2012-08-30 11:14:18　来源：光明网


作者：赵 懂

一、村的起源：

战国时，各个诸候王国互相争战，为了保存自己的势力，均选择很重要的地理位置修建城廓。公元前414年，中山国在今东古城一带修筑了一座土城，南北长约十里，东西宽约3里，定名为“东垣邑”。是中山国的重要城邑。赵武灵王二十一年（公元前305年）攻打中山国夺取东垣邑后，派一高姓将军统兵驻守东大门，定名为“高家营”。起初仅是兵营，后来军属及居民逐渐增多，由于水陆交通方便，商贾云集，日益繁荣昌盛。此地地势平坦，按照子午线经纬度建设，村落格局呈现棋盘形状，发展成为东垣邑的东关重镇。现今北高营村村址乃是高家营的南端。

南北朝时期，滹沱河大肆泛滥，河床加宽逐渐南移。东垣邑土城坍塌大半。紧临东城墙的高家营居民的房屋、土地连年被河水浸呑，便搬迁至古运粮河（明朝修改为冶河）南岸高地，重建村落。即定为南高家营，原址称北高家营。

元朝中期，真定一带连年灾害，（旱灾、水灾、虫灾、地震等）民多流移江南。这里已经人烟稀少了。至元朝末年，刀兵四起，再加上天灾人祸一场鼠疫过后，使河北广大平原人畜死亡十之八九。下余全部流亡外省，千里空野，田园荒芜，南高营村也只剩下了破房烂瓦一个空壳了。

明洪武初年，由于常年战乱，河北、山东“多无人之地”，“民物凋丧，千里丘墟，明朝大将徐达率兵路过此地时，“道路皆榛塞，人烟断绝”以致“租税无所从出”。军需供应困难成为明王朝建立之初的一个严重问题。

为了缓解军队数量增加和军需供应不足的矛盾，朱元璋借鉴西汉和金代的军队屯种戍守的历史经验，于洪武7年（公元1374年）诏定屯田法，推行以屯养戍的政策。规定在全国普遍建立军屯。军屯“领之卫所，边地三分守城，七分屯种；内地二分守城，八分耕种。每军受田50亩为一份，给耕牛农具”，以所收“贮屯仓及供奉本卫所官军俸粮。”难怪朱元璋曾骄傲的说：“吾养兵百万，不费百姓一粒米。”

当时的真定县，共设军屯七十有二，分散在滹沱河一带，当时村庄建设，军民杂居屯地，每个军屯至少有五六千军丁。

人去房空的南高营残址上也便成了军屯之地。设置了前所，（百户所）定名为“行军屯”。（见明朝《定林寺碑记》，定林寺也叫城角寺，俗称南寺）。

村中陈氏始祖陈佑，于洪武元年从高邮随大将徐达北上，曾任真定卫中所总旗，（相当于现今县武装部长），其后代在行军屯落户定居。（见明嘉靖三十一年三月初四日前所百户陈策立《陈氏家族题名石记》）。

邢、郑、黄、杨等姓氏也系明初从军来此屯垦落户定居。何氏家族来之较晚，于明正德三年（1508年）从北高营迁来定居。明万历五年至清顺治三年（1577--1646）真定县新增了100个村，这期间，行军庄屯一分为二，改为上高家营、下高家营，上高家营即南高家营（据正定县志）。解放后简称南高营。

二、村的文化底蕴

书法绘画艺术，在南高营村的历史上，占有重要地位。这是因为南高营自古文人墨客多，秀才多，现在知识分子多，且都能写擅画，代代相传，成为世家的不乏其人。历代留下了许多墨宝珍品。现在，虽然现代化的电脑打字已经普及，但南高营人仍迷恋传统书法。村民们以字美为荣，上至八旬老翁，下至五岁幼童，都在苦练书法。这一现象已成为南高营村的一大亮点。

书法家以及书法爱好者，都喜欢收集《字帖》做为练习书法的摹本。一般的碑帖，众家都有。现今南高营人尚存一套稀世珍品，即宋版《绛帖》乃明朝大书法家兼收藏家项子京所珍藏的原本。上盖有项子京的朱红印章为证。《绛帖》是北宋太宗赵灵，淳化五年甲午（公元994年）由驸马潘师旦奉旨以《淳化阁帖》为底本，募临上石。其中包括：苍颉书、夏禹书、鲁司寇仲尼书、周太史史策书，秦李斯书及历代名人法帖。这套全国罕见的书法珍品是如何传给高营人的已无从所知，但可以证明南高营人的先辈们喜欢书法和不惜代价收藏书法珍品。

墨迹，有嘉庆年间何梦璋（何梦莲之弟）手抄《道德经》五千言一本。为工笔小楷，字体流畅而工整、严谨而奔放、字字如珠丽、行行如线串、始终如一、完美无缺，堪称一绝。

还有何印桂、何瑞椿、何子居等人留下的部分遗墨手迹，都是后人临摹的楷模。幸存道光二十八年由邢文昭小楷书写的《邢氏家谱》，虽然不是以一个书法作品出现，但整个家谱28340个字，字体工整，结构严谨，笔法舒畅。足可做为证明高营书法艺术成就的依据。

