【何姓宗祠通用对联】

〖何姓宗祠门楣题辞〗

庐江世德    庐江千秋    东海家声

    何姓门楣题辞“庐江世德”“庐江千秋”“东海家声”源自何姓郡望堂号。据《何氏族谱》（江西省上犹县编纂，1997年版）云：何氏系出周成王同母弟唐叔虞之后，食采以韩，封韩为姓。西周后期，各诸候国连年混战，至战国时期，只剩齐、楚、秦、燕、赵、韩、魏七个国家。后，秦灭六国，建立秦朝。韩国世族为避战祸，散居于江南东海（今安徽）一带，在避患答问间，韩、何音近，讹韩为何，后遂以何为姓。何姓受姓始祖自修公，原系唐叔虞之十二世孙，名庶初，韩王安二世孙，韩非次子也。避难时居寓庐江郡（今安徽省庐江县）故何氏郡望为庐江郡也。

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〖何姓宗祠四言通用联〗

庐江世德；
东海家声。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    全联典指何姓的郡望堂号（见上题头《四、郡望堂号》介绍）。

三高世泽；
四部家声。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    上联典出南北朝·何点与兄何求、弟何胤皆隐遁不仕，世谓“何氏三高”。下联典出东汉·何休，闭门十七年，精研六经，成书四部，世传”何氏文学”。

中丞山峻；
水部梅清。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    上联典指典指北宋·何栗，字文缜，政和年间状元，历官秘书省校书郎、起居舍人、中书舍人兼侍讲、御史中丞，曾上书论王黼（北宋“六贼”之一）奸邪专横十五条罪状。钦宗时，官翰林学士、尚书右丞、中书侍郎，曾弹劾宰相周必大，反对与金兵议和；靖康初年，金兵围攻京城，他受命起草降表，后与徽宗、钦宗同被虏往金兵营中。到金国以后，绝食而死。下联典指梁·何逊，字仲言，东海郯人，天监年间为尚书水部郎，后为庐陵王记室。青年时就以文学著称，文章与刘孝绰齐名，并称“刘何”；诗与阴铿齐名，并称“阴何”。他在扬州任时，庭院中有梅花盛开，曾在树下咏梅；后住洛阳，思梅而无梅，便请求再去扬州，到扬州后，梅花正盛，于是大开东阁，请文士终日谈笑，常吟咏于梅下。

家传三桂；
学贯六经。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    上联典指宋·何造子，封绛侯，和他孙子何修辅、曾孙何格非三代中进士登第，家中建有“三桂堂”。旧时以“折桂”比喻科举及第。下联典指东汉·何休，字邵公，任城樊地人，太傅陈蕃征他参政，陈蕃与外戚窦武谋划杀宦官，事泄而入狱被害，何休也因此遭党锢之祸。后历官司徒、议郎、谏议大夫。钻研今文诸经，用十七年时间著成《春秋公羊解诂》，为《公羊传》制定“义例”，系统阐发《春秋》的“微言大义”，成为今文经学家议政的主要依据。另撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀粱废疾》等。

清名第一；
治行无双。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    上联典指三国魏·何晏，好老庄言，与夏侯玄、王弼等倡玄学，竞尚清谈。下联典指东汉·何
敞，出知汝南太守，以宽和为政，百姓感化。

稽山豹隐；
水部梅清。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    上联典指梁·何胤弃家隐居会稽，屡征不起。下联典指梁·何逊。

貌同傅粉；
禄惟养亲。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    上联典指三国时魏玄学家何晏，字平叔，南阳宛县人，东汉末大将军何进的孙子，曾随母亲为曹操收养。少年时就以才华出名，喜爱老、庄。平日喜欢修饰，粉白不离手，走路还看影子，姿态优美，面孔白皙，人称“傅粉何郎”，娶魏公主。曹爽（魏宗室）执政时，他历官散骑侍郎、侍中尚书，后被司马懿所杀。与夏侯玄等人倡导玄学，是“贵无”论的主要代表之一，能诗赋，著有《道德论》、《无名论》、《无为论》、《论语集解》。下联说南朝宋灊人何子平，对母亲极为孝敬，文帝时官吴郡海虞令，所得俸禄专供养母亲，不给妻子儿女。母亲去世，他辞去官职，每哭都至绝气。

高风东阁；
暖日南檐。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    全联典指梁·何逊。

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〖何姓宗祠五言通用联〗

庐江出望族；
淮水育贤孙。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    全联典指何姓的郡望和堂号。

贤妇散财帛；
道姑列仙班。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    上联典指永嘉王木叔之妻何氏屡劝其夫分资财给弟妹。下联典指宋·永州道姑何琼中仙去，世谓之何仙姑。

人物东西晋；
声名大小山。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    上联典指东晋大臣何充，字次道，庐江灊人，出身于西晋土族。东晋初年，任大将军王敦主簿，又历官中书侍郎、东阳太守，深为明帝和宰相王导所器重，由王导荐为吏部尚书，进中书令参录尚书事（宰相）。成帝死，他受遗诏辅佐康帝，主持政务，选用人才以功臣为先，不树私党，受到好评。但好佛事，大建寺院，耗费巨大，又受世人所讥。下联典指南朝齐、梁时灊人何求、何点、何胤三兄弟，学问广博，不愿做官，先后归隐于会稽若邪山云栖寺。何求死后，人称何点为“大山”，何胤为“小山”。

