中华喻氏规训特点之我见

喻汉文 撰文

    目今，广袤的中华大地，掀起了深入贯彻党的十八大精神的热潮，中央文明办提出了“厅堂悬挂家训”的要求，全国各地也开展了丰富多彩的“晒家风诵家训”活动。而我们中华喻氏，在这方面同其它姓氏一样，具有悠久的历史，不能趑趄不前，亦加入了“晒家风诵家训”的行列，并赴诸于实践而开展了各式各样活动。

    愚人从2009年起，在机缘巧合下，参加《中华喻氏通谱》编修，承担三部通谱《规训篇》编辑，概览了300余部族谱的规训，令我浮想联翩，感慨万千。今不揣冒昧，忝列门墙，兹将中华喻氏规训特点崖略如下。

                           一

   “利在一身勿谋也，利在天下者谋之；利在一时不谋也，利在万世者谋之” ，这是有名的钱氏家训。钱氏从北宋迄今千余年间，名人辈出，仅现代科学界就有“三銭”（航天之父的钱学森、力学之父的钱伟长、原子弹之父的钱三强）。据统计，仅科学院院士达100余人，分布在五十多个国家，家族之盛为世人嗟叹。权威人士分析，就是受家训薰陶的结果。

“教子孙两行正路惟读惟耕，衍祖宗－脉真传克忠克孝”，这是重庆荣昌县喻氏家训。荣昌县喻氏在明朝，被称为望族，从喻茂坚于明武宗正德六年举进士，仕至刑部尚书加太子少保衔，立了如上家训，激励着族人。到清朝雍正200多年间，文人辈出，其中进士8人，尚书2人，省台知府15人，知县者多人。

   从前面两例，说明家规家训对一个家庭（家族）的影响和家风的形成，起了不可估量的作用。

   首先认识，什么是家风？所谓家风，它是一个家庭（家族）优良传统的外在形象，故俗称门风，如“笃学修行，不坠门风”（《颜氏家训·风操》）。即是说，家风是以家规家训为载体，以家庭（家族）为阵地，以族谱为传承形式，对家庭（家族）成员进行道德水准的持久薰习，于是形成一个家庭（家族）的道德在内涵和外延上的综合表现。因此，家规家训、家庭教育、姓氏家谱，甚至于“堂号”等，就成为家风构建的要素。如此，连环式的构建，一代又一代传承薰习，遂使这个家庭（家族）的家风作用得以充分彰显。故尔，自古至今，从社会最高层的帝王，到名门望族，乃至普通人家，都十分重视规训。如被宋真宗赞誉为“聚居三千口人间第一，合炊四百年天下无双”的江州义门陈氏的家法中，仅就吃饭的家规就有六条之多，从烧饭到吃饭、从日常吃饭到节日会餐，都有详细的具体规定。还有周公的《诫伯禽书》、司马谈的《命子迁》、诸葛亮的《诫子书》、李世民的《诫皇属》，以及颜之推的《颜氏家训》、包拯的《包拯家训》等。加之旧时族谱，是30年一修，次次都制定完善规训，所以规训，至今都能流传着影响着姓氏。

   其次再认识，规训特点。中华喻氏，自西周祭公谋父受姓，到汉代谕猛公（公元89年）改谕为喻，开宗传代以来，有三千余年历史。虽然说“源远流细” ，人口至今只100万，但自唐迄今，许多地方的喻氏被列为望族，见于典籍的有“荣昌仕宦”、“义乌进士”、“黄梅文学”，谱冊则有“富顺才子，内江的官”之载语 ，官方则有“喻氏文风好” 之讴语，乡间则有 “养女愿为喻家媳，养男愿娶喻家女” 之传赞。由此可见，喻氏规训之底蕴深厚，从而也管窥出喻氏规训，有其独具特点，试剖析于后：

第－、丰富多彩。总的说来，喻氏家规家训，其形式之多、内容之广、涉面之大、层面之深、文藻之丽、特点之显，实在是令人叹为观止。从内容上讲，几乎涉及到国家、民族、集体利益的国法、税收，乃至家族生活的各个领域的孝亲敬长、和睦乡里、勤耕苦读、勤俭节约、财产继承、婚姻、职业、买卖租赁、祭祖祀宗、家庭教育、日常生活，甚至水源保护、森林保护等内容都规范到；从形式上讲，或以遺言、或以碑铭、或立于祠堂、或书于族谱、或聚会宣布，谆谆告诫，剀切开导，意在令人勿忘；从时空上讲，有古代的，也有现代的，有旧有新，从不断代；从范围上讲，有专类的，也有综合性的，有为祠堂立的，有为宗族立的，也有为家教而立的；从文字上讲，言辞恳切，鞭辟入里，渗人心扉，常以脍炙人口的箴言形式写就，读之琅琅上口，易懂易记，既便于遵守，也便于执行，风范后世。