书法世家耀高营

南高营向来以讲究礼仪、读书传家著称。就书法而言，解者不计其数，精者不乏其人。从古到今，村民们爱书法、学书法，达到痴迷状态，书法成家者不下几十人，甚至成就了三个书法世家。

何子丰四代书法史

第一代：祖父何印桂，清朝秀才。科举未中，弃儒从医，善于学习，尤喜书法，曾游历大山名川，留下不少的诗词墨迹。可惜时间久远，作品现存甚少。

第二代：父亲何成名，为一代名医，喜爱书法，其处方医案皆工笔小楷。

第三代：何子丰，名稔秋。是世代书法家的佼佼者。上个世纪三十年代，他在石家庄开设“普惠药房”。医术高超，而书法更精，术其书写牌匾、中堂、对联、条幅、扇面者络绎不绝。当时被誉为石门第二书法家［第一是江宿光］。他擅长书写牌匾用的斗方大字，书体效法朱熹，严谨遒劲，气势磅礴。其代表作有南高营村东口牌匾“东迎紫气”、石家庄市区牌匾“大成茶庄”、“中和轩”等。早年擅隶书，代表作是为“仁寿堂”书写的堂规［行医格言］，曾悬挂于“仁慈医所”，其行书最受世人称道。他推崇王羲之，对《兰亭序》喜爱至极，为其侄孙起名为兰亭、兰序。其行书代表体是为“大成茶庄书写的八扇屏风《陆羽茶经》全文。书体为行隶结合，融为一体，独树一帜，别有韵味。其特点是行笔酣畅暢，圆活如流，苍劲俊秀，古朴清高，是他一生中的得意精品。晚年的何子丰因患有眼病，视力极差，但他仍不舍弃热爱一生的书法艺术。文革期间，已至八旬高龄，书写了多本《毛泽东诗词》，其书艺不减当年，行书艺法趋于完美，越发老道，使人百看不厌。

第四代，侄子何玉璋。中国书法家协会会员。幼承家传，攻习颜、柳、欧、赵楷书，弱冠已造诣非浅。继临二王行草，兼攻篆隶、魏碑，精研孙过庭《书谱》。文革中受迫害回乡后苦练书法，艺法倍增。1981年返京，书法一举成名，他真、草、隶、篆俱佳。代表作有工笔小楷《前后赤壁赋》，字体工整，端庄清丽，字字珠玉，整篇无暇。离休后研习书法理论，从事书法教学，学生众多。现任北京海淀区老龄大学书法教授兼书法系主任，并兼任多所大学书法教学工作。最近他编著并出版了《“兰亭序”神龙本临摹解析》颇受大家喜爱。在北京书界享有很高威望。

次侄何玉柱，童年为伯父何子丰书童，研墨扶纸，耳濡目染，使他从小对书法产生了浓厚的兴趣。苦练三冬，悬肘三夏，临王羲之的《八阵图》、《黄庭坚》，习颜真卿、枊公权、欧阳询、赵孟敷頫，后专攻何绍基。牌匾有“中华人民共和国水利电力部”、“电力工业部列车电业局”的门牌。楷书代表作《宝鸡颂》，笔法古朴清婉，如深谷幽兰，如大家闺秀，曾入选“九成宫杯”全国书法大赛，在宝鸡多次展出，曾为宝鸡市书协会员。

何善祥四代书法史

第一代：何瑞椿，字琴庵，清光绪年间在北京上斜街书馆教书、译文。 何老先生书法精通，诸家之中独崇颜体，矢志不渝，无一日废弃。20岁即名嗓北京城，求字者门庭若市。至中年其字与颜字达到以假乱真的程度。何家祠堂正殿楹联为其所书。系正楷，结构严谨，笔力遒劲，共32个字，字字危襟，个个大将，行笔如颜体，谋篇似真卿，功夫老道，百看不厌。每逢开祠，观者络绎不绝，皆叹为观止。

第二代：何善祥。自幼仅遵父训，先柳后赵，继之颜、禇楮，后改颜体。其字既有颜之苍劲雄浑，又有自己大智若愚、木枘孤高的特点。其代表作为长条横幅《琵琶行》，布局谋篇上下迎随，错落有致，无懈可击，浑然天成。笔笔有出处，字字有效仿，皆在规炬之中，又变化于规炬之外，木枘中见功力，鱼鲠中显孤高。

第三代：何世和，现为十三中教员，自幼习字，继承祖、父辈的书法绝技，苦练几十年，终有成就。临其祖父的《琴庵帖》，形似神亦似。尤其是楷书功底深厚，善用浓墨重笔，字体严肃端庄，气势浑厚。其作品在全国书展中获得优秀奖，并被吸收为全国农民书法协会会员。