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〖何姓宗祠七言通用联〗

千秋共识庐江郡；
六皖先开宰相家。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    此联采用安徽省枞阳青山何氏宗祠联。上联典指何氏郡望。下联典指明末宰相何如宠，字康侯，桐城人，万历年间进士，历官庶吉士、国子监祭酒、礼部右侍郎、礼部尚书兼武英殿大学士（宰相）。“六皖”，即安庆古为皖国，明代安庆府辖桐城、怀宁、潜山、太湖、宿松、望江六县，故谓。

六十地开基创业；
九秋天饮水思源。
——佚名撰福建省长汀县县城何氏宗祠“学海堂”联（1）
    
木叔妻原为贤妇；
永州女得号仙姑。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    上联典指南宋永嘉人王楠的妻子何氏。王字木叔，乾首年间进士，历官秘书少监、赣州知州。何氏多次劝他把钱财分给弟、妹，被当时人称为贤妇。下联典指唐代永州零陵何家女儿，名琼，传说幼年时遇到异人送桃给她吃，从此不知饥饿，能测算祸福。乡邻视她为神人，建楼让她居住。景龙年间成仙而去，人称何仙姑，民间传说为“八仙”之一。

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〖何姓宗祠七言以上通用联〗

修善积德，名存万载；
自始受姓，功盖千秋。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    此联为江西省上犹县何氏宗祠联。全联典指何姓庐江郡望。

世擅文明，雅重庐山之韵；
家传将略，克收石岭之功。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    上联典指南朝梁东海郯人何思澄，字元静，其父何敬叔官余杭令。他少年时勤学，工文辞，历官南康王侍郎、治书侍御史、武陵王录事参军。曾作《游庐山》诗，文学家沈约见了，大加赞赏，甚至自称不如，又把这首诗题写在新建的书斋墙壁上。下联典指北宋太原人何继筠，字化龙，后周大将何福进的儿子。太祖时官建武节度，深沉而有智略，前后戍边二十年，与士卒同甘共苦。开宝年间，太宗亲征，攻北汉的晋阳，契丹派兵援助北汉，何继筠领数千精锐骑兵在石岭关拒契丹兵，生擒刺史二人，杀敌千余人，获马匹、兵器、盔甲无数。

庐山树千枝，看看还是一本；
江河水万脉，想想终归同源。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    此联为江西省上犹县何氏宗祠联。全联典指何姓庐江郡望。

肇迹源庐江以来，派远流长，都是渊源一脉；
宗祠在狮岛之上，敦宗睦族，还看继述千秋。
——佚名撰何姓宗祠通用联
    此联为何氏宗祠联。

缔造果然难，历十五年掌握筹持，差幸科岁偕来，免傍他人门户；
守成也不易，愿千百世灵钟育秀，喜见英才蔚起，共扶一族纲常。
——佚名撰福建省长汀县县城何氏宗祠“学海堂”联（2）

补记：

庐江世德，东海家声。

庐江世德，学海家声。

庐江门第，东海家声。

庐江世泽，学海家声。

庐江世德，水部家声。

庐江源远，学海声宏。

南岩望族，东海名宗。

东海家声远,庐江世泽长.

庐舍皆安宅,江水溯长流.

庐江绵世泽，学海振家声。

庐陵曲水千年盛，江海长波万世兴。

祖德长垂礼乐备，宗功永发子孙荣。

百世宗风追敬淑，千年堂构接庐江。

系出庐江传旧德，枝分梅守换新犹。

庐上名花开富贵，江边茂竹报平安。

自宋迄今系出庐江祖德长垂礼乐备，由闽之广业居东海宗功永发子孙荣。

兴宁老祠对联（南凤公作）

元日庆春光采春花操春酒喜占春魁三百六,本支连韩谱超韩文朱韩武远追韩伯亿千秋.

德聪公祖屋狮口联

开基宿州,迁居汀州,扩居嘉应州,繁衍四处;绪承祖德,敬承贤德,颂承庐江德,炳照千秋.

乔松称盛世,梓木庆长春.（永和乔梓岭祖屋联）

斗山望重,门第光华.（驮岭斗门联）

和山贡瑞,福案增辉.（和山祖屋联）

乡贤名宦,贡士登科.（酒角形门联）

文祀公祖屋联（各房适用）

系出庐江，祖有德宗有功，瓜瓞绵绵寻水部；基承东海，孙之贤子之孝，衣冠济济绍薪传。

广州市站西路何氏宗祠王圣堂对联

堂名：绎思堂

大门联：庐江绵世泽，南海溯宗源

小联：先代著仪型，春祀秋尝，庐江逢源传万代；后裔承庇荫，人杰地灵，王圣基业盛千秋。

梅县南口里泰棠祠堂盒侧对联

先兴邑而后梅州源远流长东海之箕裘永绍，坐南离而向北坎地灵人杰庐江之俎豆常新。

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附录一：【何氏家训】

〖何氏家规〗
    题解：何伦字宗道，号东山，明江山（今属浙江省）人，事亲至孝。相传一天晚上有小偷到他家偷东西，他发觉之后也没有声张，在小偷要把他家做饭用的锅偷走时，他这才说：“请你把锅留下，以便我明天早晨能做饭给母亲吃。”小偷很惭愧，就把所偷的东西都还给了他。又有记载说他居丧哀毁逾礼，忌日涕泣如初丧。可以称得上是旧时孝子的典型。此篇凡分孝亲敬长之规、隆师亲友之规、待人接物之规、鞠育教养之规、读书写字之规、出处进退之规、节义勤俭之规、饮食服御之规、量度权衡之规、撑持门户之规、保守身家之规十一类，其下或又分为数条，包括了中国传统家训的基本内容。

