毕节城，北去何官屯镇，再从何官屯北上，翻越一座大山，再向北走进，走进一片大大的牧场，由牧场往下，便能见山间的土地守望着一个村寨，这个村寨被群山簇拥包围着，这就是云贵高原，乌蒙山上，我的出生地，我美丽的家园。小时侯，这里的山间地头，荒坡上，都曾经留下过我和妈妈一起种地的身影，这里的每一个山岗上，也都曾经有过我骑着马，赶着牛，躺在草地上沐浴着阳光，摘一朵酸花放在嘴里，放牧归家，在牛路上遇上倾盆大雨，很多很多叫人难以忘怀的记忆，我曾经在那个村寨里上小学，然后，去镇上上初中，然后去毕节城里上高中，那时候，我经常回家，无数次走远又走近家乡那熟悉的山头。后来，我成人了，远方游学去了。但心中，无法忘记的，是小时侯总爱爬上那高高的山岗，一脸茫然的朝远方望去……

在我的成长历程中，我的父亲，给予我的影响是相当大的。还在我很小的
时候，我就常听到我父亲念叨，我们的家史不清楚，我们家没有谱书之类的话。毫无疑问，我父亲的感叹，在我心中留下了很深的印记。
不言而喻，对家史，家谱这件事的强调，使我从中领悟到了我父亲的一些价值观的， 而所谓的家族历史不清楚，具体指的就是何天律公以上的祖人不清楚。每每听到我父亲提起“我们的家史不清楚”，“我们家没有谱书”之类的话，总会令我悲观的想到，世系不明的历史已然久也！

近年来，随着对家族历史深入不断的追查和思考，在寻根问祖这个工作方面，我们有了很多新的认识。

家族中曾经有传言，何天律祖有三兄弟，长房何天律，二房何天官，三方何天强。天强祖的子孙在云南镇雄。我曾经也对这个没有天强祖、天官祖文字记载的传说祖先传说，信以为真，不过，在2010年冬和2011春，我和父亲，父子二人曾经先后两次造访云南盐津牛寨乡大地头的时候，这个传说被打破了。

先说天强祖，盐津牛寨乡大地头有一支何姓，祖上有叫何天强的人，其父亲名何俸英公，这支何姓其存留的家谱是用钢笔抄下来的。何俸英以上世系没有记录，但何俸英公以下的资料记述的比较详细。里面明确有载，何俸英公娶妻宋氏，生子五，长子何天禄，三子
何天强，次子，四子，五子无传。何俸英原籍湖广黄州府辕门口人氏（管麻城）。十八岁上川威宁县。

我需要指出的，盐津牛寨乡大地头一支何姓，有何天禄，但并无何天官祖名。但无疑，盐津牛寨乡那里也充满了关于何天官的种种传言，只是他们很清楚，何天官不属自己家这一支，于我支何姓，既没有何天官的，也没有何天强公的文字记载。另外，牛寨大地头字派： 俸天元连，子文国顺，永镇朝宗，维光昌应，大帝通详……
。牛寨大地头这支发展到了“朝”字辈，“宗”字辈,“维”字辈，“光”字辈。有何朝书宗亲：联系电话：13408833615，有何宗平公，大地头族长，何宗平子何维熙，何维熙子一代，就是“光”子派了。牛寨大地头字派与我们的字派一点都不同。考察了一下，便知，大地头一支何姓，从何天强开始算起，才发展了13-14代人。而我们从何天禄开始算起已经发展了16-17代人。有三代人差距。原来传说的何天禄三兄弟，这个事子虚乌有，诸多理由，我们得出与盐津牛寨乡大地头一支何姓不是近支的结论。想要附带说明的是，何天禄或是写作何天律，两地用字不一样，这个不足为怪，禄与律，在我家乡毕节方言是音近的，而且，大量的事实表明，一个人的名字被写成音近的其他字，这很普遍，是一个客观存在的事实。我在这里想要强调的是，也还有另一个客观事实，在同一个时代，在同姓当中，人名相同，这是很普遍的，无论是在过去，还是在现在，找到两个相同的人的名字，这并没有什么困难。我们认为，上世纪80,90年代毕节城台的何姓长辈们在盐津结识的牛寨乡大地头的这支何姓家族，与我支何姓的关系，仅仅是人名相同而已。其往上的源头，分支必是较远的。遗憾的是，牛寨大地头这支何姓，也没有完整的族谱，何俸英公以上的历史并不清楚。但是，我认为，要查清楚这支何姓的历史，当没有大的困难，因为他们存留的家谱资料，何俸英公及以下的历史都算是很清楚的了。一则，从这些资料中本身就容易找到线索，容易追踪查找，一则，老谱资料很有可能容易获取。

