三国时期，扶风马援的后裔出了马腾、马超父子这样的风云英雄人物。《三国志．蜀书．马超传》记载：“马超字孟起， (右)扶风茂陵人也。父腾，灵帝末与边章、韩遂军具起事于西州”。裴松之注：“《典略》曰：腾字寿成．马援后世也。桓帝时，其父，字子硕，尝为天水兰干尉。后失官，因留陇西，与羌错居。家贫无妻，遂娶羌女，生腾。……及腾之入，因诏拜超为偏将军，使领腾营。又拜超弟休奉车都尉，休弟铁骑都尉，徙其家属皆诣邺，惟超独留。”从史料记载来看，马腾、马超及超弟休、铁都具有汉、羌混合的血统，这是当时边境一带民族融合的社会产物。东汉三国时期扶风茂陵马援的后裔，除了学识渊博的著名学者马融和勇武绝伦的将军马腾、马超外，还出过一位中国古代非常杰出的科学家马钧。《三国志．魏书．杜夔传》裴松之注说：“时有扶风马钧，巧思绝世。”裴注引晋傅玄序说，马钧是“天下之名巧”。马钧改进绫机，发明指南车，发明制作翻车，就是后来的龙骨水车，还设计制造了以水为动力的木制机器人。马钧改进制作的连弩，比诸葛亮制造的连弩效果提高了五倍。马钧又制作了发石车，可以连续发击，首尾电至。马钧的发明创造在中国科技史上占有重要的地位。通过以上考察，可以知道东汉王三国魏晋时期，赵奢的后裔扶风马氏出了不少杰出的人才，其中有文士，有武将，有工技巧匠诸多方面的人才，他们的聪明才智和发明创造为中国的历史发展做出了重大贡献。
        魏晋以后随着历史条件的改变，社会动乱的剧烈持续，赵奢后裔的马氏开始流布到全国更广阔的地域。西晋“八王之乱”导致政局失控，黄河流域陷入十六国大乱，人民在战乱中流离失所，四方迁徙，受到极大的苦难。晋元帝渡江南迁，开始了东晋王朝。跟随晋元帝渡江的中原大族有百家，因此江东有《百谱》（《百家谱》。东晋政权主要是这100家大族的政权，后来渡江的北方士族不得享受同等的权利。魏晋南北朝时代是门阀士族兴盛的时期，门阀士族中有等级之分，又有侨、吴、郡、虏四姓的地区之别。
        据《新唐书．柳冲传》记载，马氏不在冠首的四等姓族之中。隋唐以后，门阀士族制度衰落，科举制度逐渐取代了“九品中正”制。唐代贞观初年，唐太宗想造成以唐宗室大臣为主体的新士族集团，于是命高士廉、韦挺、岑文本、令狐德菜四大臣编撰《氏族志》，在全国范围内收集士族家谱，依据史书和文献记载，鉴别世系，纠正姓氏。贞观十二年(公元638年)，书成，颁布天下。这就是著名的《大唐氏族志》，共100卷，但后来这部大书却散佚失传了。在《大唐氏族志》修成的前4年，即贞观八年(公元634年)五月，吏部尚书高士廉等先后搜集了85郡的398姓，开列出来上奏唐太宗，获得初步批准后，就依据它来修撰《氏族志》。这个文献，就是《唐贞观八年条举氏族事件》。在敦煌石室残卷中，发现了这个奏疏的抄件，这件文物现藏国家图书馆。据考证，这一残卷并非贞观八年底本抄录，而是天宝(公元742-75年)以后抄写的。残卷末所引奏文称原件共是“八十五郡，含三百九十八姓”。现存残卷中，只留下66郡，266姓。遗憾的是，残卷开头部分的关内道、陇右道诸州郡都缺失了，这对我们考察马氏源流，不能不是一个大损失。但我们对缺失的部分，还有一个补救的办法，就是宋代乐史在太平兴国年问(公元976—983年)编撰的《太平寰宇记》，这部书的若干州下记载了该州的郡望和郡姓。我们将敦煌残卷《唐贞观八年条举氏族事件》和《太平寰宇记》相对照，发现扶风郡六姓望族中，马氏居首。平阳郡(今山西省临汾市)六姓中，马姓是其中之一。对于敦煌石室贞观八年条举残卷的缺文，也有一个办法，就是我们在上文引述《新唐书．宰相世系表》中关于马周、马植、马燧的记载前的文字说明。这段文字，认定唐代三相马周、马植、马燧是马服君赵奢的后裔。