孝亲敬长之规
    ——今之人以能养为孝者何？盖缘不顾父母而私妻子，倒行逆施者众，彼善于此，故与之耳。殊不知孝之道，岂养之一事所能尽哉？要有深爱婉容，而承颜顺志，尊敬谨畏，而惟命是从1。稍有斯须欺慢违忤，或伤教败礼，取辱贻忧，虽日用三牲之养，犹为不孝也2。蓝田吕氏曰：“孝莫大乎顺亲3？”司马温公曰：“吾事亲无以逾于人，能不欺而已矣4。”其事君亦然。
    ——人家子弟，有父母兄长慈爱，又得教以诗书，授以生业，而能显亲扬名，以尽孝敬之道者，乃常分耳5。乌足言要在困苦艰难、流离颠沛之际，竭力尽心，周全委曲，消患弥变，特力独行，而不失其度者，方为孝敬？

隆师亲友之规
    ——凡家素清约，自奉宜薄，然待师友，则不当薄也。切不可因已无成而不教子，又不可以家事匮乏而不从师。务要益加勉励，则所闻者尧舜周孔之道，所见者忠信敬让之行，渐摩既久，身日进于仁义而不知也。若为利欲所蔽，违弃师友，则与不善人处，所闻所见，无非欺诬作伪，汗漫邪淫之事，身日陷于刑戮而亦不自知也6。言之痛心，各宜自省。
    ——君子以文会友，以友辅仁。必须趣向正当，切磋琢磨，有益于已者，始可日相亲与。若乃邪僻卑污，与夫柔佞不情，拍肩执袂，相诱为非者，慎勿与之交接7。
    ——学问之功，与贤于已者处，常自以为不足，则日益；与不如已者处，常自以为有馀，则日损故取友不可以不谨也。惟谦虚者能得之。

待人接物之规
    ——凡与宾客及尊卑长幼、君子小人相接，仪节固有不同，咸不外乎敬而已矣。若待尊长，必须言温而貌恭，情亲而意洽。尊长或不我爱，益加敬谨可也。待卑幼又在自敬。其身苟能尊严正大，肃矩整规，则为卑幼者修饰畏慎之不暇，孰得而上犯之耶?一或琐碎亵狎，便无忌惮矣。待君子之敬根于心，百凡相见往来，交际之礼，俱宜从厚，其敬始伸，稍薄则为慢矣。待小人则不然。外若敬而内则疏，包容退让，宁受亏—分，使之自满自愧，于我亦无所损。若与之争竞较量，一旦弃绝，或发其阴私，斥其过恶，彼必终身怀忿，不至中伤而不止耳。此乃一生所验之良方，以为后人应世之药石8。
    ——凡客至家，长或宗子出迎，久不相见者则拜9。或留饭，家长宗子奉陪。如系子弟中之旧师友，新姻眷，止是此子弟同陪，其馀不必见也。留饭之意，既得尽话，又得尽欢，且能尽敬，况路遥者，不使受馁而还。馔贵快便精洁，不贵多品庶10。亲近教益，常可往来。若一丰厚，后来难继也。

鞠育教养之规
    ——古有胎教，凡妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跛，不食邪味，领不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，此道也11。今之妇人乌得而知之，夫当预与之言。
    ——凡产子，须是为母者自哺，不可委之乳母。吾尝见人家用乳母者，雇值服食，稍不如愿，反令其子寒暖失时，饥饱无节，或跌扑惊伤，隐蔽不言，致疾莫知所自12。且乳母中，端洁者寡，常生意外之虞，不可不谨。
    ——子女初生，三朝满月，慎勿置酒张筵，多害生命13。惟斋沐更衣，具酒果，抱子告祠堂14。其世俗催生送羹之礼，糜费无益，概宜谢绝。
    ——古礼，名子不以日月，不以国，不以隐疾，不以山川，亦不可与古先圣同名。但只名以理学之字，使之顾名思义可也。

