陶氏后人正在将本年过世的家人认祖归“宗”。

　大“宗”局部。

 

“采菊东篱下，悠然见南山”。这是东晋时期伟大诗人陶渊明流传千古的名句。“不为五斗米折腰”更是他蔑视权贵不随世污的高尚品格的写照。他“百世田园之主，千古隐逸之宗”的生活方式也让万代文人墨客心驰神往。但对陶渊明及其家族后裔传衍的相关情况记述甚少或语焉不详。近日，南京市江宁区禄口街道尚洪社区尚陶村陶氏后人的“晒宗”祭祖活动，让我们看到了陶氏家族后裔传衍、生活的冰山一角。

　　陶氏后人初十晒“宗”

　　2月23日（正月初十），春风送暖，阳光明媚，南京市江宁区禄口街道尚洪社区上陶村300多户陶渊明的后人齐集村长陶太祥家中，开始了一年一次的“晒宗”祭祖活动，以寄托对先人的哀思和对后世美好生活的期望。

　　在村民陶运峰主持下，后人敬重地将“宗”从铁箱中取出，放在铺好的毡布上，在其上部横穿一根长竹竿，两端系上绳子挂在相当于二层楼高的树端，有如放电影的“长银幕”。

　　传世400多年的陶氏“宗”即呈现在后人面前，它是用大幅白色绸布拼接而成的织品，长约15米，宽约10米，白绸布用笔墨录有陶氏历代传衍详情。

　　“宗”顶端横书“浔阳陶氏光远宗派之图”，正中上端方框内书“始祖”二字，下则画一外框为曲边长方形装饰性牌位图案，内框竖书“始祖妣应友公”及“朱、王孺人”。

　　其下则是陶氏历代传衍名录。“宗”两侧书有一副七字联语：“百梅春灿流芳远，五柳风高著德长”。“浔阳陶氏”、“五柳”等语词显示，与老祖宗陶渊明挂靠明确（陶渊明宅前栽有5棵柳树，自号“五柳先生”）。

　　按该“宗”所示，“始祖”应友公（即陶应友）为尚陶村陶氏宗族中第四十六代，而该村现今300多户陶氏族人多为第七十三代。听族人介绍，该“宗”系古代老祖宗特地派人到苏州巨金购得优质绸布制作而成，原有双层，外层衬布是起保护作用的普通布帛，后在文革中被拆除，内层绸布有400多年历史，质地却依然生鲜光泽，字迹图案清晰。

　　在祭祖仪式上，陶氏后人焚香鸣炮，按照在世的“隆、运、太、新”辈分依次对“宗”和“谱”行三叩九拜大礼。辈分越小，叩拜的次数越多。全部祭拜过后，族人在香案上摆上鸡、鸭、鱼等丰盛的祭品，斟茶倒酒，有本年过世的家人再行上香和祭品，进行祭拜，并在“宗”上面找到其位置，请族人将死去之人认祖归“宗”。有本年结婚或新添人丁的家户，带上或多或少的“喜钱”高高兴兴地将新人写入“谱”，以便世代相传。

　　宗谱颇具神秘色彩

　　在尚洪社区的尚陶村，“宗”和“谱”分别保存在陶运祖（47岁）、陶太祥（48岁）家中。《陶氏宗谱》，系第三次修纂于光绪岁次乙巳年仲冬月（1905年冬），由五柳堂重刊，一套计有十六册，保存比较完整。死人上“宗”，活人上“谱”，为世人了解陶氏后裔传衍真实情况提供了有力佐证。

　　可惜原本双层的“宗”现今只剩下了单层。为此尚陶村村长陶太祥、村民陶运锋、陶运祖等还向记者介绍了，该“宗”几经劫难才得以幸存，其经历颇具神秘色彩。

　　清代咸丰（1850年）后，太平军战事四起，动摇了清封建统治根基。在天京（即南京）战乱中保存在尚陶村的“宗”也被当成了战利品，辗转到了太平军天京府库，不久又转到了官方染坊，准备染色后另作别用。正巧被当时在染坊做工的一名尚陶村陶氏后裔无意中发现。好险！老祖宗的传家宝物差点被丢进染缸，毁于一旦！他义不容辞省下自己做工累出来的几两银子，偷偷将“宗”买下，又悄悄将其送回了尚陶村老家藏匿起来。

