本文拟对同安芦山堂、南安阜阳堂和漳州虎渡大宗世系辈份，作一次横向比较，意在说明派系之争有违常理，荒谬之极。

十几年来，同安芦山堂发展迅速，名闻海内外。按照《芦山苏氏大宗总族谱》的说法，其派下包括福建、广东、广西、江西、江苏、浙江等地苏氏族群,“始祖益公于唐光启元年（885年）随王潮入闽至今，已一千余年，子孙遍布国内外，约近千万人”。 传衍至今，已有四十多世。苏进水宗长在总族谱里多次提到，他是“益公第三十九世孙”。

芦山堂世系辈份，是由厦门大学刘青泉教授考证得来的。刘教授在《从黄帝到苏颂世代顺序》一文，说“黄帝是第一代，而第二代是昌意，第三代高阳，第四代称，第五代老童，第六代吴回，第七代陆终，第八代樊。经夏商周至唐宋，第105代苏益，第106代苏光诲，第107代苏佑图，第108代苏仲昌，第109代苏绅，第110代苏颂”。 可谓代代相传，完整无缺。

我们来看南安阜阳堂的世系辈份。前不久，南安阜阳堂刚举行圆谱庆典，还印发了纪念特刊。阜阳苏氏族谱自明洪武年间第一次修谱，至清雍正间第八次修谱，旧谱保存完好。现在是第九次圆谱，隆重非凡。

在这本纪念特刊里，我们可以看到阜阳堂在一千多年来，家族生存开拓和繁衍过程。“始祖苏义，官章大义，号大郎。生于唐宣宗大中间（847-860年）。河南光州固始县苏堆人。高祖奕公，本系武功，任光州刺史，族号苏山堂。唐末世乱，义公偕羡、益二弟随王潮军南奔，入闽泉因功为南安涧埕关守，开疆立族，为阜阳入闽肇基祖”。

纪念特刊还简要排列世系，从“一至八世，由唐入宋，世袭守关。九世分东西房。十一世苏敔。十四世伯通。十六世苏铃。十七世勤保。廿世苏希拭。廿三世苏彦先。廿四世苏光濂，康熙丁酉（1717年）举人，山东莘县正堂”。 到最后特别指明，世界苏姓宗亲总会第五届理事长、印尼著名华侨苏用发先生，是“阜阳第三十一世裔孙”。

按理说阜阳堂与芦山堂同一祖源，又是兄弟三人一齐入闽，他们世系辈份应该差不了多少。但是，我们看到一个奇怪的事情，那就是岁数相差无几、同样生活在今天的苏用发和苏进水二位宗长，一个三十一世，一个三十九世，差别之大，有点不可思议。

我们再来看漳州虎渡大宗世系辈份。原先我们漳州苏姓有三大族群，一是唐初随陈政、陈元光入闽粤平乱的苏道族群；二是宋时青礁苏宋杰族群；三是现在的虎渡大宗。因为苏道族群和苏宋杰族群，早已消失溶入虎渡族群，虎渡开基祖苏朴，又是苏宋杰第五世孙，所以我们说漳州苏氏族群，一般是指虎渡大宗。虎渡大宗派下有五十多个苏姓村社，因为文化大革命的缘故，都没有保存旧族谱。在《芦山苏氏大宗总族谱》里，虎渡大宗被列为“光诲系”， 苏宋杰被排在“益公第十一世孙”。

这种排列，源于苏功成《同安苏氏族谱》。在《重新解读苏功成〈同安苏氏族谱〉》里，我已经阐明了苏功成这本族谱, 不是同安苏氏族谱。苏功成这本族谱，原名是《溪南苏氏全谱》。溪南，意指漳州龙溪南部青礁、虎渡、太江等地苏氏族群。因为这本族谱最早写于明天顺年间，那时海澄还未置县。根据苏松在明嘉靖七年（1528）写的序言，开头部分没有苏颂家族，而是“青礁则止于十世，虎溪则止于十三世，其所纪则仅百余人”。 可惜到了苏功成手里，青礁、虎溪合在一起，只剩下十一世，所纪仅24人，其余两千多人都是太江愚翁公家族成员。现在收藏于福建师大图书馆和厦门市图书馆的族谱，是民国抄本，多了苏颂家族，连书名也被改得面目全非。1994年东北师范大学教授颜中其主编的《新编苏氏大族谱》，就是根据这本抄本收辑入册。

苏功成这本族谱（民国抄本），从开头第一世苏益算起，到最后42个“孝” 字辈为止，共有38代。也就是说最后42个孝字辈，是“益公第三十八世孙”。 请想想，这些生活在道光年间的人，跟现在的苏进水宗长差不多同一辈份，有这种可能吗？很显然，虎渡大宗不是芦山衍派。把不同祖源的族群硬扯在一起，其结果就是违背常理，荒唐可笑。

上述问题，发生在闽派内部，还有闽派与眉山派之间的争执，问题更多。其实，所谓闽派、蜀派、眉山派，说穿了就是民国时期军阀混战的产物。如今已经是21世纪了，我们还要象前人那样愚昧无知吗？我们都是苏姓大家庭中的一员，理应共同扶持，共同发展，这才是祖先留给我们的优良传统，才是世苏会“敦亲睦族”的本来宗旨。

（苏登科2008年2月9日）