读书写字之规
    ——欲知子弟读书之成否，不必观其气质，亦不必观其才华，先要观其敬与不敬，则一生之事业，概可见矣。凡开蒙之后，能渐渐收敛，一惟师教之是从，亲言之是听；敬重经书，爱惜纸笔，洁净几案，整肃身心；开卷如亲对圣贤，熟读精思，沉潜玩索，反来就自己身上体认，眠存梦绎，念念不忘，如婴儿之恋慈母，饥渴之慕饮食，无一刻之敢离，无一时之敢怠；但遇紧要辞语，留意佩服，即思此一句，可以用在某处，我当谨守此行，此一句正中我之病根，我当即为拔去，不使蔓延滋长。如此为学，虽愚必明。纵不能尽忠于朝廷，亦可以尽孝于父母；纵不能建功业于天下，亦可以自善乎一身。若乃不庄不敬，卤莽忽略，未学先能，未讲先厌；或讲读之际，目视他所，手弄他物，心想他事；于书读其前则污其后，读其后则毁其前或自恃聪明，不肯用力；或专务外驰，不肯内究。如此为学，白首无成，虽成必败。居官则坏国家之事，处已则无保身之谋。所以古之圣贤，教人先在洒扫应对时着力，引诱提撕，倦倦以持敬为本15。
    ——读书以百遍为度，务要反复熟嚼，方始味出。使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心，融会贯通，然后为得。如未精熟，再加百遍可也。仍要时时温习，若功夫未到，先自背诵，含糊强记，终是认字不真，见理不透，徒敝精神，无益学问。
    ——学问之功，全在讲贯16。而讲书之要，必须讲后自己细看，着意研究，潜思默究，逐句绎，逐章理会，方才得其旨趣。略有疑惑，即为质问，不可草草揭过。俟一本通贯后，仍听先生摘其难者而挑问之，或不能答，即又思之，思之不通，然后复讲。真境一开，如得时雨无化，后来作文，随意运用信手发挥，自然成章，无再窒碍。若泛泛而讲，泛泛而听，原不留心佩记，徒费唇舌，不入肺腑，今日讲过，明日忘之，此章未达，又讲别章，今年未明，复待来岁，虽讲至百年，诚何益也? 
    ——凡写字务要庄重，端楷有骨格，有锋芒，有棱角，不得潦草歪邪，微眇软弱17。古人云：用笔在心，心正则笔正矣。吾以为用笔固在心正，又在于活。手活则笔势奇妙，如走龙蛇，否则若胶柱鼓瑟，而剔画不开也18。是以小儿初学字时先要教其执笔圆活，如写小字，止令手提运笔，而手腕不动也则无鲁鱼亥豕之弊，既要快捷，又要不差19。此乃日用常行，第一急切之务。况考试之日，苟或字之不佳，涂注粗拙，纵是锦绣文章，亦不动观览矣。岂可谓字不要紧而不习也？

出处进退之规
    ——人生天地间，智愚贤不肖，固有不齐，或出或处，或进或退，要当皆以古人为鉴，斯无咎矣。昔伊尹、傅说、吕望、孔明之处也，一耕于有莘之野，一佣于版筑之间，一垂钓渭滨，一高卧南阳20。此四公者，不出则寥寥无闻，一出则立业建功，以安天下。向非天子梦卜求而用之，终于农工渔隐之流而已，何尝急急自出，抑何尝以农工渔隐之事为卑鄙而不为也?今人知出而不知处，知进而不知退。凡读书不遂，即鄙农工商贾之事，而不屑为，所以有济世之才，而无资生之策者，多矣。如张齐贤以布衣而条当世之务，艺祖留之以相太宗；范仲淹以秀才而怀天下之忧，君子称之为分内事2l。今初学之士，就欲妄事，希觊干求，岂二公之俦耶?又留侯、疏广，功成身退，知止知足，成万世之美名22。今之既明且哲，以保其身者几人?吾人能知此四事，于所行所止之间，审已量时，见几而作，则庶几免夫失身之患。 

节义勤俭之规
    ——节义之人，乃天地正气所钟，光祖宗，荣亲族，莫大乎是。后世但有男子仗义而穷，妇人守节而苦，不能自存者，岂可不为之虑，而使之失所耶?合族俱当议处资给，以成其美，不可轻慢靳啬23。
    ——勤俭为成家之本，男妇各有所司。男子要以治生为急，于农工商贾之间，务执一业。精其器具，薄其利心，为长久之计。逐日所用，亦宜节省，量入而出，以适其宜，慎勿侈靡骄奢，博弈饮酒，宴安懒惰24。若人心一懒，百骸俱怠，日就荒淫，而万事废矣。妇人夙兴夜寐，黾勉同心，执麻臬，治丝茧，织纤组川，以供衣服25。不事浮华，惟甘雅洁。凡有重务，弟兄妯娌，分任其劳。主妇日至厨房，料理检点，但有童仆撒泼五谷，秽污作践，暴殄天物者，量加惩戒26。至晚扃锁门户，贮水徙薪，逐处照管，仍谕各房，不许烘焙衣物。内外谨严，俱无怠忽。其上下衣食，分给有等，男女多者，传递惟均，不得各分彼此。嫁娶资妆，亦从简便。如此则衣食常盈，而先业不坠矣。

饮食服御之规
    ——饮食服御，乃民生日用之不可缺者。近来僭侈无节，风俗日漓，盗起民穷，多由于此。岂草茅之说，所能挽回27?故历来古先圣贤之言，为标准。吾人当佩服，以成恬淡朴雅之风。
    ——古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代，始为饮食之人，不忘本也。 
    ——为人子者，父母存，冠衣不纯素；孤子当室，冠衣不纯采28。
    ——或问朱子曰：29饮食间，孰为天理?孰为人欲?曰：饮食者，天理也，要求美味，入欲也。
    ——君子慎言语，节饮食，二者养德身之切要。
    ——有道之士，粗裘索带，而人不鄙之者，取其内而不取其外也。
    ——司马温公曰：吾平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝，以矫俗干名，但顺吾性而已矣。又曰：吾家待客，会数而礼勤，物薄而情厚。
    ——古人事亲，有以酒肉养志者，有以菽水承欢者，均不失为大孝30。
    ——茅容待客以草蔬，与之同饭，杀鸡为馔以供母，客知之，起拜而称贤31。
    ——范文正公虽贵，非宾客不重肉，妻子衣食仅能自充，而惟好施予32。晏平仲敝车羸马，而惠及三族33。
    ——范益谦曰：凡吃饮食，不可拣择去取34。
    ——汪信民曰：人常咬得菜根，则百事可做35。朱子曰：今人不能咬菜根，而至于违其本心者众矣，可不戒哉!
    ——柳公绰凡遇饥岁，诸子皆蔬食，学业未成者，不听食肉36。弟见兄未尝不束带，夫人常衣绢素，不用绫罗锦绣，每归觐，不剩金碧舆，只乘竹兜子37。常命粉苦参、黄连、熊胆，和为丸，赐诸子，每永夜习学含之，经资勤苦。所以在公卿间，最名有家法。
    ——君子以礼义为养心，则心广体胖，若恣食肥甘，则神昏气溃。妇女以布御寒，则坚苦其志，以香薰罗绮，则淫荡其心。