第四代：何敬宇，虽然年仅20多岁，而习字已有近20年的历史，曾参加河北省少年书法大赛并获奖，其字于稚嫩中已透出何家书体风范。

何安良三代书法史

第一代：何安良，字笑尘。何老先生也是自幼习字，工小楷，14岁已小有名气。19岁曾以工笔小楷体书一篇《前出师表》请教于何子丰先生，何子丰先生阅后大加赞誉，批曰“无可挑剔”。可见字之功夫。何子丰先生还称赞说：“后之小楷无过此者，观通篇，一气呵成，蝇头小字，笔少不懈，笔多不挤，字字俊秀，行行清丽。何安良先生的字不失俊美飘逸的风格”。1990年参加全国个体劳动者协会举办之书展，在两万件参展作品中选取334件的情况下，跻身当选行列。并已彩印成册，发行全国。何安良先生喜黄自元结构之习称，叹赵孟福行笔之流畅，并蓄兼收，博采众长，柔为一体，自成一家，形成自己独特的风格。

第二代：何文华。现任十三中教员。自幼工柳体亦有成就。新春之际常为左邻右舍书写对联。偶有“云松”、“虎”之条幅出手，亦初具规模。

第三代：何公超，学生。自幼习书，课余时间全在砚田中劳作，大有继承祖业之决心。他学楷兼隶，偶成篇，观之很有情趣。

争芳斗艳播文明

长江后浪推前浪，一代更比一代强。南高营村的书画艺术新秀如雨后春笋，不断涌现，层出不穷，真可谓是：先辈书艺成遗风，争芳斗艳播文明。

杨金良曾任书法教师，他的书法作品多次参展受奖，被吸收为全国农民书法协会会员。他教的学生在书法上都小有成就，如学生田永青，17岁上就在《中学生》刊物上发表书法作品并获得奖励，可谓桃李满天下 。

现代书法家家何书法，曾受陈天然的传教，结合自己的特长，将隶草浑为一体，自成流派独树一帜。1992年，日本山梨县文化交流访华团，来南高营交流书法艺术时，他当场写的条幅震惊了日本友人，一个个赞叹不已，纷纷索要，使他供不应求的写了一幅又一幅。访华团团长得到一幅字后说：“回去后挂在自己常坐地方的对面，永远做为临摹的样板。

现代书法实用派何冬舟，书法技术进步很快，将书法艺术用于宣传广告及大型牌匾，已广泛悬挂在石家庄市区中大街小巷的商铺门店，把书法推向了市场。

何志杰也是南高营的书法名人。他的字以楷为先，其字工整清秀，结构合理，纯厚有力，集颜、柳枊之共同特点，欣赏起来很有韵味。

李玉生在南高营是现代书法新秀，现为高营“墨林书画社“社长。他以南高营内外名人和内行为师，博学众人之长，补已之短。为此，他的书法风格，适应能力强，各种书体都能体现，随意而严谨，庄重而大方。曾多次参展获奖，其书法成绩的形成应归功于他的谦虚好学，勤学苦练。

何彬杰乃南高营书画兼显之人物。画以国画为主，参阅大量艺术资料，自学成才，曾被聘用搞图设计多年。他的画形象逼真，清目馨香，耐人寻味，很受大家欢迎。

还有胡纪明、何文学、田新芳、田银喜、何文跃、姚 广、李 蕾、何彦欣、田云起、何云剑、何金哲、张立岭、邢德伦、田永清、李文欣、田云娜、邢 洁、何秀彩、王立华、赵立为、何洁敏、何国正、何毅然等都将在南高营的书法史抹上重重的一笔。

南高营的书画艺术过去是无比灿烂，而今更加辉煌，1987年群众自发组织了名为“南高营墨林书画社”并经常开展活动，切搓书艺。每年春节前为村民义务写春联。1989—1991年到省博物馆广场义务为市民书写春联。1990年在石家庄市第一文化宫举办“高营墨林书画展”，参赛者上至八旬老者下至四岁幼童，共86件作品，受到书法界的好评。1991年在本村举办了“望明月”书法展。参展作品140多幅。1989年利用学生放假期间举办了义务书法培训班，由何善祥、何安良、李英臣、杨金良、何世和、何玉柱任教，有65名儿童参加了学习。当时的市书协主席张松龄亲临现场做指导。在墨林书画社的带动下，高营的书法爱好者正攀登着书画艺术的高峰。

三、村的文化传统

在原石家庄郊区广泛流传着这样一句评语：“金谈固，银白伏，玉石南高营”。在人们的印象中，这三个村最富有，谈固有钱，称金谈固；白伏富裕，称银白伏，而南高营最高贵，比作玉石。金银有价玉无价。说其高贵是因为他是有名的文化村，历史上曾出过三个御史。玉石和御史是谐音，是南高营的象征。

该村之所以成为远近闻名的文化村，除了其优越的地理位置、丰厚灿烂的文化积淀外，其主要原因在于该村村民自古就有崇文重教的好传统。据史书记载，早在东汉时期，常山太守伏恭就在此“敦修学校，教授不辍，由是北州多伏氏之学。”隋朝，正定出了一位“恒以教授为务”的教育家房晖远。到了唐代，科举取士成为定制后，正定已成为礼乐政教之乡。不仅创立官学，还有私办和官办私助的书院、家教、义学等教育场所星罗棋布。这种崇教尚学的风气对南高营的文化发展产生了巨大影响。

