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  主 题： 窦建国关于窦氏历史文化研究中几个问题的看法（三）关于始祖陵的认定 已阅：3334 / 回复：0（楼主）

（三） 关于始祖陵的认定
近年来听到不少窦氏宗亲对“天下窦氏出扶风”、“窦龙封地在西部、窦龙陵墓在西安”有诸多质疑，大致理由是：欧阳修等在《新唐书》里明明说“少康二子：曰杼、曰龙，留居有仍，遂为窦氏”，而有仍国在今山东，窦龙墓咋会跑到西安去？关于这个问题，窦彦礼宗亲专门写了两篇文章进行讨论和论证。下面我们来看看窦彦礼等对上述问题的看法：
窦彦礼：确定长安窦龙陵的五大依据
中华窦氏长安历史文化遗产研究院在全国各地宗亲的支持下，在故都西安的长安区苗驾村修起了中华窦氏始祖陵园，竖起了雄伟高耸的窦龙碑，全国族人纷纷来信祝贺窦氏家族史上的这一巨大盛事。在全国族人的赞扬声中，亦有人对长安始祖陵的依据提出疑问，现就始祖陵的依据提出如下见解，愿与有志于研究家族史者共同探讨。
一、《新唐书》“龙留有仍”不可信。在对家族史十余年的研究中，对《新唐书》及其“龙留有仍”进行了反复研究。
1、《新唐书》共二百二十五卷。编撰时间约始于仁宗庆历四年（1044），嘉佑五年（1060）成书。时朝廷设立了唐书局，由宋祁、欧阳修、范镇、王畴、宋敏求、吕夏卿、刘羲叟等儒学家组成一个班子，共同决定删定。本书文辞刻意求简，以致有年代含糊、史实不清之处，所录文书奏章也任意删改，因而不如《旧唐书》多保存原始资料有价值。成书后，吴缜即撰《新唐书纠谬》二十卷，举其八失。
2、《新唐书•宰相世系表》“窦•序”对窦氏撰写误笔有十六处，其文对后人影响甚大，对窦氏造成很大误导。其表虽有错处，但对窦氏研究带来了方便，尚有参考价值。《新唐书》对窦氏造成错讹非编者原意，主要是编者对历史缺乏透彻地了解，任意增删。作者撰写窦氏本以《元和姓纂》为主要参考资料而却增加了窦鸣犊69世，删去了窦氏“至周世为大夫”，删去了窦婴之先出自扶风。
3、少康本有四子，除杼、龙，还有曾姓元祖曲烈，乃少康幼子，欧阳氏的元祖无余，乃少康庶子。作者欧阳修乃唐宋文坛八大家之一、著名史学家，竟不知自己亦是少康之后。
4、《新唐书》“龙留有仍”，“留”意为原地未动。少康出生于有仍乃千真万确，但作者不知道少康十九岁就逃离有仍，他说的“龙留有仍”大约是一种猜想。少康在有虞国娶妻生子，窦龙出生有虞国，何能留在有仍？一个“留”字肯定了此说的虚无飘渺，况此前所有历史文献均无“龙留有仍”之说。
5、《新唐书》中说窦鸣犊为窦氏69世有违夏商周时代中国人的繁衍规律。始祖窦龙至窦鸣犊历时1398年，窦龙庶弟无余至春秋窦鸣犊时繁衍37世，窦龙幼弟曲烈繁衍56世；夏商周三朝王室繁衍代数相加为50世。山东宁阳资料记载窦鸣犊为52世，陕甘窦氏资料记载窦鸣犊为46世。
历史研究者通常都把30年作为繁衍一代人的常数，《新唐书》作者大约忽略了这个基本规律，以想当然的20年繁衍一代人做出了窦鸣犊69世这个结论。所谓20年生育一代人在一个家庭或者一个家族短时期内可以存在，但第一胎必须生男孩，且必须成活而不得夭折。实际上奴隶制社会与封建时代人类繁衍受到战争、自然灾害的多种制约，儿童的成活率并不高。我们所能取到的资料都是奴隶制社会的贵族，《新唐书》所提供的窦鸣犊至太穆窦皇后繁衍31代历时1122年，平均一代人为36.2年，诸多窦氏宗谱记载太穆窦皇后为窦氏80世，窦鸣犊是其上32世祖，依此推算出窦鸣犊为窦氏49世，《新唐书》整整多了20代。
【按：上述说明《新唐书》谬误百出，其“杼龙留居有仍遂为窦氏”之言不足为凭，其“龙六十九代鸣犊”也未必可信】