        《新唐书》的记载应该是和当时的权威谱牒文献核实过的。马氏在唐代又出现了一个人才辈出的高峰。唐初宰相马周深受唐太宗李世民的器重，李世民曾为马周题写过“鸾凤凌云，必资羽翼：股肱之寄，诚在忠良”高度赞誉的飞白书链。(《旧唐书．马周传》)。中唐时期的马植“文雅之余，长于吏术”，具有很强的政务管理才能，“以文学政事为时所知”。《旧唐书．马植传》)。晚唐时期的马燧．从小就有“建功于代(世)，以济四海”的高远志向。(《旧唐书．马燧传》)他有胆有识，很会打仗，颇有始祖赵奢的遗风。特别是在打击藩镇割据势力，维护国家统一方面做出了重大贡献。唐德宗为马燧赐写过《宸戾》、《台衡》二铭，加以褒崇。又让图形凌烟阁，列于元臣之次，1997年，邯郸市永年县临洺关发现了一块唐碑，这块唐碑的碑文关于马氏祖源的记述，对《世本》、《姓谱》、《元和姓纂》、《新唐书》、《广韵》、《太平寰宇记》等历史文献中关于马氏祖源的记述作了有力的印证。这块碑的碑文是唐朝昭义军节度使押衙检校国子祭酒兼侍御史扶风郡马府君及夫人太原王氏合葬墓志铭并序。墓志铭并序的原文是：“公讳连，字口口，苗裔始自禹，以益伯(应为伯益一笔者注)之后。春秋既微，赵为强国，因赵奢封马服君，故有马姓。降及汉代，有辛息侯(应为新息侯，指东汉伏波将军马援一笔者注)。才名冠古，枝叶传芳。厥后子孙流散华夏，公遂为广平人也。曾祖讳嘉端，官绪源由，家口备载，今不具述。皇祖讳口口令，使持节隰州诸军事，守西州刺史，永窆千秋之阙．以广明元年庚子岁十月辛巳朔五日乙酉，……征黄之竹帛犹存，借寝之歌谣尚在……皇考讳询。节度使押衙检校国子祭酒兼侍御史，其辞：粤于唯马氏，伯益之族。造父绍赢，是封马服。降及息侯，时称良牧。枝湃既荣，流散芬澳。”广明元年，是公元880年，这时已到晚唐僖宗时期。墓志记述的马氏祖源，与历史文献中的记述是相一致的。由这些历史文献和出土文物的记述可以证明，唐宋时期对于马氏祖源为赵国名将马服君赵奢的认同是当时社会的公论。
        中国封建社会后期，是国家统一疆域广大的时期，也是中华民族大迁徙、大融合的时期。在这一历史阶段，马氏在全国有了更大范围的徙居流布。
        五代十国时期，马殷为楚国国君。这是马氏家族中唯一的帝王家族，传六主。马殷是许州鄢陵(今河南省鄢陵县)人，他的儿子马希萼说，他们的家族是汉伏波将军马援的后代。唐末，河南马氏随王潮、王审知兄弟入闽，在福建落户，成为最早由中原进入东南沿海一带的一支马氏。这支马氏先祖当是扶风马氏的支脉洛阳马氏的族人。宋代以后，闽粤地区马氏逐渐增多起来。宋朝马之纯兄弟五人供职于朝而落籍汴梁(今河南省开封市)，从此显达。据《史家渡马氏宗谱．马氏南渡绩谱考略》记载，这支马氏在西汉世居扶风，东汉时迁往河南、四川等地，晋朝时又徙居汝南、东平。宋代东平马氏又迁福建莆田、浙江龙游等地。后莆田一支迁广东潮州、龙游，一支迁浙江、宁波等地。至明代，马氏族人遍布福建。至清代，马氏移居台湾，进而又远徙东南亚及欧美各地。
        河南相州(今河南省安阳市)马氏也是赵奢后裔。据《马氏墓志》记载：“君讳师，字元方，其先扶风人也。因任播迁，遂为相州安阳人也。”
        湖北英山马氏，也是赵奢后裔。据《湖北英山马氏宗谱》记载，英山马氏是扶风马氏的支脉，后成为湖北马氏的大族。
        在明朝初年的大移民后，赵奢的后裔马氏在全国徙居流布的范围更大更广。据东光《马氏家乘记载》明朝时北直隶东光马氏肇自扶风，明永乐二年(公元l 404年)由山西陵川迁往东光。
        最近我曾赴陕西西安杨凌农业高新技术开发区毕公村马援故里和扶风县马援墓考察，在毕公村马援祠见到了一部马援后裔保存的《西秦马氏家谱》。这部马氏家谱是山西省柳林县青龙村马声达保留下来的。明朝有一位叫马明杰的人到山西作官，并在山西安了家，就把毕公村马氏家谱抄写带到了山西。由于毕公村在“文化大革命”中把家谱都烧掉了，所以毕公村从山西复印的马氏家谱就成为研究马援家族史的一件珍贵文物。这部马氏家谱在前面的文字叙述中是这样记载的：“始祖名援，字文渊，东汉光武时伏波大将军新息侯，谥忠，敕封忠显王。家世西秦，其府风翔，其县扶风，县东三十里茂陵山居住，系定安里六甲人氏。将军墓在县西十里伏波村。九月十四其生曰也。三月初十其卒曰也。合族献戏数日。县东门外东坡有祖庙一座，南门外飞凤山有古班马祠一座，西门外有古牌坊一座，上书‘班马名区’四字。