据不完全统计，明清时代，南高营村曾培养出秀才４０６名，其中包括拔贡４名，贡生６４名，监生６６名，举人２２名，进士７名。

太仆寺卿一名（杨时泰）

监察御史三名（苏天爵，杨恒南，何梦连）

翰林院庶吉士一名（何锡褆）

一个村中先后有这么多人取得功名，足以证明南高营村自古教育成果巨大

一。私塾 ：南高营村的私塾始于何时，因无文字记载，难以考证。但该村历史上出了那么多秀才举人，足以说明其教育的兴盛。而私塾是明朝中期和清朝末年教育育人的主要场所，可见私塾在南高营村是伴随着建村之初而发展的。在民国初期，村中人念书，都还是到私人家庭 的私塾去求学。当年村中的私塾教师有：何瑞椿，何成泰，何连生，何聖子，何泽深等。每个私塾官只教十几个学生。教学内容：初学者是百家姓，千字文，三字经。有了基础后即读四书，论语，孟子，中庸，大学和五经（诗书易礼春秋　）没有科学课程和文体音乐。教学方法就是死读硬背。

二。看花公社。清道光二十三年（１８４３），南高营村一部分文人墨客聚集一起，成立了一个吟诗作画、看青护秋、即亦耕亦读的团体，命名为 “看花公社”，率先创办了以集体形式培育应用人才的场所。其成员都是有一定文化基础的人，平时聚在一起作诗填词，书写绘画，讲经读史，教育了几代人。看花公社在南高营经营几十年中，不仅弘扬了文化，还对村民的农业发展、文化交流以及教育事业做出了重大贡献。看花公社活动存在的时间约６７年，比巴黎公社早28年，比人民公社（１９５８　）早了１１５年。.这充分说明南高营村人的文化修养和创新精神。（前几年，村民何玉柱在毗卢寺发现一块石碑，上面详细记载了南高营村看花公社成立的时间，主要组织人和捐款名单）。

三。公立学堂。宣统二年（1910）奉正定县指示创建了全县第一座初级学堂。比正定城内早三年。１９１６年改为国民初级学校。当时公立学堂与私塾共存。１９２３年冬，在三官庙西边建起二层教学楼一座，创办高级小学。。当时正定县208个村除县立高小一座学校外，只有三个村成立了区立高小。滹沱河以南几十个村中，区立高小只有南高营村一座，因此到该村上学的都是周围村庄的人。

四，平民夜校。1927年，该村不少年轻人感到没有文化是一种缺陷，迫切要求读书识字，村里便成立了平民夜校识字班。每晚坚持上课的不少于五六十人。授课内容有识字课本、算术、珠算。该夜校坚持了七年，至1934年停办。

五，法文馆。1932年，为了本村高级小学毕业的青年继续学习，从正太铁路聘请了法国人富尔干贝来村教授法语，有何筠亭等人组织开办了法文馆，在农村开办外语学校，曾经轰动一时，培养了不少外语人才，后来大部分学员参加了正太铁路工作。

六，中学。1950年南高营小学附设中学班，1951年改为中学。1952年更名为正定第二中学，1957年划归石家庄市，改为石家庄市第十三中学

四、名医世家

南高营村历史上曾出过不少名医。尤其是做为三大国粹的中医，在南高营更是出类拔萃的文化遗产之一。它不仅卫护着村民的身心健康，而且其妙手回春之术，惠及全市、全省、全国以及欧、亚、非三大洲，可谓杏林誉满天下。

这里介绍几个影响较大的中医世家

何瑞丰的五代家传中医。

第一代：何印桂（何瑞丰的祖父）。前清秀才，因科举不中便弃儒学医。在高营首办“久安堂药铺“，坐店行医，一举成名。因此给次子取名为“成名”，字举臣。由于医术精湛，学有渊源，所以术有独至、手到病除，誉驰远迩。曾著有《十二经本草》、《行医论》、《行医格言》等医学专著，群奉为医家圭臬。

第二代：何举臣（何瑞丰之父）。自幼家传医术，继承父志，勤奋从医，自办仁寿堂药铺，座店就诊，成为清末高营三大名医之一。

第三代：何瑞丰，经省有关部门考核批准的中医师。继承祖业，专攻易难杂症，对治疗肝炎、水臌、气臌创有绝招，治愈率很高。自治中成药多种，如：消臌丸、通滞药、去疟病、茵 栀饮、咳嗽丸等。医学著作有《中医诊断学》、《瑞丰医案集》、《防治肝炎经验介绍》，并多次在“河北省验方选编”中发表自创验方以仁术济世。

第四代：何玉璋（瑞丰之长子），何玉柱（瑞丰之次子），何玉山（其三子）。何玉璋曾在家乡及石家庄市广为患者、治病，小有名气，后调至北京行医，经常给中央级首长诊治慢性疾病。何玉柱也从小学医，获得中医内科主治医生资格，从事医疗事业四十余年，走遍了大江南北。1957年曾代表石家庄医务界到上海推广先进经验。在东北参加了对防治克山病的研究工作并有所建树。对养生学功底较深，特别是关于针灸麻醉、气功治病的认真探讨，有独到之处，曾发表“论气”的论文，引起医务界的重视。何玉山自学针灸成才，探索到很多治疗疑难大症的奇穴，一针立见奇效。在沈阳及广州等地，曾治疗几例哑人，一针下去当场立即说出了话，创造了针灸史上的奇迹。

