神光寺祖师何南凤传
- 中华何氏网 2012年6月23日 何金峰
何南凤字道见、自名息三，出家后授法名觉从、海圣，他时而出家，时而还俗，自称半僧先生。还有别号雷山释子、梦观居士、知非行者、跛者道人、牧原和尚、仞堂老人，名称五花八门，他有时是和尚，有时是秀才，连他自己都搞不清自己究竟是什么人。
何南凤是兴宁石马乡人，生于明朝万历十六戊子年正月二十四日。传说他出生前，其母梦见飞来一只五彩凤凰，栖于衣架上飞鸣，众谓怪物不祥，举起竹竿打鸟，凤凰被打中跛了一足，飞出去不知所踪，后来其母生子时异彩照人，但跛了一足。其父母非常懊悔，即取名南凤。
何南凤生来颖慧，数岁即熟读经史，每考则名列前茅，１５岁考中秀才。有一次，何南凤偶然翻阅六祖坛经，怦然心动，不能自抑，便步行往和平县某寺游玩 ，看见宝相庄严，钟鸣鼓响，觉得非常好玩，便跪求长老让他削发当和尚，长老说：“做和尚很辛苦的，你小小年纪，能捱得苦吗？”南凤说：“只要能解得真经，普渡众生，这苦倒是捱得的。”他就此出了家当了小沙弥，自名息三，谓息灭三毒之火也。每天到五里路远的山脚下挑水、上高山砍柴，半年来，连经卷都没有摸过。
何南凤的父亲何心吾（贡生）自从丢了儿子，十分悲痛，到处求神拜佛。一天，有人从和平县回来，说起某佛寺有个小沙弥很像是他的儿子。他赶紧前去，抱紧儿子大哭，恳求儿子跟他回家，何南凤拗不过父亲，只好回家，父亲叫他准备功课，参加明年省城乡试。万历四十三年乙卯，何南凤凭天分考中举人，接着赴京租房坐读，准备参加会试。主考官赏识其文才，欲录入进士榜，见他跛脚，便划去其名。何南凤心灰意冷，在山东聊城住了一年，与相国朱蓼水、丘元伯交游，互相
唱和，写有一首《淮上遇雨步韵怀朱蓼水先生》诗：“邮亭有风雨，行客易生情。家万里以外，身一叶之轻。虽然一叶轻，放歌常尽声。人生不戚戚，意气凌太清。耻同名利客，含酸对远征。”《次韵答丘元伯太史》诗：“唯禅与文字，春在万花间。北斗瞻公峻，西方容我闲。新诗投锡杖，清韵布香山。何日虎溪上，重逢破笑颜。”经过安徽黄山时，迷恋奇松怪石，上到天都峰时，遇到普门寺安静禅师，谈话十分投机，遂要求剃度，法名“觉从”。安静禅师说：“你有大志，愿当于所学所得，普渡众生，不要自己觉悟，就不顾他人了。”他在安静禅师悉心传授下，佛学经文提高很快。他游历河北、山东、江苏、浙江诸地，遍访名刹高僧，并应众讲经说法，远近来皈依他的门徒甚多。后又遇到二空和尚，羡其苦行斋僧，便又拜在他的门下取名“海圣”。南凤从儒入释，以释证儒，虽已弃儒而不忘儒，虽已出家 又不忘家。
过了二年，他又还俗回家，奉父命娶了一个富家小姐为妻，其妻自幼娇生 惯养，吃不得苦，结婚后虽爱夫才貌，但见其跛足常皱眉不欢，南凤说：“五官亏全，皆有定数，我岂不希望做一个四肢健全的人？科考因脚跛故不能及第，致使功名之念已灰，今日又被你憎嫌，吾妻子之念又灰矣。”后生一子四岁时，南凤决定谢别红尘，皈依佛教。即在一个合族祭祖之时，南凤遍告族众说：“吾早已立志出家，只是为宗祧之念，娶妻生子，今尘缘已了，该走了。”不顾妻与族人的挽留，飘然而去。
