国26年，介人公曾倡导派人北访，当时准备礼卿、积均、积芳、丹初等四人持谱前去联系认亲，以恢复宗族情谊，后因抗日战争爆发，其行未果。

1949年春，国军某连驻高家湾，翻找粮食，捕打鸡狗，秩序混乱，当时住在高家湾的积均长辈得悉其连长姓杨时，遂与交谈，询问贵居何处，当得知其居址为南召鲁山北草坪时，遂出示老谱,指出斌元北迁地点,连长当即尊称积均公为长辈,随即召集兵士训话,严肃军纪，秩序井然。此积均长辈所亲历之事。

中华人民共和国建国后的六十年代里，北方一杨姓后代路过杨家湾，见公路桥石柱上书着“杨家湾桥”字样，遂到杨家湾认宗，与积万长辈交谈，声称其老家即此。

从以上诸交往看来，北方斌元公后代并未忘怀老家。据传，北方后代远比老家人口多，无论军政各界、经济文化领域，工作人员、经济发展状况等均远非老家所能比。为联系焕、斌元二公同胞情谊，愿我后代子孙，今后能继介入公遗志，北上联宗，恢复弟兄感情，互相帮助，互有补益，庶我等之所厚望焉！

(注：北迁斌元公支系估计北迁南阳地区一带。)

焕斌元公补序

我祖在凌霄、永杰两代开创杨家湾基业后，又经过焕斌元二公几十年协力同心，辛勤劳作，经济富饶有余，在重建杨家湾住宅后，又在沙河乡以北某处（遗其庄名）购置田地庄园一座。祖业振兴，家道昌盛，此二公和睦兴家业绩也。

康熙50年前后，二公见东岳庙，朝天观家庙，年久失修，庙宇毁败，乃捐资重修二庙，迁朝天观神象于东岳，增建后殿三间安置，于康熙55年丙申（公元1716年）落成。二公将庙周围地段捐作庙产，栽树种菜；又将十儿湾对面田产四石八斗捐作庙产，起名和尚庄；请来僧人佛愿，岁时供奉，香火不断，庙内一派兴旺气象。此又二公功德业绩也。

重建杨家湾，购买北乡田地庄园，重建双庙，此二公三大功德也。

庙宇落成，二公于寺院内各手植柏树一株以作纪念，柏树俱皆成活，后因二公析居，斌元北迁北乡所购田庄居住，其后，其一、二幼子又北迁南召，鲁山南草坪、北草坪定居，公亦随幼子北去，公走后，寺院所植柏树枯萎，佛愿补栽数次均未成活，盖亦谶纬征兆焉！其留住本地之长、次二、三子后代或乏嗣，或断绝联系。北迁之后代子孙繁衍，人口众多，以后亦断绝往来，惜乎本地祖人，当时亦未主动去团结他们，竟至失掉手足情谊，殊堪惋惜！焕元公坟墓葬于黄家湾，续谱期间加以整修，并建有碑志，碑上注明焕斌元二公手足情谊事实，以志不忘耳！

对斌元公佚事，早在百多年前建谱期间并不难调查，然而老谱竟记载甚微。吾以公后代断交事，深感遗憾，故补此序。

楚北四知堂随州市杨氏宗亲会

会  长：杨昌明 

 电  话：13477344088

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