量度权衡之规
    ——人家之斗尺戥称，皆所以量多少，度长短，称物平施，而权轻重者也38。此固外物也，其实系乎人之一心。心正而公，则制之惟准，用之惟平，使贸易输敛之间，两无亏累，即为天理矣。若以私刻存心，专图利已，买人之物，则用小戥大称，卖物与人，则用小称大戥；或借人米谷，原以大斗量入，而以小斗偿还；取息于人，则以小斗放出，以大斗收回，即此就为人欲。殊不知轻重大小之间，所增几何，而所损大矣。盖幽暗之中，鬼神在焉，人可欺而心不可欺，心可欺而天不可欺。吾人为学，欲辨理欲，而下克已工夫者，先从此处用力，最为亲切。

撑持门户之规
    ——大丈夫尚欲戮力王室，而自家门户，岂可不为撑持，而忍坐视其敝乎?盖人家之兴者，岂得常兴?而为者，亦岂常废?兴而不撑持即废矣，废而能撑持，何患不兴乎?兴废固由于天，而撑持之力，实在于人。人能知此意，克勤克俭，凡有废坠，一一修举，以保宗祀39。切不可推延畏缩，窃议旁观，以致唇亡齿寒，委靡不振，而反取人欺笑。虽然此其大略也，若夫光显之则，在经与书矣。

保守自家之规
    ——保守身家之道无他焉：第一，不可奸骗人家妻女。第二，不可赌博宿娼。第三，不可拖欠包揽，谋领侵欺钱粮。第四，不可炼药烧丹，攘窃诓骗。第五，不可强横健讼，斗狠逞凶及打帮教唆，生事害人40。第六，不可交接无藉之徒，花哄游荡，不务本等生理，及纵容尼姑卖婆于内室往来41。第七，不可傲人慢物，好胜夸能，逆理乱伦，骄侈淫佚。第八，不可为贪心所使，专行峻险之途，吾人能依得此诫，每日战战兢兢，循规蹈矩而行，则上不玷祖宗，辱父母，下不累妻子，害亲邻，明无人非，幽无鬼责，一家安乐，为何如哉!