他先在家乡石马某寺出家，被僧人奉为当家，自号雷山释子。日诵经文，时参佛祖，清风明月，可悟禅机。寺院附近有一块大山石，形状象马，传说日久成精，夜晚出来糟踏庄稼。一次，何南凤路过这里，在石壁上题写七律诗一首，诗云“石马原来在八丘，仙人遗下几千秋。大风拂拂无毛动，细雨霏霏有汗流。青草满山难下口，铁鞭任打不回头。来往君子牵不去，天地为栏夜不休。。”据说，这首诗一写，石马就无法作怪糟踏庄稼了。后来，他还为石马中洲寺撰书了两副楹联，
其一云：“念佛是谁？不点开这只眼睛，切忌捕风捉影；参禅无别，但讨得那边巴鼻，自然动地惊天。”“戒律道根基，澄练一心，真令冰清玉洁；慈悲佛种子，包涵万品，须同海阔天空。”联用客家俗语写来，幽默风趣，阐述了他对佛教的理解。他在寺中除了读佛经外，还读了许多儒家的书籍，后来，由于该寺离家近，妻儿时来骚扰，无法静心修行，便移住平远文殊寺。有一次他来到粤闽赣三省交界的一个小镇，只见一条河流隔断三省，行人来往不便，拟募捐造桥，特请高僧何南凤撰写造桥募捐疏序文，他写道：“天有缺，女娲炼石而补之；地有缺，造桥而通之；人有缺，修德而补之。斯桥而造也，上通江西，下达福建，惟望仁人君子，慷慨解囊，共襄美举，是为序。”序文简洁明了，众人齐声赞好，何南凤当即把自己带来的银钱捐上，作为第一笔捐款，四方君子闻讯，踊跃捐钱捐粮，当年就把这桥架设起来了。
后来，何南凤先后住过杭州、嘉兴、闽南等地７２座寺院，打开了眼界，增 长了知识。归来后住持龙川石岭寺、兴宁曹源寺和祥云寺。曾住在江西庐山，打算终老其间。过瓶窑，访问谷印长老，呈上自作偈语请正，谷印奇之，更示以“桥流水不流”之句，对他当头棒喝。于是谢别尘缘，一意在这句无意味话头上去推车撞壁。何南凤的心情是矛盾的：他喜读书却好逃学；痛戒酒色却纵饮至吐；知食肉难于成佛却经常食肉，好作诗文却常常焚稿，虔诚礼佛却又觉经义索然无味，不肯收徒却门人遍地，出了家当了和尚又想回家还俗，回了家感到厌烦又逃出来当和尚。
明朝天启六年，他又还俗回到家中，自称“梦观居士”，他的儿子能绍已１５岁了，已上学读书，他写了《还家述怀》诗给儿子，诗云：“束发虽同俗，安心只杜门。傲能群鹿豕，贫懒察鸡豚。道侣观亲旧，伽蓝处故园。神光青翠在，相对尽忘言。”他大概想以俗人身份了此馀生。他说过：“成婚后，妻亦和，得子后，子亦孝”。但是，在家住上五日，便不乐。时而斋素，时而荤酒，时而在寺，时而宿家，时而儒冠，时而僧帽，人呼为“半僧先生”。每有心得，便写文章或诗词，不久又感到写得不好，便又将稿焚毁，放其稿不自存也不刻版。今所传者皆其门人抄录的。平生酷好五柳先生陶渊明，后来，模仿着写了一篇《半僧先生传》，这是他的自我介绍，也是他唯一愿意传世之作。
兴宁神光山曹源寺门徒，闻知何南凤远游归来，便诚恳来请他出任住持，何南凤难拂其意，又出了家，改称牧原和尚，取意为“牧原者卑以自牧，牧一条水牯牛于广平之原，自治平生虚矫褊侧之习气。”又名仞堂老人，他写了《戊子再住神光》诗，诗云：“青山绿树住神光，多少游人堕渺茫。几度挂瓢图远况，这回凭几梦幽香。闲名未谢为身累，往事全忘得趣长。何必赵州年百二，但知住处免奔忙。”他好象要把佛门当做自己终老之地。
何南凤第二次出家当了和尚，其妻十分怨恨，寄了一封信给他，信中有诗一首，诗云：“人含愁，笔写诗，满怀心事寄君知，思当日，菊黄时，恩爱夫妻生别离。青丝白，锁双眉，泪下不敢乱沾衣。即是仙家子，当初莫娶妻。已娶妻，胡不归？好人你不做，情愿做沙弥。”何南凤读后不为所动，其妻更加气愤，又寄一封信，慌报爱子已死，要他迅速回家。何南凤接信后坚持不回家，反而写了“十哀诗”向天遥祭，诗云：