第五代，瑞丰之孙子何建文，孙媳张力，孙女何文斌均为中国中医学院的毕业生，现都在北京行医，为北京市民应诊解除病苦。

何荣琪四代中医世家

第一代：其曾祖何荫楠，前清岁贡生（相当于举人）弃儒学医，专攻中医外科，自学成为一代名医。

第二代：其祖父何培蜒，由于家教有方，少年成才，十一岁即开诊治疗外科大症，一鸣惊人。

第三代：其父何俊英，家传外科，在西大街开办了大药铺。并邀请内科中医张永康联合应诊，建成了农村初具规模、比较完整的中医医疗机构深受乡亲们欢迎。

第四代：何荣琪，门里出身，自学成才，曾任第十三中学校医，村保健站医生，为广大师生及父老乡亲的医疗工作做出了很大贡献。

何树槐的三代中医世家

第一代：其父何宝慎（铭周）自学成才。先在井径开诊行医，后回高营为乡亲们治病，很受欢迎。

第二代：何树槐。中国中医学院教授，针灸研究所主任，其针灸医术在全国属于佼佼者，在国际上享有盛名。曾多次应邀讲学。为叙利亚总统治好了多年不愈的病症。先后到过越南、缅甸、泰国、叙利亚、几内亚、西班牙、意大利、法国、日本等国家，推广祖国医学宝库中的一枝奇葩 --针灸学。让这门传统医术走向世界 ，造福全人类。其妻王淑兰是中国中医内科主 任医师。

第三代：长子何斌，次子何骏。二人均为北京中国中医学院毕业生，后留校工作，担任助教，为培养中国中医人才做出了重大贡献。

　　何树勋三代中医世家

　　第一代：其祖父何文龙（斌臣），前清秀才，因科举未中，便跟随何印桂学医，后成为南高营三大名医之一。

第二代：何延砺，字尹庵菴（贤老一）家传中医，辛勤医务，为家乡的父老乡亲解痛祛病，奋斗终生。

第三代：何树勋。患者随叫随到，有求必应，及时解除民间疾苦，被人们尊称为医高德重的好大夫。

除此以外，还有以下几位有名望的中医。贾才姐：（何红云之妻、何玉杰之母）是当代有名的女针灸家。一根银针治百病，一口火罐祛百症。三里五乡求医者络绎不绝。家门口经常排起长队，造福乡亲，人人夸赞。

田怀敏（伏子）：学就了一手按摩正骨的好手艺，救治了许多外伤、骨伤患者。在内科施行推拿按摩的方法，达到　舒筋活血，驱风去寒的目的，解决了众多伤痛之苦。

邢保同：自学成才。在多年的医疗实践中，靠勤学苦练，探索出了对肝炎、冠心病、脑血栓、糖尿病等难治之病的根治妙方，汇集成册，著成了《邢保同医案》。使广大患者受益无穷。

何众：自幼酷爱医学，苦心钻研，自觉成才，几十年来坚持不懈，特别是在中医理论研究上有所建树和突破。1994年在首届医圣杯国际中医药学术著作和论文评奖活动中，他的两篇论文均被评为优秀奖，获得了荣誉证书，也是高营的荣誉。

何贵良：自1966行医以后，一直认真钻研业务，特别是靠多年的实践，总结摸索出了一套儿科疾病的诊治方法。他把中医传统的经络学、针灸学和现代西医结合，不但疗效好，而且花钱少，深受群众赞扬和信任，名扬四方，成为南高营镇卫生院的一个亮点，每天门诊都在100多人以上。

胡克智：自1970年在市中医院学习回村后，便在村卫生室行医多年。又自修了中医大学教材和西医常识。并将两者巧妙结合；专攻内科，尤其是对治疗心脑血管疾病及糖尿病，有很深的造诣。1998年被评为全国“优秀乡村医生”。卫生部医政司、国家中医药管理局医政司、中国农民卫生协会联合颁发了证书。并被评为“当代地方名医”。现任高营镇卫生院院长。

西医

自古以来，高营村民的疾病治疗和全中国人民一样，都是依靠祖国的传统中医。鸦片战争之后，西方文化打开了我国的封建大门。西方医学随着洋人开办的所谓慈善事业（教会医院）而传入我国。到了二十年代，西医西药传到了高营。

首先由何轶尘（春祥）_何子丰（稔秋）二人在石家庄开办了普惠药房，经销西药及开展西医治疗业务。二人经常回高营为父老乡亲用西医西药治疗疾病，并开展预防天花、义务为全村儿童接种牛痘等。从此，长期受封建禁锢的高营人，开始接受新鲜事物。