   第二、止劝双运。中华喻氏规训，从名称上讲，有族规族训、祠规祠训、家规家训。还有家约、家戒、家法、家规、家议、家典、家范、家训、宗禁、祖训、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、诫谕等。尽管名称有异，其旨趣不外乎为“止非”和“劝行”两大类。所谓止者，明确告诉族人，如何对待国家法律、履行权利义务、维护公益私利；如何对待赡养父母、和睦內外亲眷、仁让左邻右舍；如何规范个人起居坐卧、待人接物、言谈举止等，细化到怎样做才对、怎样做不对、怎样做受表彰、怎样做受处罚等。要求十分明确，界定十分清楚，这就是族谱上所标的族规家规，体现在－个“规”字上；所谓劝者，即对那些有违家风和不合符道德标准的言行，采用“小引”等形式，以先贤圣哲之言，祖德懋功，进行恺切开导，循循善诱，并且在一年一度清明会上，宣读其嘉奖或处罚之者，体现在－个“劝”字上；两者综合，故简称之为规训。

   第三、举纲张目。喻氏规训，以家风为纲，以律、例为目，而这些又与当时法律基本－致，或成为国法的补充，或成为道德上的法庭，借以匡扶时世之弊端。在这一点上，与其他姓氏相比，乃最大的不同之处。如四川江油《喻氏续修族谱》，不仅有规训而且还有律例，在每－条里，分三个层次表述：第－个层次明理、第二个层次讲律、第三个层次举案例，有理、有律、有案，使人内外明彻，焉能置若罔闻。现将“孝顺父母”一条，全文录后：

“孝顺父母”。首要安父母之心，对祖父祖母而当父母尊者敬之，对兄弟子侄而当父母亲者爱之；次要养父母之身，冬温夏凉，昏定晨省，服劳奉养，无非孝也。韩诗云：“与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存”：孝父母必须和兄弟，诗云：“兄弟既翕，和乐且耽”，语云：“孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，”天道昭昭，点滴不差。

律：

1、子孙违犯祖父母及父母教令及奉养，有缺者，杖一百。

2、子孙告祖父母、父母，妻妾告夫及告夫之祖父母者，杖一百，徒三年，诬告者绞。

3、子孙骂祖父母、父母，妻妾骂夫之祖父母、父母者，并绞，殴者斩，弑者凌迟。

孝顺之报：

例一、宋南安苏颂知婺州，舟及桐江，水涨几覆，颂以母在哀泣，赴水挽舟，舟正及岸，奉母登岸，舟随覆入，谓孝感所致，后颂官至侍郎，封赵国公，母封赵国夫人。

例二、宋李宗谔，真宗时拜谏议大夫，繼母符氏少礼於谔，及丧父，谔事符氏，以孝闻，爵位通显，子孙富盛。

在收录该规训时，有“三选两扔”的过程，即：初次接触，以其独特而认选，但因几经翻印，字迹模糊不清晰而扔；后在編写时，觉得无有类似规训可用，降格以求而再次入选，可是缺漏太多难于补苴而再扔；物以稀为贵，似此规训仅此一篇，弥足珍贵，遗之太可惜，最后痛下决心，细心考补而定选。同时还应说明一下，该规训中的处罚，与今天法律相悖，权当旧文，只取其义，不究其它，故原文照抄。

第四、国本深蕴。透悉喻氏规训，在指导思想上，体现了三摆正，即就是：摆正国家利益、民族利益、家族利益三者关系，先国家民族，而后才是家族家庭。喻氏规训，虽然种类很多，但无论是那种，都先把维护国家利益、民族利益之条款，放在首位。其次列尊祖敬宗之条款，最后条陈家庭家族个人行为之条款。虽然内容，不外乎“修身、齐家、治国、平天下”四方面，但根据不同地区、不同时代、不同情况，又着加厘订。举如“家范”，其基本内容约为：“事父母、和兄弟、睦宗族、肃闺门、慎交游、勤诵读、务农桑、戒争讼、崇节仪、隆礼貌、禁赌博、严非为、完国课” ，同时形式也基本类似。类似并不等于相同，不但条款各异，如世仁堂是十六条、湖南宁乡是十三条、澧水流域是十二条，而且在阐发伦理上，各自展现出风采与精神。这些规训，一但成文，务必恪守遵从，清明会上落实，违者决不姑宽。