另外，就在牛寨光明一对，有一支何姓的字派： 俸天元连，子文国顺，永镇入怀，清白志万代素光昌……与大地头的字派很多都是相同的，说明是近支。

打开层层包裹的老谱书，我们来看看，大多行文都是由一个自称为十八世孙名为邑*的人撰写于金门。因为谱书是从湖南送过来的，当我现在来查这个地址的时候，我们发现，在湖南的邵阳市，衡阳市附近，有四个金门村。族谱落笔的时间是乾隆四十年。四十三年等。我们知道，乾隆为清高宗爱新觉罗弘历之年号，始於一七三六年，止於一七九五年，凡六十年。乾隆四十年，也就是公元1775年，距今236年，这个老谱整整保存了236年。从时间的久远来看，已足令人感到是一部多么难得，珍贵的家谱文献资料。我期待着能从书中找到何俸英公的名字，但是，但是没有。就是大地头的何朝书宗亲告诉我， 他过去曾有幸目睹到这个谱书一次，何朝书坚持宣称，这谱书里有何俸英的名字。如今，我两就在这谱书的面前，却怎么也翻不出何俸英的名字。最后的结论是本就没有。盐津牛寨乡与保隆、落雁何氏的关系，需要重新考证，这本从湖南送过来的保存了236年的《何氏族谱》本身还证明不了什么。

盐津牛寨乡大地头一支何姓，应该说，他们本就是有谱书的，我见到的那本已经被老鼠咬缺损的谱书，也就是那本用钢笔录下来的家谱，虽然对何俸英以上的祖人没有记述，但对何俸英以下的祖人的记载，可以说得上是详尽。何俸英子何天详，生于康熙四年（公元1665年），雍正年间在重庆府 ，李氏。孙何元镒，康熙三十年（1691），居坪滩河，李氏 ； 曾孙，何连：生于康熙五十七年（1718），居金刚寺，杨氏。玄孙，何子龙，乾隆十三年（1735年），赵氏，叙州庆符宁乡，四川下南道沙滩坝。再下一代，何俸英第四世孙何文贤，陈氏。以后发支是八大房人。对于何俸英长子何天禄，有“何天禄罚重庆府合川”这样的字样，但道光四年（1824年）甲申孟春，谱载， 子孙历无考。对于何俸英，有这样的简述，“何俸英公，娶妻宋氏，威宁人，生子五，长子何天禄，三子
何天强，次子，四子，无子无传。后迁重庆府合川安居。何俸英原籍湖广盐津保隆，落雁府辕门口人氏（管麻城）。十八岁上川威宁县”。但仅这些，都无法使人明白，盐津牛寨乡大地头一支何姓，源流是怎么样的？什么时候入川的？与盐津保隆一支何姓，或者其他周边的何姓，到底有没有关系？这是个秘。何俸英子何天详，生于康熙四年（公元1665年）距今已经有345年历史，比盐津保隆，落雁老谱的时间还要远90年左右，但这族谱上并没有何俸英这支人的相关记录。诸多的事实告诉我们，大地头一支何姓不仅与我毕节支系的历史不同，而且与盐津保隆，落雁一支的何姓也多半关联不上，如果一定要整体来思考，那么，唯一的可能性是，两支何姓都很有可能是因为明末清初的改土归流，才从湖广那边迁过来的。但这，纯粹是我个人的主观臆断。

盐津落雁何正尧先生家里保存着一套至今已是236年的乾隆年间的何氏族谱。很多很多的人家，谱书都因故没了，而这本谱书历时236年，依然在世，在我看来，这不能不算是一个新闻。
据说在文化大**期间，是一位祖母机智的把族谱放在自己的裙子下，这才得以继续保存下来。此谱封面写上的是“九九堂”。谱中所记载了何氏之所由。源流世系，1世祖是*川郡主安，5世 比干 ，37世 尚之，57世 执中，67世 容祖。再下来是状元郎何克明，谱中不仅详述的了如何迁居湖南的过程，而且把何克明当时高中状元的文章，〈〈云梦赋〉〉，也录在谱后。还有历代皇帝下的诏书，也没少录上。整套族谱的字体，前后不一致，显然不是出自一个人的手笔，论书法艺术，我在这方面也没有造诣，我个人的评价是，觉得相当的耐看。回想着接触到的盐津保存的〈何氏族谱〉的一幕幕，一切的建构都显得精要而独到。不得不由衷感叹，实在是经典呀，这套谱书在我心中形成的就是这样一种印象。它牢牢的占据有着我对一种事物的赞美。我不知道，
还有什么的样的何氏族谱会再令我看高。盐津保存的〈何氏族谱〉，里面的内容精心到，教你如何撰写出一部高水平的家谱出来，真正让人体验了道的存在，整部谱书散发着文化的芬芳。家谱，绝不是名字的罗列，世系的编排，枯燥的叙事。塞满通俗味的打油诗歌。高水平的家谱实可比圣贤之书。

保存这部族谱的人家，的确是有很大的功劳。盐津半河沟-保隆的何姓家族，200多年因故没有续修家谱，发展到当代，基本上已经没有人知道自己家族的历史渊源。如果不是开启这保存了200多年的唯一的一部族谱，真是不知如何寻根问祖，慎终追远！盐津半河沟-保隆的何姓家族字派：必添友伦廷，道其孟守应；文章维世运，家学启象贤；正大光祖德，一本永昌明。在云南盐津，这支何姓的最早的祖坟是维字辈。何维屏公。而何维屏公以上的情况，则没有人全然了解。当再次开启这部保存了200多年的族谱的时候，我们看到了，共同见证了谱上的内容，里面记录维屏公的信息，生活在乾隆年间，大致是在乾隆二十年的时候随军到云南盐津，也就是说，迁徙原因直接与滇东北的改土归流有关系。当时的年代。早于此谱撰成时间20-30年。从今天的视角来看，这老谱书的大作用，正好是承前启后啊，这部成书于乾隆年间的《何氏族谱》得以完整保存到今天，可以说这不单单是盐津，而是对全体何氏家族的一种贡献。谱书毕竟经历了200多年，虽然说还是完整的，但是翻阅一次，就将破损一次，永远不动他，将之成封起来，那也不是个办法，就说人类，谁又能真正长生久视呢？生生不息之道，靠的是一代一代的接力，光大祖德。所以，我期望着盐津半河沟-保隆，落雁的何姓宗亲们，尽快把老谱再版出来。