何轶尘是清末秀才。民国六年家乡发大水，连年灾荒，当时华北一带军阀混战，民不聊生，纷纷外逃谋生。何轶尘也投笔从戎，偕同何子丰一起到保定参加了冯玉祥的部队。因二人文化水平较高，直接安排团部当了文书。不久又都被选拔到陆军医学校学习，何轶尘学的药政科，毕业后担任了国民军陆军第一师军医处司药官。何子丰学的医疗科，毕业后担任了国民军陆军第一师（师长鹿钟麟）军医处一等军医官。

1935年何子丰在南高营自办了第一家西医诊所（仁慈医所）。义务为村民治病。免收手术费、诊治费和药费。如果　　　病人有条件给报酬的，可以随意资助现金，多者不限，少者不嫌，没钱也给治病，用这种捐富济贫的办法，解决了贫苦人治不起病的问题。这在旧社会是个了不起的开明之举，深受乡民们欢迎。

何玉璋、何玉柱，跟随其伯父何子丰学医。并于1944年经长驻邯郸教会医院的世界名医，眼科博士、波兰神甫、宣、蔚尔仁大夫的口传亲授，及北平中央医院眼科主任仲相杰大夫的指点，医疗技术显著提高。从1945年就在仁慈医所开展了眼科业务。历次解放正定及解放石家庄战役，仁慈医院都为战地救护、抢救伤员做了大量的医疗工作，受到解放军第三纵队司令部的表扬。

解放后，高营的医药事业如同雨后春笋、兴旺发达。先由个体中医施用西药治病，随之有几家个人开办西医诊所。如何贞来、张庆祥、何计九、何多文等。

何贞来。从小在陆军六三医院（和平医院前址）学医，又经医训处学习，学成后先到十里铺开办诊所，后发展至联合诊所、卫生所等。在抗美援朝防止细菌战的卫生工作中做出了突出贡献。荣获河北省卫生模范称号，并出席河北省卫生战线先进代表会议。后回高营参加了村办医疗机构。对小儿科及理疗技术积累了丰富的经验。

张庆祥（兰柱）16岁参军学医，天资聪敏，博学多才，曾受聘少校军医之衔。回家乡后用自己的医术为乡亲们治愈了很多疑难杂症。曾被正定县医院邀请任职。1957年村里成立联合诊所，将张庆祥调回高营为医疗技术骨干力量。他在医疗理论上造诣较深，为高营培养了一批年轻的医务人才。

五、文学创作：

南高营素以文化村著称，远近驰名。尤其是文学创作，各个历史时期都有显赫一时的文人墨客，以他们的智慧，为世人留下了不朽的文化业绩。

苏天爵（1294—1354年）字伯修，人称滋溪先生。元代文学家，祖居东古城东街。元文宗时曾任江南行台监察御史。为官清正廉明，曾查处了多起当朝显贵们的亲信们贪脏枉法的案件。后为宰相所嫉被罢官。罢官后回归故里，在南高营村西北隅的高台上，是其祖上留下的一块风水宝地，兴建房屋，亭台楼阁，种植花草树木，高台下由冶河溪水流过，鸟语花香，溪边垂钓，风景十分优美雅静。苏天爵在此隐居，写下了大量的文学著作：

《国朝名臣事略》50卷

《元文类》70卷

《诗稿》7卷

《滋溪文稿》30卷

《史稿》30卷

《松亭章疏》5卷

《春风亭笔记》2卷

《西汉诏令》

《黄河原委》

《治世龟鉴》一卷

《辽令纪年》

《武宗实录》

何 澄：

《文集》

《何参议遗稿》一卷

何良栋：

《读史管见》

《防古学步》

《抱恨编》

《病中吟》

何梦莲：

《东垣农歌》

《紫霞集》

《倚鞍集》

《记里鼓未定草》

《青云集》

《奏议稿》

《吐血论》

《儒医圭臬》

何印桂

《十二经本草》

《药性赋》

《行医格言》

《诗筒选盛》

《式古堂诗集》

何诒霈

《四书酌注》

《易经酌注》

《书经酌注》

《诗经酌注》

《成周彻法演》4卷

《碧霞斋制艺》

《古藤轩制艺》

《课徒草》

《文心针度》

《拟阴隲文试帖》

《古文传赞》

何玉茹

《爱看电影的女孩》

《冬季与迷醉》

《田园恋情》

《楼上楼下》

《太阳为谁升起来》

《素素》

何中立

《献给自己生日的礼物》

何玉璋

《（兰亭序）神龙本临摹解析》

六、戏曲创作：

南高营人的文化素养表现在各个方面，他们不仅在书法绘画、文学创作、医学医药等方面颇有成就，而且在文艺舞台上，戏曲之花更加争芳斗妍，优秀演员辈出，最出色的是京剧和昆曲，其次是河北梆子。

京剧：被誉为“国粹”的京剧产生于清代，以安徽的徽调和湖北的汉调为基础，融合了一些地方戏曲的特点和民间曲调，逐渐形成了相当完整的艺术风格和表演体系。唱、念、做、打并重，生旦、净末、丑角色齐全，曲牌最多，流传最广，唱者字正腔圆，、雅俗共赏，形成了中国普及最广，影响最大的剧种之首。京剧不愧为“国粹”的美称。