第五、与时俱进。历史在前进，现今社会已处在全新时期，虽然属于姓氏文化范畴的规训，亦应与时代合拍，新修的规训必须展现新的面貌，以此煥发出新家风。为深入贯彻党的十八大的精神，落实好中央文明办“厅堂悬挂家训”的要求，因之喻氏规训，在坚持“三不违”和“一不传” 的原则下，制定出既有继承，又有创新特点的新规训。所谓三不违，即不违国体政体、政策法律、伦理道德；所谓一不传，即不传播低级庸俗的旧道德观念。中华喻氏新规训，不但形式多样，而且文字优美，思想性也非常强。比如重庆《黔江喻氏家训》，按“总训、修身、齐家、睦族、爱 国” 等五方面，仿《弟子规》形式，用三字一句韵文体写成。该规训，不但形式优雅，而且言简意赅，义理深藴，读之琅琅上口，很吸引人。又如重庆涪陵以及《平浏喻氏家训》的“十劝家庭和”，他们选择一个层面，采用韵文形式，深入劝导，其效应非常好。

                        二

   西方哲学家讲：“存在就是合理”。那么，喻姓生存数千年，虽“源远流细”，总是在生存在发展，个中自有其道，这就是喻姓在家风陶冶下，养成了如下的优良品质。

   1、忠孝为立姓之本。中华喻氏，从受姓之祖的祭公谋父、始祖猛公、以及历代先贤所树之风范，足可证明喻姓是以忠孝为立姓之本。祭公，随周昭王南征荆楚，回师时与昭王一同溺死于汉水。其子谋父，承袭父职，又作《祈招》诗，因以能“宣上德，达下情，举遣逸，喻德政”而赐姓喻。谋父子相如公，因之而胙土命氏，食邑江夏，故喻姓称之为江夏氏。始祖猛公，他以贤良方正，举任御史，公忠体国，刚直立朝，后任广西苍梧太守，德喻南疆，岛夷皮服，万民景仰，立祠纪志。猛公之后，传到北宋末的从政公，为江陵太守，征兵勤王，有功于社稷，加封为平章政事，授金紫光禄大夫。后奉母乞归，大孝恪天，生子九人，或爵或贾，分居华夏。诗云：“孝子不匮，永锡尔类”，焉能说，忠孝之后，岂为逆子。再如家喻户晓的“扪膝家风”，許多喻氏祠堂，特別是世仁堂都挂有如是之匾。其事乃北宋礼部员外郎喻汝砺，金兵南侵立张邦昌为帝，百官朝贺，唯汝砺扪膝道：“不能为贼臣屈”，遂挂冠而去，后宋高宗为彰汝砺爱国之情怀，便书写“扪膝家风”以赠。于是“扪膝家风”，就像一杆爱国旗帜，标识在喻氏族人脑海里，高高飘扬，敦促族人爱国。所以，明朝御史喻希礼、刑部尚书喻茂坚、兵部尚书喻思恂、都御史喻智等，他们承先启后，忠勇爱国，称扬中外，而名誉当世。

   2、恤民为当官之道。喻姓之人，素以高雅清正称著于世，居庙堂之高，直立朝堂，为君主分忧，为社稷安危着想；处江湖之远，以黎民利益为使命，以温饱为己务。举如明朝，前有太子少保刑部尚书喻茂坚，视民之子为己出，在浙江临海任知县时，改变溺女婴陋习，活人越万，被活之女普称为“喻女”。后有茂坚之孙应豸公，任云南寻甸通判摄罗禄二邑时，惠风广被，泽洎幽荒，慈母般地关怀着民生民劳，被时人誉之为“喻母”。故尔喻氏谱书上称道：“清白旧家风，尚书践台斗（台，三台星；斗，北斗。台斗 ：比喻宰辅重臣） ；入为纯孝子，出为众人母；假男假女，喻母举之；薛孙薛儿，喻母存之……”。薛孙薛儿，是《龙文鞭影》里讲唐朝状元薛逢任巴州（今四川巴中）知州时，清廉爱民，故谚语曰：“日出而耕，日入而归；吏不到户，夜不掩屝；有孩有童，愿以名垂；何以字之，薛孙薛儿”。喻茂坚一家三代，有二人为官爱民如此，家风之盛，莫能过也。还有喻仲宽洪武年间任顺昌知县，巧施政命，改变溺女婴旧习，事载《太上感应篇》。此类之事，谱载详多，余不赘疣。

   3、耕读为传家之宝。喻姓虽然绝大多数居偏僻的山区，交通闭塞，经济不发达。尽管如此，先辈们遵循“教子孙两行正路唯读唯耕，衍祖宗一脉真传克忠克孝”的祖训，智者发愤读书，科場拼搏，十年寒窗，欲求一鸣惊人，而光宗耀祖。力者日不辍劳，勤苦耕耘，积蓄倉廪，过着丰有余，歉有补的自给日子。经查谱书，凡所始迁之祖，都有两个共同发家特点：一是勤奋刻苦，朴素节俭，很快发家致富；二是发家之后，教子课读，文人雀噪，最为典型的是“五子登科”。据《义乌方志》载，宋代喻葆光，先祖从四川迁到义乌，便埋头耕耘，人又忠厚诚实，被当地富家看中，以女黄淨德妻之。夫妇二人，－边勤苦耕耘，－边延师课子。俗话说，“有酒肆，先生馔”，可无钱买酒，于是黄淨德剪发赚钱沽酒，感动老师，立意教他们之子弟成材。后果如其言，五子个个高中：长男良倚，次男良能，同于绍兴二十七年（1157）进士及第，而良显、良材、良弼三弟亦相续进登。所以，黄淨德“薙发宴师”之事，南宋吏部尚书虞复称赞道：“千载之上，孟母曰贤；千载之下，喻母继焉……”。