    注：
    1、婉容：和顺的脸色。承颜顺志：看父母的脸色，顺从其旨意。
    2、斯须：暂时，片刻。欺慢：欺骗，轻慢。违忤：违背，忤逆。不孝顺父母。三牲：牛、羊、豕。
    3、蓝田吕氏：宋代官员吕大忠字进伯，京兆蓝田人，著有（吕氏乡约）。
    4、司马温公：北宋大臣、史学家司马光字君实，官至门下侍郎、尚书左仆射，卒赠太师温国公，谥文正，世称沫水先生。
    5、生业，职业，产业。显亲：使父母名声显赫。
    6、汗漫：这里指肆意妄为。刑戮：因犯罪而被判刑或处死。
    7、柔佞：顺从，献媚。拍肩执袂：形容亲昵的样子。
    8、应世：应付世事。药石：用以治病的方药和砭石，比喻规戒。
    9、宗子：嫡长子。在宗法制度下，嫡长子继承大宗，为族人兄弟所共尊，故称。
    10、快便：快捷，方便。品庶：品种，种类。
    11、胎教：古人认为，胎儿在母体内会受孕妇的影响，所以孕妇要谨守礼教，给胎儿以良好的影响，称之为胎教。妊子：怀孕。跛：偏。邪味：不正的味。
    12、雇值：即雇佣费用，工钱。服食：衣服和饮食。
    13、三朝：指产后第三日。张筵：设置筵席。
    14、斋沐：戒斋，沫浴。祠堂：旧时祭祀祖先或贤能有功德者的庙堂。
    15、提撕：提醒，振作。倦倦：恳切的样子。
    16、讲贯：讲习，讲论研习。
    17、微眇：轻微。轻弱：软弱。
    18、胶柱鼓瑟：鼓瑟者转动弦柱，以调节音之高低，如胶其柱，则音无从调节。比喻拘泥而不知变通。
    19、鱼鲁亥豕：指文字因形近而在传写或刊刻过程中而发生讹误。
    20、伊尹：商汤臣，早年耕于莘野，汤以币三聘之，遂幡然而起，相汤伐桀，被尊之为阿衡。傅说：商高宗臣。高宗梦得圣人，名说，使百工求之野，得说于傅岩中。傅岩有涧水坏道，常使胥靡刑人筑之。说贤而隐，故为胥靡代筑以供食。高宗举以为相，国大治。 吕望：周初大臣。本姓姜，字子牙，钓于渭水之滨，文王出猎时与之相遇，立为师，武王时尊为师尚父，佐武王灭纣。因从其封姓，又有太公望之号，故称吕望。孔明：三国蜀相诸葛亮字孔明，早年在南阳躬耕陇亩，自比管仲、乐颜。
    21、张齐贤：北宋大臣，字师亮，宋太祖至洛，他以布衣条陈十事，太宗、真宗时曾两度为相。布衣：庶人之服，代指平民。艺祖：有文德材艺之祖，古代帝王对祖先的美称。这里指宋太祖赵匡胤。范仲淹：北宋大臣、文学家。字希文，官至陕西四路安抚使、参知政事。
    22、留侯：汉初人张良字子房，为刘邦谋士，佐汉灭秦楚后，因功封为留侯。晚号黄老，学神仙辟谷之术，以功名终。疏广：西汉大臣，字仲翁，宣帝封为太子太傅，与侄受以为官成名立，不去恐有后悔，遂一同辞官回乡。
    23、资给：资助，供给。靳啬：吝啬。
    24、博弈：六博和围棋。宴安：安逸。
    25、黾勉：尽力、努力。麻吃：即大麻。织纤：纺织丝缕。组纠：编织圆形的细带。
    26、暴殄：任意浪费。
    27、草茅：指在野而未出任做官的人。
    28、纯素：纯白。孤子：指父母已亡的人。
    29、朱子：指宋代学者朱熹。
    30、养志：承顺父母的意志。菽水：豆和水，指粗茶淡饭，形容生活清苦。承欢：迎合人意，博取欢心。
    31、茅容：东汉陈留人，字季伟，曾留郭泰寓宿，旦日容杀鸡供母，自以菜蔬与客共饭。泰拜之曰：卿贤乎哉! 因劝令学，卒以成德。
    32、范文正公：范仲淹卒赠兵部尚书，谥文正。
    33、晏平仲：春秋时齐大夫晏婴字平仲，事灵公、庄公，相景公。节俭力行，食不重肉，妾不衣帛，一狐襄三十年，名显诸侯。
    34、范益谦：生平不详：
    35、汪信民：北宋学者汪革字信民，绍圣进士，吕希哲门人，著有《青溪类稿》、《论语直解》等。
    36、柳公绰：唐代大臣，字宽，历官吏部尚书、兵部尚书，卒谥元。
    37、归觐：指回家见父母。竹兜子；一种有座而无轿厢的竹轿。
    38、戥称：戥，用来称量金银药物等的小型杆称。称，即秤，衡量轻重的器具。
    39、户役：人户所承担的差役。支庶：指宗子之外的其它子嗣。宗祀：祭祀祖宗。
    40、健讼：喜好打官司。扛帮：结成帮派。
    41、无藉之徒：指游手好闲之人。花哄：花言巧语地骗诱。本等：本来，原来。生理：谋生之道。

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〖何氏家训十二则〗
一、训孝
    自古司徒掌教，首在明伦，而明伦之教，必以孝行为先。帝王统天下为一家，故以孝治天下。而其教为甚宏，庶民联一族为一家，故当孝训一族，而其教可遍及圣经，贤传言孝者，众人所熟听。考先代颖考公①，秉性淳厚，以至孝闻，身为宰辅，尊养并至。南北朝，琦公②事母棒檄逮存，终养后即隐居不仕，二公之孝思，可谓笃而且切矣!凡我同族讲孝者，当以是为标准。
    注：
    ①“颖考公”：即晋朝宰相何曾。
    ②“琦公”：即何充之堂兄，家居宣城阳谷县、庐江人，字万伦，好学博闻，父母至孝，以孝友称。初为郡主簿。察孝廉，除郎中，官泾县令。母亡，隐居不交人事。晋朝著名散文学家。

二、训悌
    五典之中，立爱自亲始，而立敬必自长始，故友于之化，施-于有政知悌弟之道。而后长幼之伦，秩然有序，悖逆之气，焕然而消，所谓兄弟既翕，和乐且耽者也。稽元前代点公、胤公①，情同手足，友爱性成。南北朝时，昆季同徵，兄已托疾而不起，弟亦辞职而隐居，似此，兄难为兄，弟难为弟，故得有大山小山之美称焉。凡我同族言悌者，当以此为景行。
    注：
    ①“点公、胤公”：即何点、何胤，庐江潜人，（家本甲族，看破红尘，在南朝《齐》〈梁〉时隐而不仕，然以孝友称）。求、点、胤兄弟三人史称为“庐江三高”。

三、训忠
    尽已为忠，中心为忠，忠之时，义大矣哉。故不忠为省身之首务，效忠乃匡国之要图。圣贤之明训，既详言于典籍矣。若晋之次道公①，社稷为怀；明之相刘公②，城颓尽节。吾族之光，于史册者实不乏人。果知忠之为道，凡于应事物之际，尽其心而竭其力，质诸已而可对诸人③，庶俯仰无惭，影衾不作矣。
    注：
    ①“次道公”：即东晋宰相何充。
    ②“刘公”：训导官，崇祯十六年平凉城陷，众官逃遁何相刘劝阻并率众守城，以身殉职。
    ③“质诸已而可对诸人”：可理解为严于己而无愧于人；