云南盐津半河沟、保隆、落雁部分宗亲理事会成员：
1何正平、 2何正海、3何为明（何正华），64岁。退休中学教师，宗亲会负责人之，电话。4何正清、5何正尧，保存旧谱书，40多岁，与何朝书是同学，现居住落雁。6何正伦：曾经主持修过家谱。

关于明间何天官的传言，实在是很多，都说何天官具有帝王之才。听起来，何天官象是一个人的名字。但何天官，究竟是一个人，还是指多个人，我对这个问题并没有答案，天官，本来是官名，传言，四川庆符何家出过36天官，而这支何姓的发迹，在盐津牛寨乡，有着更为传奇的叙述，故事说四川庆符何家，前人很有道德，只想尽孝，上峨眉山，受到道人重视，（这其中当然受过考验），终于见高道，（于是五体投地的拜），受指点，而后得地瓜缠绕着的坟穴，迁埋庆符观音坡，线索大致是，四川庆符何家，立过36块碑功，坟没以后，改为文庙，解放后成粮仓。解放前，何家被杀了21天。曾经在网上见一些说法，谈何天官家想得天下云云。又有何姓家门冒泡，说他家的神龛上有何天官的神像等等

而我，确曾有幸拜阅过四川庆符何家的谱书，就我在谱书上所目及到的内容来说，四川庆符何天官家，在所有天官之中，最著名的是一个叫何源的人，没有记错的话，此人也曾经在我们贵州毕节做过官呢！不过重要是，何源在明朝的中央，大概来说，最终也是做了天官的。谱上对其声明的描述，大得我都不知道，该拿谁来与他作比较才好啊。谱上有载，四川庆符何家，入川始祖是一个叫何诗寄的人，明初到四川的重庆府搞的教育工作。据载，何诗寄公在他当世，在重庆府就已经很有德名了，后来因故迁到四川庆符。蜀难 的时候，庆符何家遭到了大劫。年长者眼见家族中死了很多的人，担心何家的血脉无法保存下去，都秘密商议逃难避祸的事情，下文，我就不知道了，这其中的故事，少不了，改名换姓，翻过深山老林，少不了，隐姓埋名，藏于崇山峻岭。何天官祖名在何氏家族中广泛流传，诸位宗亲如有兴趣，寻谱一阅。据说，主修此族谱之人，目前就住在庆符城里。

在四川川南，除了庆符何家以外，还有一支也是明初入川，创业于川南纳溪的何家是不能不提的，此支何氏，入川始祖是何经，何经公官至礼部尚书，其子何正典，明初，洪武祖调北征南的时候，荣升重庆府总兵，此前，在楚地职务大概是千总，正典公终老于重庆璧山，去世的时候，亦是重庆府总兵。因为何正典孙何旨，职授永宁宣抚司，永宁就是今天的泸州，叙永，古蔺一带，永宁宣抚司其管辖之地囊括整个川南。由于离重庆璧山的路途较远，因此又从重庆壁山转迁到永宁，创业于川南纳溪。要指出的是何旨祖此前在楚地同样已为官。历史上，汉人在少数民族聚居的川南任永宁宣抚司，标志着的是彝人和汉人的和谐，但是我们考察整个明朝，可以知道，永宁宣抚司的职务，事实上是由当地的彝族大土司世代承袭。也就是说，朝廷派来的流官，并未长久。明末的时候，永宁宣抚司彝族大土司奢崇明意欲复兴彝族国，起兵对抗朝廷。据重庆，攻成都，剑指中原，自号大梁王。这就是历史上有名的奢安之乱，也是川南何姓家史上的大事，因为何经，何正典公的子孙参与了那场持续了十几年的战争。很多何氏先祖，血洒疆场。……

从明朝，到清朝，再到民国直至今天，这支何姓，入川来，已是600多年的历史，子孙的繁衍，在川南，滇东北，黔西北等地区星罗棋布，尤其是赤水河两岸枝繁叶茂。毫不夸张的说，我们身边是随处都有入川始祖何经公后裔的存在，所以我说，这支何姓不能不提。就在今天的川南叙永一个叫河屯的地方，就有一支曾经的永宁宣抚司何旨祖公的后人，河屯，原本是写作何屯，这里被称着何家将军，刀疤落业之地。这个地方，处在乌蒙山中，本是四川奢姓彝族大土司家族的大本营所在地。在赤水河畔与我们毕节隔河相望。我家就居住在赤水河源头之一的渭河支流上，毕节市对坡镇田边村。我支何姓另分布在毕节市城台镇，小吉场镇。毗邻对坡镇，北去川南叙永何屯也一样不远。川南叙永何屯，何 旨祖后人的这支何姓，其字派是，何经正兴怀，朝何应图仕，尔其何怀承， 明大正宣光，世贤中孝子，永发富贵昌。现在，此地宗亲会的负责人是河屯小学教师何正柱，从何正柱老师那里，我们知晓了很多有关经祖入川之后的详细情况。

