《虎溪苏氏族谱》是一部虎渡大宗总族谱。2008年3月5日，虎渡大祖理事会成立，会议决定，由我负责编写总族谱的工作。经过一年多的精心准备，现已完成初稿。这只是文字部分，还有各村社祖像、祖坟、祠堂拍照工作，需要理事会的支持。

《虎溪苏氏族谱》初稿共分七卷，总计100,614字，185页。按计划，全书将有12万字300页，其中有100页是图片。第一卷和第二卷，主要刊载各村社祖像、祖坟、祠堂照片，份量较重。开头青礁始祖宋杰公和虎渡始祖朴公画像，运用了电脑影像合成新技术，较好地表现了始祖慈祥善良的形象。

第三卷为序言碑记部分，资料非常珍贵。这是我用了五年时间，苦苦寻找所得资料。其中有苏溥自撰墓志铭，四篇虎溪族谱序言，以及贞岱、太江祠堂碑记。从这些资料可以看出，我们虎渡大宗不是芦山衍派。最有力的证据是，这些资料从头到尾没有苏颂、苏益名字出现，更没有说苏宋杰是苏颂第四子，或者是苏颂第五世孙。

从四篇虎溪族谱序言得知，最早虎渡族谱写于明代初期，作者太江肇基祖愚翁公和青礁逸斋公。过后，至少还有五次重修族谱，作者都是太江人。

第1次，在明洪武年间，作者愚翁公和逸斋公，序言作者郭惠，时间在1402年。

第2次，在明嘉靖七年（1528年），作者苏松，太江人，愚翁公第六世孙。

第3次，写于明嘉靖三十年（1551年），作者苏逸馆，太江人，愚翁公第五世孙。

第4次，写于明隆庆四年（1570年），作者苏基，太江人，愚翁公第七世孙。

第5次，作者苏垠，太江人，愚翁公第七世孙。

第6次，作者苏光澄，太江人，愚翁公第九世孙。

在苏松《重修虎溪苏氏族谱序》里，我们可以看出最早虎渡族谱，开头只有十三世百余人。现在我编修的这本族谱，青礁有十二世48人，虎渡有十世76人，也有百余人。

第四卷为世系部分，是整本书的重点。资料来源有，1994年东北师范大学教授颜中其主编的《新编苏氏大族谱》，1965年台湾刘炎编撰的《苏周连氏族谱》，太江社苏汉水保存的《寿祝杂款钞录》，以及多种府志县志综合而成。

特别是颜中其主编的《新编苏氏大族谱》，共收辑八种苏氏族谱。其中排在第一位的《同安苏氏族谱》, 实际上是太江大房苏敬一家之谱。我在2007年10月12日写的《重新解读苏功成<同安苏氏族谱〉》一文，就专门论述这个问题，详情请参阅本书第七卷《重新解读苏功成<同安苏氏族谱〉》一文。这部族谱作者苏功成，太江人，编修时间在清道光六年，公元1826年。我将这部族谱重新定名为《太江大房雪轩公派世系》，列入第四卷。

这次我对苏功成族谱又作了深入研究，发现了更大的问题，即大家熟悉的“文佛郎言五，十乾启国崇，潜惟恒允用，奕世振家风。孝友承宗志，诗书达俊英，伯仲和叔季，科甲永联登。”这首字辈诗，不是我们虎渡大宗通用字辈诗，更不是同安苏廷玉写的。

这首字辈诗有四十个字韵，每字一世。作者苏尚斌，深青人。清乾隆十五年（1750年）庚午举人，授临清牧，有治声。深青，原属泉州府同安县，今属厦门市海沧区。在深青周围，朴公后裔还有四个村社，即厦门市海沧区东孚镇温厝大观后、贞岱和凤山二村，以及集美区灌口镇大岭社。苏尚斌写的字辈诗，正是这几个村社通用字辈诗。

这首字辈诗，有多种版本，在世系排列上，也有很大不同。不同点在于，尚斌版字辈诗是从第一世文焕算起。而虎渡苏姓，是从朴公第四世孙算起，与尚斌版的算法，相差两代人。也就是说，第一世“文”字辈，在贞岱这几个村社是朴公的长子文焕，但在虎渡却是朴公曾孙牧叟府君。详情请参阅本书第七卷《宋杰派字辈考》一文。