　　至二十世纪60年代，“文革”狼烟又差一点让“宗”遭遇灭顶之灾。当时尚洪大队响应号召组织“文革”宣传队，演出节目没有幕布，有人即动起了“宗”的脑筋：何不废物利用！宗又大又厚实，横过来钉上“鼻子”，穿上绳子当农村小舞台的幕布最理想不过了。不过“宗”上花里胡哨，全是“四旧”字画，不能用，于是又想到了染色。

　一位陶氏后人很有心机，他灵机一动，提议不如将“宗”双层拆开，用没有字画的衬布做幕布，也不用染色了。有了幕布，又省了钱，两全齐美。于是，双层的“宗”银快被拆成了单层，衬布被用作布幕，而绸制的“宗”却被人偷偷收进了草堆，神不知鬼不觉，又躲过了一劫。

　　八十年代改革开放以后，村里逐渐恢复了祭祖活动，宗谱又重新亮相。“宗”、“谱”分两处各由专人保管，而保存“宗”也有了专用木箱。

　　陶氏族人规定：除祭拜（每年正月初十）和晒“谱”（每年六月初六）之日，平时无特殊情况，一律不得接触“宗”“谱”。

　　宗谱详载陶渊明事迹

　　《陶氏宗谱》写明按辈用字有五言四句，共20个字，即“德性承先绪，才华奕世芳，人文增蔚起，勋业赞贤良”。尚陶村的三修本《陶氏宗谱》卷首载有历代名士著文多篇，内容凸现陶渊明其人其事。乾隆十一年（1747）李飞熊的《靖节先生像赞》中写道：

　　“……传先生之芳名兮，慕先生之品题。自彭泽之归来兮，操劲节以自持。爱潇洒之不群兮，飞羽觞而赋诗；抚松菊之遗泽兮犹委发以多枝，挹五柳之清芳兮，树风声如昔时……”（注：靖节先生，即陶渊明名号。）

　　明代名士李梦阳写了《靖节公田墓基址碑记》，介绍了陶渊明身后墓基所在地址、方位、占地环境及画图造册详情，文中写道：“陶渊明公墓德化县，面阳光地。山下有塘，塘前荒地平而方丈，长二丈五尺，阔四丈，瓦砾积焉，树坊处也……”

　　在《陶氏宗谱序》一文中，更是直叙陶渊明生前不媚权贵不随世俗的高风亮节：

　　“……传及渊明公，博学善人，高尚其志，自谓义里上人。当时晋帝慕贤诏为彭泽令，仍不为五斗米折腰，即日解授，赋归去来辞，退居柴桑栗里，引壶觞以潇洒，抚松菊而盘桓”。

　　在五柳堂重刊《陶氏宗谱》的序文中，更为明确地写着：

　　“陶氏发源于九江，讬居于上邑，久为金陵钜族……”（注：讬居、寄居。上邑，指江宁。钜族，即大家族。）除了交待陶氏居处及历世兴替，还写了对陶渊明的敬慕缅怀之情，“每过五柳祠前，恒涤驰里，抚今追昔，其徘徊不去于心者，益不自今日始矣……”通讯员 张庆祥 杨广生

　　扬子网记者 李海勇 文/摄

　　■链接

　　宗谱，又称谱谍、家乘，本是我国封建社会记录宗族传衍脉络、发展状况的一种文化现象，其内容涵盖丰富，涉及家礼、家训、家规，先祖画像，先辈功业，朝庭诰敕、圣谕，名诗古词及纪代派辈用字等。新中国成立后，宗谱因为有浓重的封建宗族特征，许多谱谍被当作“四旧”或焚或毁，各类宗谱随之淡出人们视线。现存的一些宗谱，多为其后人几经沧桑侥幸保存下来。从文化角度看，这些古代遗存不啻为研究历史兴替、社会盛衰及家族荣辱衍变的社会宝贵财富。

 

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