 

先来看谱传的历史：

据载，入川始祖何经，曾也多番修撰过家谱。但是，河屯的说法。谱书之后没于正典公。而后是由兴胜祖创谱。从创谱到明朝末年的修撰，被列为一修。
一修 明朝 朝斗，兴胜祖，
二修 康熙 何明图、何仕瑛 、何拱图
三修 道光 得何君佐、何增元送谱序，
四修 清末 明义公承修，经添丁增序，锈梨印发于川黔滇三省
五修 民国 有大荣，大耕 大思 等公
六修 新中国改革开放 何正猷主修
七修 各地都正在做筹划准备工作，迎接七修的到来。

如，毕节杨家湾兴隆系一支已经与2011年重修了支谱，此支从入川始祖何经起，已历21代。于1981-1987参与了四川六修族谱。

何氏谱序<上>

祖德巍峨，开千秋之统续；宗功崇峻，启万世之云。仍然宗支以分，亦自着代命名，而后世有别，始知长幼攸分，族之有名也！惟一本之延，而后世之等，其所系固不重哉。

忆吾原籍，其先本由西南继，从楚之麻城县效感乡，复迁之，重万世之恩，至后之夏，夏后之传流。其先何休，为入中学海商周，迄至汉晋唐宋后，日余未忝，有祖有传，遇过入川。
兴胜祖回代至於朝斗、朝宣、朝玉、朝国、朝争至纳溪县落业，朝德、朝銮、朝凤八人，恐后八房分远，将锅一口破之，分为孟仲季三大房。故至于今，吾族繁衍满於全金川，北滇黔二省系嫡旧谱近支。永合沪江。迄至川南川北滇黔二省，系嫡派之人文蔚起，蒸蒸日上，麟趾螽斯之庆，何多护焉！古今来，称述先世之美，不过高曾而上，故宋〔〕、苏二公，叙其家谱亦止以高曾，而始非过於慎也。盖恐传之失其真耳！

吾族於上古赐姓命氏，分之别派，考据独确。入川以来，各位政积艺，俱列凌烟。即一时交游石流，我细详载。创之者，仁人孝子，更修之者，孝子贤孙，则见本支不易，百年实事，后人披阅,了如指掌，燕异贻谋，诚哉世族大家，孝子仁人之谱，吾祖出明图、世、仕瑛三人等，参互考证，阅合族人丁，查增微录一部，使百世不替，方知祖德宗功，启后人之恩。俾后裔光宗耀祖，愈增其辉，而子孙守替不替，支派有由，一脉渊源，有宪章之可著，南籍之不紊，亲亲之谊犹笃矣。然近年来，老成凋谢。后人愈兴，而旧本颇有破缺，故世世末孙光宗依规重录，后人方知本水源之姓整，而异种非类之必锄。纵族大人凡夷汉杂族，谱载详明。千古不乱。非夸大族於今日，特继先世於昔年。不过录其纪功。以继往开平。感秋霜雨降之恩。报木本水源之劳，然望螽斯之衍庆。麟趾之呈祥也，永远错否。则思之。子孙之蛰蛰。永垂载古为序云。

何氏谱序<下>

忆吾祖正典，荣升四川重庆府总兵。终於正寐。明洪武调北征南。兴胜于正典，创业於纳溪县，破锅将侄孙等分为三大房。至旨，祖职授永宁宣抚司始。定业於庙儿沟何家洞。万历年今数代有传。
大清顺治接位，将何凤、銮二祖子孙崇明有功，於前将授楚将之业。故谱前以世世代代子孙相传。而知职者，其分派由也。长房朝斗，创业於城都，地名“左所。生子何钦，万历年间，历任江南总兵神主。列於名宦祠。二房朝宣，分入内江富顺泸州。生子何琳，万历年间，历任云南金仓道。三房朝德，（官卯）自强分入重庆壁山县，守祖坟。万历四年，历任合路团变总兵。四房朝珍。（官卯）元纪拔贡永宁，万历八年，初任贵州省赤水卫经历司，顺治十八年，再任思南府刑厅署府印。三任实授三楚桃园知县。元配刘氏所生何洪，何娄。五、六房，朝玉、朝国。二人分入贵州省毕节县遵义府桐梓县。旧谱书定朝玉入桐梓县“人槽坝”。其裔一支分南川，更其宗派曰：端玉其永同仕国正朝明大见光天天。以上排行十四代。