四、训信
    有诸己之谓信，神圣之始基也，昔孔子以轧轨，喻信之不可无，信可行之蛮貊①，不信则难行于州里，圣贤问答，亦綦详矣。溯庐江子思公②，西城栖风公③，著书立说，无不以信为指归④，即参西铬近思录，亦以信为根底，则信实为家传之宝，后人切勿放弃焉。
    注：
    ①“蛮貊”：古部落名、族名、形容地方较大于州里。 
    ②“子思公”：即南朝(齐)时的何宪，庐江人，学士，以博闻强记著称，与王俭同时。宪以强学见知，母为镇北长史王敷之女，自幼聪明好学有训识，曾官本州别驾。永明十年，曾出使北魏虏中。
    ③“西城栖凤公”：即何妥，四川郫县人，家居门陵白杨头。隋朝时太学博士，进爵为公，封襄县伯，性劲急，有口才，好是非人物，考定音律。撰(周易讲疏)等七、八种书，计六十余卷，有集传世。
    ④“指归”：即准则，根本的意思。

五、训礼
    人禽之别，礼教攸关，凡在百行，安可无礼，大而见宾承祭，小而辑让周旋，礼固不可不学也。人不知礼则上下无分，尊卑莫辨，相鼠之讥，何以能免，在昔，吾祖叔度公①，职列大夫，清身洁己，礼法甚严，吴郡太守，深为赞赏；无忌公②临危不苟，握节以殉。二公动必以礼，常变不渝，故得名垂千古。凡兹后裔，其于持身接物，尤当循规蹈矩，无忝于先人之礼节焉。庶乎可矣。
    注：
    ①“叔度公”：即何叔度、庐江潜人，晋何准之孙，（梁）何敬容之曾祖，吴郡太守，太常卿。
    ②“无忌公”：即何无忌，东海邦人，为淝水之战先锋官，“战无不胜”的“北府兵”首领，镇北将军刘牢之外甥，太学博士，豫州刺史，安城郡开国公，镇南将军，侍中司空。曾与刘裕共同举义讨桓玄。在长江与庐循水战中殉职，临危时仍大叫：“取我苏武节来”，格杀多人、战斗至死。

六、训义
    以义制事，动合时宜，见义不为，实曰无勇，圣贤立身行己，可舍生取义，断不至响利而背义。故不义之行，人所深恶，好义之士，众所咸钦。如《三国)时，有祖进公①，仗义以诛阉宦；明时巨川公②，守义以辞请谒，惟其知义之为义，乃能勇赴义也。吾愿后之人，以贼义为戒，而以前人之重义者，为法也可。
    注：
    ①“进公”：何进，南阳宛人，灵帝国舅，官大将军，与袁绍、曹操谋除宦官，不果被害。
    ②“巨川公”：即何文渊，江西广昌人，景泰时官吏部尚书，以义为政，有治绩。英宗复位，因文渊有“父有天下传之子”之语，拥护了代宗，得罪了英宗，因追究而自杀，子何乔新，亦为进士出身，官至尚书，仁义文传有父凤。

七、训廉
    语云“贪夫殉财，烈士殉名”。故为富不仁，贻讥阳虎①，见得思义，特重子张②，临时不苟谓之廉，廉者察也，察其所当取而取之，是谓义，然后无伤于廉也。若不辨礼义，利今智昏，虽千驷万钟，名节安在!吾祖敬容、敬叔③，仕宦俱以廉称；并公、远公④，史册皆以廉纪，清白传家。贻厥后人，庶几绍厥苏徵，绳其祖武。
    注：
    ①“阳虎”：即阳贺，与孔子同时代人，常叛变其君主。
    ②“子张”：孔子之贤弟子。
    ③敬容、何敬容：庐江潜人，萧(梁)武帝时宰相。普通四年，出为招远将军，吴郡太宁，为政勤恤民隐、辨讼如神、视事 四年，治为天下第一，吏民诣阀请予树碑，诏许之，及免相之日，家无余财，只有常物，时人称之。
“敬叔”：何敬叔，东海邦人，是“东海三何”之一的何思澄的父亲，官(齐)征东录事参军，余杭令。
    ④“并公”，即何并、字子廉，陕西平陵人，何比干孙，何武族弟，何武高其志节，举能治剧，为长城令，道不拾遗，徙颖川大守，名次黄霸。何并性清廉，为官多年，妻子不在官舍。
“远公”：东海郯人，何远官广兴县男，武昌太守，树功将军。为官乐善好施，轻财好义，爱惜百姓，折节为吏，杜绝交游，馈遗不受，买井水食用，为政“廉平著称”、“清公属天下第一”。

八、训耻
    孟子云：“人不可以无耻，人而无耻，则凡卑污，苟且，鲁莽灭裂之事，何所不为。”
世间凡趋炎赴势，谄富欺贫，败名丧节，昧己瞒心，乃天下之最可耻者也!知其可耻而毅然除之，人格自高，人纲自正。考明时乔新公①，以及厚公②俱耻附权贵，独立不群，故能清操拔俗，丕振家声。知耻近乎勇，维兹后进，尚其敬承先德，以迪前光。
    注： 
    ①、“乔新”：即何乔新、江西广昌人、进士出身，何文渊子、父子尚书。乔新廉介刚正，年十一时在其父文渊官郎读（通鉴续篇）时，修撰官周施，周施见而问曰：“书法何如（纲目）”。乔新对曰：“吕文焕降（元）不书叛，张世杰溺海不书死节；曹彬、包拯卒，不书其官；而纪‘义轩’多采怪妄，似未有当也”。周施大为惊异。及为官刑部广东司郎中，锦衣卫卒犯法，捕治不少贷，都指挥袁彬有所嘱，执不从。后为御史邹鲁挟私诬劾，乔新一辞不辨，恬然退归，杜门著书，人事寡接，士大夫莫不高其行。正德十二年，追赠太子太保，赐谥“文肃”。
    ②、“厚公”：即何厚，明代程番知府（具体事迹不详）。