一哀兮，泪汪汪。此子如何命不长。亲在高堂祈你寿，麻衣倒着父扶丧。 二哀兮，悲在天，十八孩子命不全。指望曾子养曾哲，谁知颜路哭颜渊。 三哀兮，天不知，才结姻缘未见妻。海誓山盟空怅望，佳人红粉对谁语。 四哀兮，少年男，倾河倒海泪如泉。文章事业归黄土，无子有我总是闲。 五哀兮，亏儿才，告诸往事缅如来。今日返魂阴府去，黄金堆栋不成材。 六哀兮，哀正长，天地怜我少子亡。半夜猿啼心胆碎，五更鸡唱血凝霜。 七哀兮，泪涟涟，江山失色锁花园。愁云愁雨增我惨，一声儿子一声天。 八哀兮，掌珠沉，文房窗下断书音。朝夕堂前绝踪迹，失却我儿何处寻。 九哀兮，酒一尊，灵前祭奠二三巡。去到黄泉无酒店，醺醺醉到十阎宫。 十哀兮，殡你丧，金骸玉骨葬龙冈。诸亲姊妹为你泪，兄弟爷娘哭断肠。 何南凤的儿子本来无病无痛，被其父的“哀诗”一祭，竟突然而亡，夫妻俩弄巧反拙，真是始料不及。这“十哀诗”是形式独特的佛曲，是以后“香花佛事”招魂曲的滥觞。
“临济宗”是中国佛教禅宗五家之一，由唐朝义玄和尚所创。由于何南凤所处是明末清初兵荒马乱的时代，政权的更迭和民族的苦难，使他对“临济宗”有了一个新认识，认为儒家的“格物致知”、“平治天下”与禅宗的“明心见性”、“普渡众生”的学说是相同的，于是，他在晚年创立了“横山堂”学说，这是一种亦佛亦儒，亦僧亦俗的新流派。其主张是：①参禅不必拘泥仪节与禁戒衿持，破除形式 上之修习与禁戒，还明言对酒肉妻子不厌离想。②参禅习儒本无二致，僧与俗，可相通也。③“自信”即佛，无事外求。④积极拯救众生与自立，非仅以清净寂灭为高。他这个教义由其门徒四处发扬，数传至今，形成了典型的客家佛教。
梅州城西有一座西岩寺，民国梅县县长彭精一在《梅县高西岩琐记》云：“何南凤先生（牧原和尚）在寺中（即西岩寺）居留甚久，相传吾梅各属僧尼做佛事时所唱小调词曲多出其手。措词典雅，声调铿锵，既顺口，又悦耳。如劝亡魂、打关灯、打莲池、血盆经等，均脍炙人口，传诵远近。”牧原和尚何南凤受梅县李二何父子的邀请，卓锡（挂单）西岩寺，在寺中与李二何父子诗酒唱和。近代梅县杨徽伍（《榕园琐录》作者）曾在西岩寺见过牧原和尚碑记。何南凤利用客家山歌小调写成佛曲，以超度亡魂，这种“香花佛事”形式是牧原和尚所创。流行于客家地区，经过不断充实，演变，形成开光、行香、打莲池、打钹花、拜血盆、鲫鱼穿花、度孤、打关灯、拜红门忏、拜诸天等整套节目，在梅州还产生了专门做“香花佛事”的斋，“斋”是即出家又不削发的“尼”。梅县先贤梁伯聪先生在１９４４年写的《梅县风土二百咏》中，有一首描写“斋”做香花佛事的诗，诗云：“循行无复旧规模，竟以亲丧讲乐娱。等取腥膻招蚁附，大家来看靓斋姑”。 距今一百多年前，梅县湾下一何姓门徒将“横山堂”教义传到泰国，创建了龙福寺，六传至原籍兴宁的彰慈大师石善光，使“横山堂”教义又有新的发展，何南凤一直被其门徒奉为本师，泰国现已七传至释提尊。
(撰稿：何金峰)
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