朝国分一支入四川江安县，朝德分一支入四川纳溪县，定南左所，何家保子山。兴胜祖之墓在此。有碑为记。壬山丙向。朝德（长子）何献（次子）何发（三子）何启三人子孙各分支入永宁。属大西门、三岔河、海鸭坝、唐家寨、者〔〕坡，开口楼、分水岭，吼西隘、长坝槽。后唐家寨分一支入镇雄州牛皮街寨，此支有一人道光二年五月钦点武提暑，乃其容之子，何沂（官卯）君佐后钦命广西提督军门世袭恩骑尉填写三代册籍。（曾祖）仕瑛，（祖）尔启，（父）其容。
兴胜祖自洪武二年入蜀之四川重庆，打锅分支入永宁唐家寨，又分一支入云南州下北里牛皮街牛皮寨，有墓，在年四十三岁，后分四支。此支朝国后裔（幺房？）永达，迁镇雄播箕，伯照及以离？，此一支乃凤祖。＜曾祖＞尔仲祖，尔佑祖祖之后，其镕之分房也，又一人官居武提署，住壁山县派名何倬。（官卯）增元嘉庆甲子科举人钦点己丑科进士，殿试，翰林院编修刑部主事。奉旨山西按察。此系朝斗后裔。
兴胜祖，（长子）何旨，（次子）何杞，（孙子）朝德。何旨祖职授永宁宣抚任满，创业庙儿沟，何家硐，后一支子孙居於何屯后，何旨墓葬何家坟子左前。朝銮祖，墓在何家硐，滥田湾。有令牌碑为记。朝凤祖墓在高田砍雀儿山有碑八通。杨氏祖（生子）何龙、何虎、何枝、何伦弟兄七人。忠心报国。敕赐都督司虎伦之嗣。朝凤祖（玄孙）尔仲、尔佑入镇雄州。墓葬何家大坟，尔迁、尔信分入三楚，（曾孙）仕瑛大庙雷公田打鼓山。

谱派二十九代曰：
经正兴怀，朝何应图仕。天启世登应，际两秀其朝；文章思大国，学道圣明昭。

 

以上所录这篇谱叙，是毕节对坡镇、城台镇、小吉场镇的何氏所一致保存，是我支祖上流传下来的资料，谱序结尾的谱派二十九代，正是我们这支何姓所用的字。重大的发现是，这篇谱序文在四川何正猷先生主修的六修谱中，在六修谱所录的历代谱叙当中，能够大段大段的找到原文存在。

由此我们也才明白，这篇序文并非一个人的独立原创，而是集体性质的，即便是在三修，道光年间的时候， 像何增元这样的大学士，其从壁山送来的谱序，内容多半也一样是照抄前人，这篇序文的驺型，其源头起码要追溯到兴胜祖创谱之时， 只是历代承修谱的时候，多有增改，以图臻善，以合适宜。雕琢的痕迹已是显而易见的事情。通观全文，尽管局部的字词和用句经过了圆润，但是，毫无疑问，序文中的每一段文字，其真正的创作年代肯定是不一致的。

由于这篇序文直接记叙了在清朝道光年间镇压白莲教起义而出名的何提督何君佐，还有重庆璧山的名人，晚年在成都讲学何增元，嘉庆甲子科举人钦点己丑科进士，殿试，翰林院编修刑部主事。因此，从时间上可以判断，这篇序文的最终成文时间，不大可能来源于道光年间的三修谱，而应该是清末的四修谱，为什么做出这样的判断，因为，这个序文是一篇古文，而民国时期的家谱，已经使用了白话文，民国时期的家谱不大会出现如此风格的序文。如果说来自民国时期的五修谱，这绝对不可能，因为民国以来，我支何姓，根本就没有参加过任何修普事件。包括86年何正猷主修的大同谱，我支何姓之前也并不知道这事。判断这篇序文来自清末，还有一个重要的理由，那就是四修， 清末由明义公承修的时候，经添丁增序，锈梨印发于川黔滇三省。“印发于川黔滇三省”，足见是大面积的统一修谱，这恰恰和序文中大范围勾画入川后各房各支的发展分部成对应。可以说直到今天，人们都很难像四修谱那样，进行多个省份的统谱。由于是“印发于川黔滇三省”，所以族谱的普及程度比较高，而我支何姓，能够在清末拥有这篇谱叙，也就是一件不难理解的事情。

当我拜阅到四川叙永何正猷先生花了十几年的时间主修的《庐江郡何氏大同宗谱》的时候，我也发现了一个现象，请允许我举例来说明，比如说，二修谱，其实二修谱修订了以后，还有人后来承修，但是却依然只列为二修谱，而不是命名三修谱，我在这里是举例，实际的二修谱有没有这样的事情，我记不上来，但这是一个客观存在的，也是一个可以理解的现象。出于这点认识，再加之我在四川叙永河屯那里的谱书里面并没有找到关于我们保存的《何氏谱叙》的真正原文，因此，我得出了又一个判断，这篇序文并不是直接来源于四川叙永。而是清末四修谱后，四川之外的其他支系，因“旧本颇有破缺，故世世末孙光宗依规重录”过的四修谱，或者是重录过的三修谱。并且这个过程中，对原来的谱序文有了局部的更改。我期望，不久的将来，所呈现出的事实真相，不会偏离我今天的分析太远。

我在这里分析，断定了，我支何姓（毕节市对坡镇、毕节市城台镇、小吉场镇等地区），祖上所传下来的这篇《何氏谱序》来自清末。显然，民国的五修谱，还有86年何正猷主修的六修谱，我们都是没有参与的。那么整个清朝进行的二修谱，三修谱，四修谱，三次的修谱事件，是否参与了呢？我在这里没有办法正面来回答这个问题。我只知道，我们历来都说是有谱书的，有一个说法是，谱书原本由毕节市城台镇的何思贤家保存，但后来毁于火灾。至于毁于火灾的家谱是不是真正全面的家谱，这需要打个问号（？），此事情发生在什么年代，没法知道，何思贤，此人于***已去世。关于我们目前流传下来的这个家谱资料，推断始出于清末的这篇《何氏序文》，在文化大**期间，曾经被当地政府收走，后又打通关系，失而复得。此后传抄至今。真正谈到我支何姓家谱一事的比较可信的事件是这样的，