民国初年，京腔戏传入正定后，逐步被南高营人所认识，俗称“梆子二簧调儿”。农民们自发的跟戏班子学上几句，所谓“庄稼戏儿、两三句”，自唱自慰借以消除田间疲劳。京腔戏好听易懂，很受乡亲们喜爱，学唱的人越来越多。

1934年，首先由何安良、何治理、何维素热心倡议，邀集有京剧基础的何 贡、何树常、何安良、何建民等人，形成了一个松散的群众性京剧组织。何良图为教练，以京剧唱片为老师，通过手摇留声机一句一腔的学习。当时在南高营出现了一股“京剧热”，到1945年，村民蒋喜福加入时，已发展到20多人。当时，村民学京剧大多是清唱。每逢春节或庙会时，进行化装表演，也仅仅是传统折子戏片段。

1947年石家庄解放后，由何良图、何安良、马 芳、何双臣四人主持，召集本村京剧爱好者何九生、何双辰、何长城、金 春、何三吉、何书珍、李春林、何庆伦等三十多人，成立了南高营京剧团，并聘请石家庄京剧团艺术家们做指导　。配置了乐器、服装、道具等，由清唱到演折子戏发展到最后能演唱整场连本大戏，每天唱三场，可以连续唱四天。场场暴满。

1948年春节，为庆祝石家庄解放，南高营京剧团与驻地解放军联欢，互献技艺，相互学习，深受当时官兵的赏识和青睐。京剧团高超的演技水平传到华北军区京剧团时，驻军负责同志表示希望吸收南高营京剧团加入解放军剧团，后因各种原因没有实现。1950年，南高营京剧团已发展到六、七十人，并有了化妆师、琴师等。从此，京剧团就开始了频繁的社会活动。历年新兵入伍前都举行京剧演唱会以表示欢送和慰问。在土改运动中演出的剧目是“打渔杀家”、“四进士”、“法门寺”、“打严嵩”等以配合土地改革的宣传工作。抗美援朝时曾演出“群英会”、“红鬃烈马”、“花栏”等。贯彻“婚姻法”时演出“风还巢”、“红娘”等以宣传婚姻自主。当时，南高营京剧团常常应邀到邻村的白佛、十里铺、东仰陵、南、北郄马等村演出，深受欢迎。

文革期间，不准演古装戏后，他们排演了革命样板戏“智取威虎山”、“沙家浜”、“红灯记”。1976年粉碎四人帮以后，又恢复了传统戏，重新排演了“铡美案”、“逼上梁山”、“长亭送别”等剧目。党的三中全会以后，南高营的京剧爱好者们又活跃起来，并且涌现出许多青年京剧爱好者。1991年春节前后，为活跃村民文化生活，陶冶人民的情操，组织村里中青年京剧爱好者，主要演员有何胜国、何 万、何荣琪、何福元、赵艳芳、候文秀、何荣秀、何茂礼、何学华、何一明、（曾获得石家庄市京剧表演十佳票友之一）、何秋元等。乐队人员有何文华、何玉科、何建民、何秋山、何存祥等三四十人。聘请京剧老艺人何安良、蒋喜福为顾问。何安良是南高营村京剧表演艺术家兼琴师。当年曾多次拜访过京剧四大须生中的马连良、奚啸伯大师，当面求教指点，使演唱技艺扶摇直上，造诣越发高深。不但唱的好，演的好，而且操琴更好，拉京胡在南高营堪称一绝。更有领导全剧团的才能。被誉为南高营四大聪明人之一。

经过筹备，于 1991年3月21日正式成立了“南高营业余京剧社”，建立了规章制度，定期开展活动。购置了道具和乐器，经常聘请河北省京剧团的表演艺术家肖月珠、省艺校京剧科一级教师张少春来剧社进行指导，促进了高营京剧向高层次发展。

南高营京剧演唱水平不断提高，深受各级领导的关注，省广播电台多次来村采访录音，省市电视台也多次来村录像或被邀到电视演播厅录像，并反复在电视上播映。1992年省市新年联欢晚会上播出“智斗”一场。1994年初“通天路”新年联欢晚会上播出了京剧联唱。演出效果可与专业剧团媲美，高营人感到自豪。并且老少爱唱，人人开口，使京剧这门艺术，在南高营这片热土上迅速得到了普及。

昆曲

昆曲：高腔，是昆山腔的俗称。现代叫昆曲。昆曲是古老戏曲剧种之一。从明朝嘉靖、隆庆年间（公元1560—1570）戏曲音乐家魏良辅等人创始，其历史已有500多年了。

高腔在它的漫长发展历程中，经过历代文学家、音乐家、戏曲家和人民群众的不断修改、创新、完善，集文学、音乐、舞蹈、表演、美术为一体，以丰富多彩的载歌载舞形式为特点，形成了一套完整的民族戏曲体系。昆曲的剧目非常丰富，多达几百个，文学性很强。戏文大多是古体的诗词歌赋，曲意邃密，戏文深奥。它的音乐曲牌更多，达近千个。曲牌大多是吸取唐、宋、乐府之曲调，旋律幽雅，唱腔动听，真可喻为“余音绕梁、三日未绝”。