族谱，可说是一部与时间并存的生命史，活在谱中的一代代子孙，无不反映出他所处时代的种种特征。苏功成这本族谱，就是一部活生生的生命史。

第一代，只有愚翁公1人，按照尚斌版字辈诗的排列，愚翁公是“五”字辈。但我们知道，愚翁公名员，字孟矩，与“五”字毫不相干。

第二代，有5人，即愚翁公五个儿子苏敬、苏慎、苏谦、苏宁、苏润。按照尚斌版字辈诗的排列，他们的字辈是“十”。 但我们知道，苏敬字日跻，与“十”字毫不相干。

第三代，有4人，即苏敬的四个儿子介轩、殷、衍、耆。但我们从族谱获知，三子衍，字鸿深，号懒庵，与“乾”字毫不相干。

第四代，有18人，其中“伯” 字有14人，与“启”字毫不相干。

第五代，有42人，其中“元” 字有37人，与“国”字毫不相干。

第六代，有83人，其中“大” 字20人，“一” 字19人，“思” 字6人，一看就知道，他们与“崇”字毫不相干。

第七代，有130人，其中“夫” 字21人，“国”7人，“临” 字8人，“仕” 字5人，“明” 字7人，“梦” 字11人，他们与“潜”字毫不相干。

第八代，有188人，其中“茂” 字19人，“民” 字32人，“叶” 字30人，“司” 字10人，“振” 字13人，“钟” 字25人，“绍”字20人，就是没有“惟”字。

第九代，有234人，其中“光” 字74人，“顺” 字15人，“士” 字8人，“汉” 字6人，就是没有“恒”字。

第十代，有247人，其中“儒” 字32人，“如” 字13人，“呈” 字5人，就是没有“允”字。（潜惟恒允用，奕世振家风。孝友承宗志）

第十一代，有309人，其中“国” 字36人，“胤” 字7人，“士” 字8人，“绍” 字15人，“政” 字7人，“世” 字11人，他们与“用”字毫不相干。

第十二代，人数最多的一代，有404人，其中“儒” 字32人，“如” 字13人，“呈” 字5人，就是没有“奕”字。

第十三代，有374人，其中“文” 字27人，“君” 字5人，就是没有“世”字。

第十四代，有212人，其中“士” 字5人，“宜” 字15人，就是没有“振”字。

第十五代，有94人，其中“廷” 字17人，没有“家”字。

第十六代，有80人，其中“文” 字1人，“光” 字4人，“克” 字1人，“腾” 字2人，“此” 字1人，其余都是单名，就是没有“风”字。

第十七代，也是最后一代，只记载18人，其中“廷” 字1人，“婴” 字1人，“允” 字1人，“夺” 字1人，其余都是单名，他们与“孝”字毫不相干。

说到这里，我要提醒大家注意，180年前就有“孝” 字辈，现在有个村社不足100人，就有8个“家” 字辈，39个“风”字辈，31个“孝”字辈，有这种可能吗？

综上所述，尚斌版字辈诗，不是我们虎渡大宗通用字辈诗。过去，因为资料欠缺，再加上太江等村社新编族谱，误把这首序诗当作通用字辈诗，以讹传讹，时间一久就成了事实。其实，只要详细看一下雪轩公派世系就知道，我们虎渡大宗各房各派都有自已的字辈，没有统一。还有作者苏尚斌是清代人，也不可能替明代的愚翁公起字辈。

青礁第十九世，虎溪第十五世，太江第八世
新民，讳茂祚，希慧长子。住福宁州。有二子，光宝、光英。
罕，讳悦凤，明龙长子。葬靖地丽坑南门畲，午子丁癸。娶吴氏，葬东坑口南洋庵后山。亥己兼壬丙。生三子，潮、参、政。
兴，讳子信，明龙次子。葬靖地垄确头下内仔境，乾巽戌辰。娶时氏，葬垄确石尖下
田仔上。生六子，淞、交、连、旦、兰、法。
就，明虎子。住台湾诸罗县。有三子，万、通、宝。
二，明象次子。逃居温州马市头濑波溪。
四，明象四子。分居漳城杨老州。

青礁第二十世，虎溪第十六世，太江第九世
（时间在明末清初，公元1644年左右）
瑞，讳高志，牧任子。住福州。
征，讳际福，结次子。住同安。有三子，泰安、天德、福星。
林，叶祯子。住潮州。有一子，呵德。
法，绍晌子。住仙游西门内。

青礁第廿一世，虎溪第十七世，太江第十世
（时间在清康熙年间，公元1680年左右）
厚，汉旋子。住潮州城内。
悦，辟子。住镇海。有二子，乾、集。

青礁第廿二世，虎溪第十八世，太江第十一世
（时间在清雍正年间，公元1723年左右）
加，亦作庚字，统子。随平黄氏嫁。去陈家，字粹轩。葬漳城南门石禅师庙边，甲辰
卯酉。娶黄氏，同处，乙辛卯酉。生二子，庞、内音。
益彰，泰安子。住台彰化。
文龙，天德子。住同安。
慎，引四子。与权往台打猫东势湖。
佑，厚次子。住台。