先从我们二十九代谱派来说起，——
（ 经正兴怀，朝何应图仕。天启世登应，际两秀其朝；文章思大国，学道圣明昭。）——
由记载可知，在我们祖上，“世”字辈祖人是三兄弟。长子世华、次子世荣，三子世连，就是在这一代祖人。世荣祖同世华祖、世连祖由镇雄迁到毕节县层台薛家坪石窝，迁出的具体地点不详，迁来的具体时间不详，（目前没有谱书资料记载），但从“世”字辈开始，到我这一代，已是第14代。我们由此可以推断，世荣祖同世华祖、世连祖约是清康熙乾隆年间的人士。“ 世荣祖生子登弟，世荣祖之弟世连祖无后；世荣祖兄长世华祖无后，抱刘姓子接宗，取名登仲。后三代还宗。”故事讲的是因为“抱刘姓子接宗”，所以谱书被刘家拿去了。“后三代还宗”，谱书自然也没有归还过。事实上，我支何姓与刘家的故事，还有下文，据说，刘家世代都是拿一个人姓何的。还在我很小的时候，大约几岁，就听长辈谈起，我们何家，刘何二姓不开亲，当就是指此事了。这是后话。我在这里要说的是，我支何姓，那时候所拥有的谱书，必定是康熙乾隆年间，何明图、何仕瑛、何拱图主修的二修谱。想想在二修的时候，那时的家族能相隔得远吗？……

 

再回顾整个清朝的三次修谱
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二修 康熙 何明图、何仕瑛 、何拱图
三修 道光 得何君佐、何增元送谱序，
四修 清末 明义公承修，经添丁增序，锈梨印发于川黔滇三省
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我们可知道，问题出在三修、四修上。

前面实录的《何氏谱叙》明显是从宗谱上抄录下来的，其来源，已经作出了推断，可能始出于重录过的四修谱，或者是重录过的三修谱。 我支何姓失掉的家谱，很有可能是三修，也可能是四修，尔后凭借记忆或者是凭借临近支系的家谱，抄录了一些。从现实角度出发，“凭借临近支系的家谱抄录”的可能性是最大的。家谱没有了，这对当事人来说，不可能马上就把近支给忘了，也不可能家谱一遗失，立即就混淆了与其他何氏宗族的关系。所以，最可取的办法，肯定是“凭借临近支系的家谱来抄录”，而且也不可能抄录不属于自己家族历史的资料后，还当宝贝一样的世代保存着，保存到今天，人们都不知道了，这尽是从那代祖先开始流传下来的！我们
一次又一次翻阅了祖上流传记录的家谱资料后，至始至终，我们发现了一个明显的特征，这个特征就是资料本身，只求的当事人自己能够看得懂，也就是说，写这个东西的人，图的是他自己能够看得明白，而第三者，或者是下一代人，就可能看不明白了。非常简要的记录，其目的完全是为了备忘，而不是关心别人能不能看懂，能不能理解！因此，我们今天，非常困难的来进行寻根问祖的工作。

前面谈到了，失掉的家谱，很有可能是三修，也可能是四修，甚至很有可能，既不是三修，也不是四修谱，而是更早的老谱，当得知其他宗族的人参与了三修谱，四修谱的时候，想办法抄录了别人家的“珍贵”的资料。若如此，长期没有参与承修谱，则必然会出现断代。因为子孙无考，修谱之人则干脆略去不记，本有的记录都可能会因历史向前发展而丢失，而淹没！如此，后人怎么能够知道“木本水源之姓整”。“怎么能够辨别彝汉杂族”。都知道啊，川南就有本是姓阿的少数民族，去尔旁，单立人，为避祸，由阿姓改成了，何姓。到这一步，拥有的家史资料，也不知道该信还是不该信，因为断代的出现本身就造成论证的困难。下不能承前，上不能起后。此情此景，一个家族沦落于此，仿佛是坠入了万劫不复之渊。我亲爱的朋友，知此之时，不可不鉴！，虽然说木有本，水有源，可是，这种情况，纵然是你家“中央”出了大人物，也同样是千难万难。曾经在现代中国社会统治过三教九流，有过上海皇帝之称的杜月笙，他也是靠国学大家章仕钊，才把家史搞清楚。在这里，只能说句：所有的开始都不算晚。力所能及的把知道的撰写好吧！共勉！