高腔的舞蹈丰富多彩，婀娜多姿，大有敦煌石窟壁画中飞天之势，表演严谨细腻、惟妙惟肖。周恩来曾赞赏昆曲为戏曲中的“兰花”，是高雅之君。

高腔属于戏曲中的阳春白雪，而南高营人喜爱昆曲，而且还能演唱昆曲，足以证明南高营人具有较高的文化素质。早在上个世纪初期，村民们就开始学唱学演。那时候，每年清明时节和秋后在何家家庙前的戏台上，演唱几天高腔戏，聘请北京著名昆曲老前辈韩世昌、白云生和主要艺人侯永奎、马祥麟、侯玉山、白玉珍、魏庆林等人，多次来村献艺演出，并培训南高营村的高腔戏爱好者。后来，本村高腔戏爱好者自发组织高腔班不断进行演出，剧目有《林冲夜奔》、《醉打山门》、《昭君出塞》、《游园惊梦》、《洛神》、《断桥》、《单刀会》、《琴桃》、《棋盘会》等。乐器大多是大笛、唢呐、长笛、海笛、笙、筝等。常用的曲牌有《点绛唇》、《醉春风》、《宴桃源》、《鹊踏枝》、《油葫芦》、《石榴花》、《斗鹌鹑》、《上小楼》、《脱布衫》、《小梁州》、《快活三》、《混江龙》、《赏花时》、《要孩儿》等。

南高营高腔班的主要人员有何洛温、何维周、何筠亭、何子丰等几十人，特别是何玉柱（小名三儿）唱高腔简直入了迷。时时唱处处唱，干活时唱，休息时唱，人走到哪儿，高腔戏就唱到哪儿，因此，人送外号“高腔三。”吹笛的何二小，也是笛不离嘴，毫不厌倦。

当年，由于何玉柱的身传倡教，很快在南高营村掀起了学唱高腔的热潮。每年春节、庙会等重大活动都要演唱，甚至遇到农闲或阴天下雨，就自发地聚到一起唱上几段，过足戏瘾。解放后，随日转星移，岁月流逝，老艺人逐渐减少，青年人不喜欢拖沓冗长的老戏，使高腔这一传统剧种在南高营逐渐衰落下来，处于青黄不接的时代。现今健在的高腔老艺人已寥寥无几，仅有何耀章、何玉柱已组不成班子。但总算还有这些火种，星星之火可以燎原，希望南高营的戏曲艺术爱好者从保护和发扬传统文化出发，重整旗鼓、走出低谷，让高腔这一古老剧目在南高营村重现新貌。

河北梆子

河北梆子形成于清朝中叶，在发展过程中，曾受到京剧、高腔等剧种的影响。它的乐器除了鼓板、板胡以外，特用梆子按节拍，因之称为梆子。梆子腔是我国戏曲四大声腔（昆腔、高腔、皮黄腔、梆子腔）之一。河北梆子的唱腔高亢激越，悠杨婉转，具有深厚的抒情韵味。此剧种于清朝末年传入正定，分布广泛，城乡均有。

民国初年，村民戎士俊、何积善、郝连三人经常进城看河北梆子戏，之后，三人商量学唱河北梆子。并召集了董三常、金德荣、郝黑妮、戎贵生、董冬常、何荣秀、郝全福、戎 群、田喜保等人自发组织起南半天河北梆子戏班。村内一些比较富裕，思想开明、有知识有文化人给予了精神和经济方面的支持和帮助。梆子戏班逐步发展成熟起来。过年过节，或遇到象结婚、庆贺之类的喜庆事，就应邀献技演唱。河北梆子戏班初始与车子会同为一体，车子会演员表演时唱的就是河北梆子。到40年代河北梆子戏班就能够登台演出。有时还应邀前往邻近几个村庄去演出。当时，南高营的河北梆子戏班在滹沱河南岸一带也很有名气。解放后再没有恢复活动。

歌剧 话剧

解放后，为了反映现实生活，宣传新思想，配合中心工作，村里爱好文艺又有一定特长的村民还以歌剧、话剧、曲艺等形式演出新剧目。如：“兄妹开荒 ”、“夫妻识字 ”、 “光荣人家”等。新剧目在群众影响最大的是本村小学老师演出的 “战地”，（是反映抗美援朝 内容的）。和原正定二中 （十三中 ）学生们演出的“小二黑结婚 ”。

解放后的数年间，南高营村群众性的文艺活动搞得红红火火

总而言之，南高营是石家庄为数不多的有历史的村子中的一朵奇葩，经过两千多年的历史演变、长足发展，南高营形成了其独特的人文历史文化底蕴，概括起来说就是——历史悠久、内涵深厚、内容丰富，既一脉相承，又与时俱进，在历史长河中展示了其顽强的生命力，在新的时代，更焕发出熠熠生辉的美好前景。

（作者系石家庄铁道大学人文学院09级汉语言专业本科生）
 

 

 

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