二、《山东古国与姓氏》肯定了夏商周时代山东无窦族。逄振镐先生编撰的此书是一部具有权威性的山东古姓氏论述。本书从夏商时期的山东古国与姓氏、西周春秋时期的山东古国与姓氏、战国时期的山东古国与姓氏三个部分讲述了山东古国与姓氏的渊源，资料翔实，涉及面广，对姓氏文化的研究和山东古国的考证具有极大的参考价值。以此肯定，在这1800年的历史时期，山东境内根本没有窦氏家族在繁衍。
【按：说明夏商周三朝山东无窦氏，反证“龙留有仍”为假，进一步说明窦氏发祥于西部为真】
三、唐窦澄之《扶风窦氏血脉家谱》证实了窦氏源自陕西。窦澄之是京兆长安人，乃唐懿宗国子监博士。《新唐书》卷四十八艺文志记载了窦澄之所编窦氏宗谱的目录，其一确定了窦氏源自陕西，二是证实了全国各地宗谱所记载的“天下窦氏出扶风”的真实性，三是肯定了窦氏是一脉相传的血脉家族。事实证明山东宁阳家族资料与云南昆明大板桥家族的《扶风传世录》都是窦氏研究的宝贵依据。
四、王大有《寻根万年中华》佐证了长安窦龙陵。这是中国第一部姓氏图腾权威著作，揭示古今立姓秘密。阐发三皇五帝姓氏源发性文化内涵，风姓缔造万年中华民族，中华百家姓铸造中华魂魄，寻根中华最底层文化。本书展示了窦氏最早的原始图腾，明确了少康次子窦龙得姓于长安，证实扶风是窦氏第一郡望。
五、西部窦氏世世代代祭奠长安窦龙陵。关于长安的始祖陵，西部窦氏家族大都知道窦源赶鞑子与马踩龙脉的传说。长安冯三村80岁以上的窦氏老人文革前都曾祭奠过始祖陵，传说扶风郡平陵窦族成年人每四年就轮流一次到80里外的始祖陵祭奠。在窦氏研究中窦彦礼、窦文彬、窦存忠等宗亲特邀窦文华，对始祖陵遗址现场与当地民众的传说进行了反复考证并作出确认；窦珲、窦刚、窦仁坦、窦宏伟等宗亲牵头成立了“中华窦氏长安历史文化遗产研究院”，并出资40万元于2011年清明节前修复了始祖陵，竖起了窦龙碑。
综上所述，我认为：
第一，欧阳修等人虽为史学和文学大家，但他们也不可能走遍天下、遍览史籍、穷尽人文地理、把毎一个家族的每一个细节都搞清楚，把有些问题搞错了也完全有可能。国史是主要的依据，但也不一定句句都准确。
第二，少康在纶邑起事之后把龙留在有虞国的纶邑也有可能；少康和长子杼率领军队与寒浞厮杀的时候，为了安全把年幼的龙送到他舅爷家，暂时留在有仍国，也有可能；
第三，少康君临天下之后，把龙分封到西部酆国去也完全有可能。否则窦氏子孙能在酆国、豳国做了二三十代的王、侯吗？
第四，既然龙的封地在酆国（长安一带），为何死后不会葬在这里呢？少康少子曲烈之封地不是在今山东苍山一带吗？庶子 无余不是被封在今浙江一带吗？
总之，窦龙墓在长安是有可能的。
依我看，窦龙墓是否真在陕西长安苗家村可以进一步考证，但窦彦礼、窦文斌、窦伟坦等宗亲尊祖敬祖的心情是可以理解的，其精神是值得称赞的，在没有其他有力的证据推倒上述理由之前，我建议，就把位于陕西省西安市长安区苗家村的窦氏祖陵认作窦龙陵，那高高耸立的窦龙墓碑就是我们窦氏始祖的丰碑，那里就是我们寄托敬祖情感、祭祀始祖窦龙的圣地。古人给找不到尸首的亲人建一个衣冠冢或者在家中树一个牌位进行祭拜不也一样是为了表达怀念之情吗？
在此，我向为修复窦氏始祖陵做出突出贡献的窦伟坦、窦彦礼、窦刚、窦文彬、窦仁坦、窦宏伟、窦世璠等宗亲表示深深地感谢！因为他们不仅口头上大力提倡尊祖敬祖、弘扬窦氏文化，还身体力行实实在在地做出了有目共睹的实事儿。我们敬仰那些既能说、又能干、既能吃苦受累、又能掏钱办事儿的窦氏精英。

作者：1026597579 （2017/6/8 18:10:59）   回复此贴


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