是应该交代清楚了，我支何姓祖上所传下的家谱资料，事实上，他不单单是只有一篇《何氏谱序》，此资料还有重要的组成部分，—世系。此世系，一开始便是一世祖 何经，二世祖 何正典；紧接着的是罗列了一些名字，非常的另人费解！尽管如此，通过了我们的用心，从入川始祖以来的所记载的十代人的世系，我们还是连接得起来的的。现在对照谱派单个列出入川始祖何经及其以下的共九代祖人的名字。分别见下：前面《何氏谱叙》，文章结尾抛出的谱派，
二十九代曰：经正兴怀，朝何应图仕。天启世登应，际两秀其朝；文章思大国，学道圣明昭。
（1何经、
（2何正典、
（3何兴胜、
（4何旨、
（5何朝凤、
（6何应极、
（7何枝，
（8何明图、
（9何仕坤 （无考）何仕璿（ 无考）何仕瑗 （无考）何仕瑜 （ 无考）
……
以上就是我支系所保存的关于何经公以下的前九代人的世系概要，对于经祖下第九世的四位祖人，则没有明确的信息！唯一注名的一点：仕瑗，字号是监竹老幺。 出现断代了， 世系紧接着记录的是让人看不出有什么关联的“天”字派的祖人，记为，一世祖 何天禄（或律）。在历史时空的关键点上，留下了大片的空白，任凭后人去充分想象！……

看看一篇曾经贴出过的短文

标题：启示

何经，原居湖北麻城县孝感乡，据云明初官吏部尚书，领兵入四川重庆，被尊为何氏入川开基祖。我是何经的后裔何学斌，字正生，籍贯，贵州毕节。现居住在重庆。

我出生成长的地方，被称为是西南的钥匙。那里曾经是夜郎及水西的历史，今天的贵州省毕节市。 西南，从连接云贵川三省的乌蒙山区，到那能够想象的，更为广阔的天地里，明清至现在，有多少先祖何经公的子孙同我一样，生活在地球的一端，我心中没有答案！

祖上留下一本名叫《木本水源》书，是一本简略的“何氏家谱”。手抄本，里面仅有一篇写于清末的《何氏谱序》和我支何姓世系， 那篇序文，对今人来说，已经是“长篇古文”。那个世系，罗列了一些令人费解的名字，里面有先祖何经及其子何正典的大名。

我父亲是位知识分子，年轻时，曾有机会进学校学习医术，后来又拜师从道，一生以道场经书为业，爱好玄学之类的书籍，也常自诩出生书香门第，这大概是因为我父亲的曾祖父一生以教书为业，是有名的“大先生”。看看先祖何经及其子何正典的历史，可以推断，也许我们家，耕读传家的历史应该更为久远。
先祖何经的子孙一支进入贵州毕节后，也像曾经的夜郎人一样，也变得神秘起来，对祖宗的许多历史搞不清楚了，可能自己坐井观天，其他支系的族人也不太了解我们的情况。（其实也没有什么情况，赤水河源头上是一片世外桃源，家乡的人们无论魏、晋，不知有汉。）

元末明初，吾祖何经、何正典的历史，知道的人应该很多了，虽然在国家正史里，居然我没有找到记述他们的文字，何正典荣升四川重庆俯总兵，他的三个儿子：何兴盛、何兴隆、何兴朝的的信息，后人也渐渐知悉。

只是，“兴胜祖回代至於朝斗、朝宣、朝玉、朝国、朝争至纳溪县落业，朝德、朝銮、朝凤八人，恐后八房分远，将锅一口破之，分为孟仲季三大房。”此后数百年的详细的历史，我辈就一片空白！

据记载，兴胜祖后有何明图等人修过家谱，那应该是明朝后期的历史，其后是清朝晚期我族也有人修过家谱，还有一本叫做《庐江郡何氏大同宗谱副卷》: 八卷：[四川] 的书，何正猷等修，不知何时期的大作。此谱记述的也是经后裔四川各支。

这些修谱大事，生活在那些时代的人应该参与才是，想来，家谱之不传不过百年。遗憾，我支何性，还健在的那些的长辈们，对这些历史已经是非常的渺茫，无从查迹！只存有不知何年月家谱遗失的记忆！

打锅分支以后，到底发生了什么事情，是什么原因，导致我支何姓百年衰落，家学不兴。

谱派二十九代曰：
经正兴怀，朝何应图仕。
天启世登应，际两秀其朝；文章思大国，学道圣明昭。

“谱派二十九代曰：……”
光从这字派上，我们又能判定什么呢？ 进入贵州毕节后我支何姓，是经祖之后吗？问题从心底升腾而起。

 

标题：寻找祖籍,

寻根问祖，了解家族近支，想来应该从字派开始着手。我们的字派是：天启世登应，际两秀其朝；文章思大国，学道圣明昭。已传至“道”字辈。从何天律祖始，已立十七世。云贵川渝的何氏宗亲，若有相同字派肯请留言，以便联系！

我支何姓， 迁入贵州毕节的历史，始于城台镇，世居其地，至今已立十七世。然而！家族在西南历史，我们未能全知！我支的一世祖何天律，简略的文字记载，墓在镇雄倮佐红春坝。祖辈的口语相传，墓在镇雄乌通山（梧桐山）蒿枝林。从两方面的叙述上来判断，天律祖坟墓，应该就在镇雄不远处。如果字没有写误的话。现在镇雄不远的场坝镇就有一个倮佐村，但据土生土长的当地人提供的线索，那里并无一个叫红春坝的地方。也没有何姓人家居住。而乌通山（梧桐山），确证就是现在的乌峰山，史书有载，乌通山处镇雄城北五里。蛮语首曰乌，立曰通，谓此山巍然独峙，如人翘首而特立。倮佐，同样是蛮语。至今，我们所查找的天律祖公的墓地，依然成迷，我们只是想要证实，我们的一世祖，确实在镇雄居住过。最近，在地图上找到了，红春坝 这个地方，在镇雄城北去，不远处，离梧桐山很近。 细访还未成行。

