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何跃(左)向老船工采录“船工号子”。

　　开栏语

　　每个人，都是一个世界；每个人，都是一段历史。从我们哇哇坠地那一刻开始，所有人都在书写不可复制的故事，不可替代的印记。这些故事、印记或惊心、或感人、或阴晦，但它们却组成了我们生命的一个个结点，交织着我们的酸甜苦辣。

　　每个人都有故事，我们平凡的人，注定都有不平淡的人生。今天，我们开设“凡人”栏目，讲诉周围凡人的故事，记录他们的理想与困惑，激情与失落。在这些些许的片段里，零碎的细节中，你也许会发现自己也有和他们相似的执着，相似的奋斗。

　　你，我，他……凡人的故事。

　　人物素描　　

　　何跃：年过七旬，致力于民间歌谣的挖掘和保护，14年来走街串户抢救民歌民谣百余首，方言俚语100多段。

　　严苛现状：

　　现在农村社会发生很多变化，年轻人出去打工，民间文化如何传承下去，是当前需解决的问题。

　　严酷使命：

　　14年来十次深入到偏僻山乡，探访了 100多名民间歌手，整理、抢救出民歌 12 首，民谣100多首。

　　严峻形势：

　　“我在与时间赛跑，如再不采录，几年后‘民歌老人’可能就‘人去艺绝’了……所以我不能停歇！”

　　“天上明晃晃，地下水凼凼。路上有朵花，千万莫盯她……”昨日，明媚春光泻在年已七旬的何跃老人脸上，他扯开喉咙吼出一段刚从民间收集的“滑竿号子”时，完全如痴如醉，仿佛十里春风不如他采录到的一首民歌。

　　何跃，一个年已七旬的民间艺术家，为了抢救性的收集、挖掘嘉陵江流域的民歌、民谣，仍然活跃在川北山乡。在最近 14 年中，何跃走访了 100 多名民间老歌手，整理抢救了民歌 12首，民谣 100 多首，方言俚语100多段，其中包括黄溪乡的“哭嫁歌”，走马乡的“石工号子”，龙门镇和青居镇的“船工号子”，东观镇的“滑竿号子”等。结缘民歌 生在嘉陵江边，听船工号子长大

　　何跃家住南充市高坪区龙门镇嘉陵江边。小时候，父亲常给他唱当地民歌。他经常去江边玩耍。当拉船的纤夫吟唱“船工号子”时，何跃一听就是一下午。民歌在他幼小的心灵里刻上深深的烙印。

　　1958年,何跃从原南充地区艺术学校毕业后分配到了南充县川剧团工作。他演武小生，英俊潇洒，性格开朗，台上台下颇受欢迎。20世纪60年代末70年代初，那时农村文化演出活动很多，他到处演出。“今天去这个村，明天去那个村，有时甚至会到百十里地之外去演。”回忆起那段岁月，何跃豪情满怀。1992年，何跃担任高坪区文化馆副馆长，接触民歌的机会更多了。

　　随着时间的推移，社会的高速发展，何跃发现许多民歌正在消失。“1992年，高坪一代还能听到的民歌就只剩高坪胜观乡皇溪乡的‘哭嫁歌’和走马乡的‘石工号子’了。”更令何跃着急的还有：无数的民间老艺人正在无声无息地逝去。

　　抢救民歌 14年探访百名艺人，四处采民歌

　　“如果我们现在再不采录，会有更多的民歌民谣‘人去艺绝’。”为此，2000年，何跃发起了民歌民谣抢救计划，着手普查民歌民谣。

　　走访艺人 挖掘原始歌谣

　　何跃知道，要想收集到最原始的民歌民谣，就必须找到会唱民歌民谣的人，“这些民歌大多都是通过口传身授，世代相承，而关系到民歌存亡的，则是歌手的状况。”从2000年开始，55岁的何跃踏上漫漫寻访、整理民歌老歌手的征程。

　　尚存的民歌老歌手，很多在交通不便的偏僻旮旯，那里往往留存有最珍贵的“民歌余音”。赶公交车、坐摩托车，步行……嘉陵江两岸，每一个可能有民歌的地方，哪怕再远，他都愿留下他的脚印。

　　为了确保资料的准确性和真实性，何跃和同伴到民歌艺人的家中，采用了面对面近距离的访录方式。

　　收获乐趣 辛苦得到回报

　　从2000年至2014年，何跃数十次深入到偏僻山乡，共探访了100多名民间歌手，当时他们绝大部分有八九十岁了，整理、抢救出民歌12首，民谣100多首，方言俚语100多段。其中包括黄溪乡的“哭嫁歌”，走马乡的“石工号子”，青居镇的“船工号子”，东观镇的“薅秧歌”、“滑竿号子”、“板车号子”、“打夯歌”。“一些只剩只言片语的民歌，被整理出来，辛苦点也是值得的。”何跃说。

　　何跃介绍，其中最有趣的是“滑竿号子”，由于滑竿是两人一前一后抬，后面的人基本看不见前面的事物，前面的人就会“报路”，一般一喊一答，“如‘天上明晃晃、地下水凼凼’，表示地面有水坑。‘天上乌鸦飞、地上黑一堆’，是说路上有牛粪。‘路上有朵花，千万莫盯她’，说的是路上有妹仔过路，诙谐的提醒后面的伙伴认真抬滑竿，不要摔倒了。所以滑竿号子又叫‘报路号子’。”

　　“‘石工号子’是劳动号子的一种，其精彩之处是一个‘调情’，据说要‘唱得怪’，才‘做得快’。”何跃称，石工们常年面对石头，难免孤独枯燥。只要有女人过路，便唱来“调戏”，这就是所谓的“荤号子”，如“对门二嫂你莫笑，哥哥把脚崴到了；喊声二嫂请二嫂，帮我扯来帮我摇”。

　　对话何跃

　　“我与时间赛跑所以不能停歇”

　　何跃说，“一些传统民歌需要在一定的场合、活动中才能演唱。例如过去结婚是在家摆酒席，过门是坐轿子，所以有‘敬酒歌’、‘拦门歌’、‘拦路歌’、‘上轿歌’等，现在年轻人结婚则选择旅游结婚、或是到酒店请喝喜酒、过门则坐小轿车等，使得‘哭嫁歌’、‘拦路歌’等无处可唱。因此，一些民歌民谣也会因为生活方式的改变、仪式的简化甚至消失而不复存在，歌谣也随之消失。”“对此，我得赶紧收集、采录、整理。”

　　在谈及民间文化艺人传承问题时，何跃也有感而发：“现在农村社会文化状态发生很多变化，年轻人出去打工，民间文化如何传承下去，是当前需解决的问题，而且这种传承要人文传承，本体是人，需要在生产生活中传承。”

　　何跃希望，他的抢救民歌工程能唤醒大众对民间文化的保护意识，“不要将传统文化丢弃，以传承传统文化为己任。”

　　在收集、整理民歌路上，何跃有时有些遗憾：有的民间歌手，在他探访后不久就离世了，“所以，我在与时间赛跑，慢了，会唱民歌的老人就可能‘走’了……所以我不能停歇！”

　　令何跃欣慰的是：在收集、整理民歌路上，他并不孤独，“当地政府已经在重视此事了，南充市民间文艺家协会的专家们也在上山下乡，为民歌而‘歌’。”

　　华西城市读本实习记者任星旗（图片由何跃提供）

　　原标题：14年山乡录歌 七旬老人抢救民间“好声音”