九、训敬祖
    夫人之有祖，犹水有源，木有本也。水之混混其源必深，木之欣欣其本必固，子孙之蕃衍，其祖德积之之厚也，水木物也无知也。科盈放海，荫落归根，似有反本之义，人於宗祖可忘报追之道乎?余家自宋开禧卜居兹土，己历四百余岁矣!金牛江口咸此分第，历年己久，列世坟莹榛坍塌渊，每诣奠扫靓之深用感怆，遂考询谱识，自始祖下凡十一所，乃于嘉靖乙酉岁(注：公元1525年)，捐资整修作台勒石，使子孙咸知其所。自又谋诸伯叔昆弟，置有杷田，俾祭扫各有所资，报追之道虽未殚夫万一，孝思之心庶几乎其少展耳，以后子孙当以敬祖为心，尊祖为念，每遇祭扫毋怠忽，使孝敬与我祖考精灵，保我后生，云仍翼翼，如水之混混，无穷木之欣欣向荣也，若夫立家庙以萃，精神明昭以致孝，享有志未逮，惟于嗣胤有望。

十、训敦族
    有宋范文正①曰：宗族之在吴者，于吾固有亲疏以吾祖观之，则均是子孙固无亲疏也。乃置以义壮均膳，设赈而族无隅瘠，诚百世仁族之模范也。每读其记未尝不三复叹，仰时异势殊心同力，歉弗克效之徒，自愧焉然渊。自幼至长，颇加修饰，不敢失礼於尊卑长幼，族中有贫甚者，量力给财资，其生理不使为不义事，虽多寡无差，而不责其偿，礼师训子族弟侄有愿学者，咸听其从而复资以书籍，然此固无足齿，亦难尽已一点念亲之心耳，为我子孙务雍睦，富毋恃财而骄，贵毋挟爵而傲，勇毋恃力而侮，事尊长必以敬，御卑幼必以礼，弗以疏而忽贫，而慢年幼而亵狎以至婚姻丧葬不能自举者，各出赀以助之，则於敦族之义殆庶几矣。或有藉祖德而奋庸者，又当志范公之所志，行范公之所行。
    注：
    ①范文正：即范仲淹（989-1052年），字希文，先世��(今陕西县名)人，迁居吴县（江苏省苏州），进士出身，宋仁宗时官至参知政事（副宰相）。他在陕西守边塞多年，西夏不敢来犯，说他“胸中自有数万甲兵”。在政治上主张革新，为守旧派所阻挠，没有显著成就。今传范文正公诗六首。

十一、训为善
    赏读伊训有曰：作善降之百祥，作不善降之百殃，盖至善无恶者入之性也。福善祸淫者天之道也，为善则顺之，而获福为恶则逆之，而降殃理之所必然者也。人岂以不为善，今如为善，期如圣贤虽不万一蹴，而至苟能奋然做儆省惕，若戒励入能孝，出能悌，不昧心负人，不欺心骗人，不忍心害人，刻簿暴戾之行勿为，济人利物之事行之，日积月累安知善之不已乎!循是而进，圣贤地位亦可驯至，百祥之福有不降自天耶，福纵末降殃可免噫。人不可以不为善，余无片善可纪然存恒存戒惧不敢为逆，理事见人有争者息之，灾者救之，贫老无依者周之，道之艰步水之病涉者杜之平之，唯勉强学好而已。昔昭烈戒子曰①：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。汝父德薄不足效也，尔曹当三复斯戒而敬佩夫伊训之言。
    注：
    ①昭烈（161-222），“昭烈帝刘备”，宇玄德，三国蜀主，死于公元222年十二月，永安（白帝城），迁棺于成都，葬于惠陵，谥曰照烈皇帝。

十二、训守成
    夫人知创业之难，而不知守成之不易也，盖创业者身历忧心怀畏惧，鲜不得之于艰滩人知其所为也，守成者处于安逸，志易骄纵，少不克念随失之矣，此则人每忽之，入能知其得之之艰，与夫失之之易，斯可世守而复失也渊，自蚤岁慈父见背，十七始得相理家务，仰承垂绪，克绍其裘，力本居积，未赏暇逸，量费节用，罔敢纵侈，历今之六十余年，似拓祖父觉臻苟完创之之艰已往事也，子孙守之当思父功刻苦，祖德勤劳克勤克俭，毋怠惰，毋事纷华，毋好奢靡，毋尚气，毋争产，毋赌博，毋健讼，士必登名，农必积谷，工必作巧，商必盈资，常使衣食饶裕，其裘不失，吾身虽没且将含笑之于地下矣！传曰：晏安鸠毒，勤俭是良图。太公曰：常将有日思无日，莫待无时思有时，诚守成之格言，尔曹其勖之。

    （注：前八条为何俊新提供并注释，后四条何德宝注释，录自诸暨何氏宗谱。）