青礁第廿三世，虎溪第十九世，太江第十二世
（时间在清乾隆年间，公元1750年左右）
舍，哎子。住厦门。有一子，鸿。
养，田四子。住番。

青礁第廿四世，虎溪第二十世，太江第十三世
（时间在清乾隆至嘉庆年间，公元1790年左右）
楚，景长子。往暹（泰国）。
挺，景次子。往台。

太江大房雪轩公派世系，非常完整，如果再进行一次入谱登记，特别是苏敬后代（大房）全部登记下来，我们就可以找出线索，厘清太江世系辈份，从而推断出整个虎渡大宗世系结构。因此，我提议各村各社进行一次入谱人口登记，包括女性，包括刚出生的小孩，包括能够记住的祖先名讳。这次人口登记，也可以作为本村社族谱永久保存。

第四卷还有“贞岱文焕公派世系”，录自《苏氏族谱贞岱录存》手抄本。我依据的是1986年11月25日复印件。现在的手抄本，保存在庵前社苏铭盘那里，可惜书名被篡改为《益公入闽史》，内容也作了较大改动，已失去原有的价值。

提到贞岱族谱，我必须说明两件事。（说实话，可能会得罪一些人。）一是贞岱开基祖，不是文焕公；二是葬在仙山（瑞峰山）西山后的祖墓，不是“祖母墓”。

据《苏周连氏族谱》记载，文焕“乃五世朴公长子，郑氏所生。文焕见父继母溺爱不
明，复回青礁山后守祖，即大观后。文焕回山后，生佛祖、佛宗。又复娶同安鲁埭陈氏，再生八郎、九郎。佛祖、佛宗，传七世起，今无集谱，未知衰盛。分居曾埭亦是文焕公，续娶生二子，迁居今深青是也。捌郎，生二子，住祖厝后壁地名虺浦，其八郎派继传有千余丁。玖郎，生一子，居新厝后传。”贞岱开基祖，应该是八郎、九郎。

2008年农历十月廿三日，有许多村社前往大观后祭扫“祖母墓”，还有人写了祭文。其实那个“祖母墓”，是文焕夫人林氏墓。不是宋杰夫人墓，也不是朴公夫人墓。在《贞岱录存》就有记载。我们不能糊涂到这种地步，连始祖的墓也分不清楚。

资料来源有：光绪三年版《漳州府志》、乾隆二十七年版《海澄县志》、光绪七年版《龙溪县志》、光绪十五年版《平和县志》、康熙三十九年版《漳浦县志》、光绪八年版《泉州府志》、道光十九年版《厦门志》、民国十八年版《同安县志》。

特别是《同安县志》，还找到2位深青人苏尚斌（举人）和苏元健（岁贡），2位灌口大岭人苏羽扬（恩贡）和苏策勋（拔贡）。先贤如此之多，实乃一大奇迹。

第六卷“当代宗贤业绩简介”，这部分需要等待入谱登记。

第七卷，有10篇文章，其中有二篇论及虎渡大宗与芦山堂的关系，请仔细一读。

可能有许多宗亲对苏颂不了解，下面我作个简单介绍：

苏颂，字子容，生于北宋天禧四年（1020年）。诞生在什么地方，有两种说法。一是同安说，这是芦山堂的说法；二是南安说，有《宋史》和历代编修的《南安县志》作依据。不管何种说法，苏颂3岁时，父苏绅24岁，任安州军事推官，随父居安州。这一走，苏颂就没有再回出生地了。芦山堂门前的“洗墨池”传说，也就成了无稽之谈。

苏颂在22岁考中进士。起初让他去当汉阳军判官，不赴。改补宿州观察推官，又遇上祖父苏仲昌去世，重新调到江宁县当知县。苏颂从公元1042年中进士，到1097年辞官，从政55年，历经北宋五朝。不过，他当宰相仅九个月。最后因年老体弱辞官，卜居江苏京口。不久，第五子苏京任丹阳知州，苏颂从此以丹阳为家。

苏颂有六个儿子，分别叫作：苏熹、苏嘉、苏回、苏诒、苏京、苏携。

北宋建中靖国元年，公元1101年，苏颂在润州（今江苏镇江市）逝世，享年82岁。第二年，安葬于江苏丹徒县义理乡乐安亭五州山之东北阜。

苏颂去世九年后，苏宋杰才出生。所以，苏宋杰不可能是苏颂第四子，或者是苏颂第五世孙。据《漳州府志》记载，与苏颂同一时期，我们漳州就有九个苏姓进士了。其中龙溪人苏颃、苏逢、苏迪三人登进士时，苏颂还不是进士。一句话，在苏宋杰与苏颂的续接上，有着明显攀附之嫌。把十几万漳州苏姓统统归入苏颂后代，有失正当性和真实性。过去芦山苏氏一些未经仔细考辨的谬说与讹传，应予澄清和纠正。

族谱是一个家族的文献。修撰族谱的最终目的，一是敬宗收族，二是彰显本家族的荣耀历史，增强族人的自豪感，从而促进家族内部团结和提高家族的社会地位。

我们要无愧于先人，也要无愧于后人。
                          
苏登科
                          2009年6月27日

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