   4、利人为处世之法。喻氏之人，受先祖秉性之感化，无论为官还是经商务农，利人之秉性不忘，朝朝代代，都涌现出不少济世活人的典型事例。如宋时喻南强，原名宽，号梅隐先生，又号梅溪翁，少负奇气，当他恩师陈亮，蒙冤入狱，不顾个人安危，邀约堂兄喻侃一同伸冤，经过他们奔走呼号，又得辛弃疾等声援获释。后陈亮高中状元，成为中国思想史上唯一留名的状元。又如湖南平江喻复初公，元朝天顺年间大旱，朝廷号召赈灾，一次他就输粟万斛，元顺帝龙颜大悅，于天顺三年（1329）颁诏奖励。再如明朝内江喻彥斌、喻彦明兄弟，亦捐谷一千一百石，明英宗于正统九年（1445）敕命旌表：斌曰“精义”、明曰“尚义”。还有江西新建石岗乡久驻村喻瀚，字文灏，号恆斋，发愤耕耘，积攒很多谷粟，成化年间大旱，县官求援于他，他平日“粗茶淡饭，布衣草履”过活，当县太爷求救借谷赈济灾民，他翻箱倒柜，全部借出，而条据都不要。正德庚午年，他无疾而终，是时赐进士奉议大夫在《文学恆斋喻先生墓志銘》中评道：“夫朝有世德之臣，厚施而不食其报，天下赖以康宁；原野有悃靜之士，散积而不利其私，閭里赖以全活；若公者其古之至人”。皆因喻氏，秉性利人，故清朝《易》学家喻国人，在《喻氏世仁堂族谱原叙》作堂名歌时道：“堂书世仁意若何，仁为万世子孙常；愿我子孙世守仁，世世守仁世世昌”。

   5、澹泊名利为修身之资。喻氏在理性上的又一特性，是淡名寡利，如汉之喻约、晉之喻合、明之喻国人、喻国仕，清之喻朋年等，学识渊博，胸怀韬略，宁可日对清風，夜卧草床，也不愿出仕为官。最典型的喻合，晉武帝时，与徐子孺同征为相，屡召不仕，世称“庐阜高贤”，后赠银青光祿大夫。又如安徽六安人喻仁、喻杰兄弟，蟄居大別深山，埋头六十余年为民医牛马，纂撰医疗牛马经书，连谱书都无名讳，中华人民共和国建立后，才被发掘，以其二人之号命名的《元亨疗马牛驼经》传到海外。再如清初医学家喻昌，字嘉言，不愿为官，却愿隐名于巷闾田野间。

   曾有人问：为什么喻氏人物品位不高？勿庸讳言，在衡量人的价值时，都不是以品位之高低与财富之拥有，而是在乎他为人类为社会所作贡献之大小。而始祖猛公，处于汉时“党锢之争”的乱世，国家灾难重重，民不堪命，刚正立朝，被排斥作外任，他体恤民瘼，安抚四夷，岛夷皮服，四海来归，当他辞世噩耗传到蒼梧时，郡人塞道，顶香膜拜，并将塑像供奉在“七贤祠”。又如孙中山追赠的“肇造民国大将军”喻培伦公，人称“炸弹大王”，1911年广州起义时，黄兴为了给革命保存学有专长的人才，决定不让喻培伦参加起义，喻斩钉截铁地说道：“倘须人人留为后用，谁与谋今日之事？”，毅然付难。当举事之时，他胸抱、背背、肩挂炸弹，率先带领同盟会员攻打总督衙门。后因敌众我寡，身负重伤，弹尽力竭，不幸被捕，壮烈牺牲。1912年，孙中山先生临时总统行文指令，以肇造民国元勋追赠为“大将军”。

   试想：古人有云：“不为良相，愿作良医”，像始祖猛公及培伦公那样，虽然官阶不高，但襟怀天下，气吞山河，如此气魄，我们焉能不翘擘称颂：值！值！值！

   试问：喻氏后裔，面对始祖及先辈们的崇高思想，伟烈圣行，我们焉能不应步武先贤：学！学！学！

                                        二零一五年十月五日