天律祖的生卒年，我们所拥有的资料没记载。其下数代，生卒年都没有记载！尽管如此，我们估算，这一世祖（何天律）应该也是出生在明末或是清初的人士。几百年的时间，若非名人，墓冢恐怕是早已不见了。 然，我们梦想着，一世祖还有其他支系的后人为其祭扫，梦想有碑记的存在。这是何等的异想天开！真相总是等待揭开后，让人大失所望

一世祖何天律所生之子，对我们来说，也是个迷。 记载有名字一个，二世祖何启。但现在有还健在的老人言及，另有启*、启*二祖。弟兄不只一人。但这些，也无考。三世祖何世荣（何世连、何世华无后）。从至第八世何英秀公携许氏祖母离开毕节城台迁来毕节对坡大寨居住，发展了我这小支。我们的八世祖生卒年同样没有记载。从天字派以来的的，整个清朝的祖人的生卒年统统都没有记载。我们感到这样的情况及不正常。如何才能够解释这一现象？传言祖上有家谱，因故失传，我们相信这一说法。 祖上曾经有家谱，家谱失传，大量史料丢失一空；原本是清楚的世系和源流,成了断代！——思之，相同的谱书不应该只有一本，愿——有幸能够从其他支系来看到有关我们的资料。期待发现近支的家族世代有依规重录家谱的历史。

天律祖墓冢在镇雄，虽然还未能查证，当可以相信。而原籍何处？今天的云贵川三省结合部，乌蒙山脉的大片地区，明朝时期属于四川管辖。镇雄自在四川的范围。清朝以后，改土归流，镇雄等地划归云南。所以，天律祖原籍，答案是来自四川。但是天律祖以上的历史和世系，呈现的是断代，我们还未能考证清楚。乌蒙山脉的大片地区改土归流的历史，先是今天的川南， 后是现在的黔西北，最后才是滇东北镇雄等地。我们深信，我们何家的迁徙历史，绝对与改土归流的历史有关。战争是个大背景。 想那四川叙永，古蔺一带的土司，欲复兴彝族国，与明朝廷交战败亡后，有多少人溯赤水河而上，来到这世外桃源般的地方。遥想蜀乱的时候，又有多少人逃离四川的家园，避祸于乌蒙山区。

读罢那中央王朝在西南地区的征服历史，便能够猜想到，一世祖何天律子孙三代，走过的必定是颠簸，折腾的岁月！何天律公墓在镇雄，二世祖生平不清楚。三世祖何世荣，（何世连、何世华无后，墓地在毕节城台）墓葬川南叙永，后人迁葬到毕节城台。 人们传言，迁葬之时，在毕节城台是用一木箱将世荣祖葬下，可见，当时家境还是衰落。然，祖先决意定居毕节城台，有何缘由？推测：无非是贪图当地土著留下来的大片荒山土地。赶上那湖广填四川的年代，赶上那中央王朝的好政策，当然要好好的安定下来发展，稳定下来过日子。就这样，隐居在乌蒙山区，就这样创业于夜郎故地，就这样，守望着神秘赤水河。

到了毛**时代，在我们家那里要搞什么推“小平原”，把小山坡推平。世荣祖的墓地被迫要求降低。墓冢重新启开，里面果真是木箱所葬！世荣祖的墓地原葬于叙永摩泥，他算是叶落归根吗？今天，已不知世荣祖曾经在毕节城台是否居住过！因为祖先的文章已没，再不清楚，我们的一世祖啊，是英雄，还是平民？反正都历尽艰辛！ 从叙永摩泥；一百里而至毕节城台，中隔有赤水河。赤水河，明初，郭英等出永宁，败贼于赤水河。天启初，永宁贼借兵水西，水西将曾仲英驻兵赤水河，谋分兵一自镇雄而东，乘永宁之后，一自普市而北，攻永宁之前。唐朝的时候，平南昭，亦走赤水河。赤水河发源于镇雄，在三省交界处与南北支流倒流河和渭河汇合成赤水河，倒流河是四川和云南的分界，渭河是云南和贵州的分界。

神秘的赤水，见证了多少汉人经营西南的历史，记载了我的先辈多少次从你那里穿越过。 也一定了解我们近支的何姓家族。我们的字派是：天启世登应，际两秀其朝；文章思大国，学道圣明昭。已传至“道”字辈。从何天律祖始，已立十七世。

 

寻访祖坟
资料记载地址为：镇雄县倮佐红春坝蒿芝湾何家大坟。 现今对应地址为：镇雄县芒部镇松林村蒿芝湾大沙林。

 写到这里，有些问题我想单独列出来，仔细辨析下。
1、 假定从清初到现今，发展到16-17代人，属于正常还是不正常？
2、 从天字派以来的的，整个清朝的祖人的生卒年统统都没有记载，这正常不正常？
3、 谱派二十九代，是怎么样叙定的？这其中是否有辈分重叠，错置的情况？
4、 分支以来有明确的字派使用，这说明了什么？
5、
6、
.......

 

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