由茂陵移居县东南二十里伏波古庄，又名马家墒坨。有家祠祖庙一所，前有水一池，俗名涝灞，载在志书。”家谱中还有赵奢孙兴由邯郸徙往扶风茂陵成欢里的记载。在考察中我还实地考察了毕公村以东l 0华里的茂陵和毕公村西北扶风县西7华里的马援墓。这部家谱的价值在于对马援的故里、墓址、家祠祖庙作了准确的记述。除了毕公村马援祠堂中有清代康熙、乾隆时期的碑文可做证明外，祠堂前的那个涝灞遗址还在，只是其中已经没有水了。更为重要的是．厘正了《辞海》中的茂陵条目是汉武帝陵而不是马援六世祖马权由邯郸徙居扶风的茂陵。这两个茂陵不是一个地方，相距有百里左右，许多书刊和资料的注释为马兴、马权徙往咸阳扶风的茂陵在兴平县东北，这是不正确的。我认为《辞海》茂陵条目下应补上这一内容。毕公村马氏家谱记载扶风茂陵及马援故里的具体地址，对于马氏祖源的考察研究有着重要的意义。
        除了这部家谱全国目前已知的还有90多部马氏家谱，其中许多家谱是赵奢的后裔，但是，我想可能还有赵奢后裔的马氏家谱未被发现．还需要做更深入的察访工作。
        在马氏群体族姓发展中，有一个问题需加以说明，这就是民族融合现象。两晋十六国南北朝时期，北方少数民族入主中原，民族融合的范围加大，马氏与边境少数民族通婚的现象更加普遍。中国封建社会后期，三个王朝中有两个王朝是北方少数民族政权，民族融合的程度进一步加大，特别是一些如回族、蒙古族、满族、朝鲜族等少数民族加入了马氏的群体。
        在赵奢以后两干多年的马氏家族繁衍发展的过程中，逐渐形成了一种独特的家族精神风范。这种精神风范从马氏谱牒的记载中，从马氏许多杰出人物的言行、事迹和功业中一再体现出来。大体来说，马氏家族的精神风范似可进行以下概括：
为将：骁勇善战，足智多谋。马革裹尸，义无反顾。
为相：高策良谋，识见卓绝。股肱赤忠，高风亮节。
为文：才高博洽，绛帐垂风。不拘陈习，达生任性。
为技：工妙技奇，巧思绝世。遗惠国人，千代称智。
为母：质朴无华，贤慧端庄。严教子孙，治家有方。 
为民：敦厚谨慎，节俭谦虚。孝敬父母，和睦乡里。
        马氏家族的精神风范是从赵奢夫妇肇源开始的，后代子孙又不断丰富发展，创新增辉。后来少数民族的马氏，也为马氏家族精神风范的形成做出了自己献。
        马氏家族的精神风范的精髓是，立志高远，以国为重；建功立业，勇当大任。中国古代许多仁人志士对马氏英杰人物的壮志豪气和高尚情操无比钦佩，倾心景仰。但是，正如任何家族都不可避免地要出逆子和不肖子孙一样，马氏家族也出过这样的人物。对于他们背逆马氏家族精神的言行，马氏家族会立即采取措施，与背逆的言行划清界限，加以区分。赵括“纸上谈兵”的轻浮行为，与其父赵奢持重谨慎的作风截然不同。对此，赵奢有言在先，括母也留语于前。赵括兵败后，赵奢家族立即改赵氏为马服氏，以尊崇赵奢的精神风范，由此开马氏之源。西汉马何罗、马通，与佞人江充交往，谋刺汉武帝，马援的女儿即汉明帝的皇后断然把马通改莽通，马何罗改莽何罗，除去马氏，把他们的谋逆行为与马氏的家族精神风范严加区分。马氏家族精神勇于维护优秀的，淘汰丑劣的，开创新美的，由此代代相传，世世沿袭，这是马氏家族繁茂发展的根本原因。在中华姓氏发展史上，马氏作为胜姓，得姓较晚，然而后来居上，很快发展为驰名天下的大姓，马氏家族精神风范的文化基因起到了重大的作用。
        马氏家族精神风范在中华民族发展史上有着巨大的影响力和凝聚力，有的皇帝把马氏赐给内附的少数民族，也有的少数民族自己取马为姓，这反映了中国古代上至皇帝下至平民对马氏家族精神风范的敬慕与向往。应该指出，这些少数民族的马氏与汉族马氏和睦相处，亲如一家，从一个侧面反映了马氏家族精神风范的包容性与宽厚性。少数民族马氏也曾出过大批英杰人物，他们的功业也是马氏家族精神风范的结晶。
        当我们怀着崇敬的心情来考察研究马氏祖源的时候，深深为肇源于邯郸紫金山的马氏家族大起大伏，波澜壮阔，光辉灿焖的历史感到骄傲和自豪。马氏始祖赵奢的丰功伟略和人格魅力将名垂青史，万古流芳。马氏祖源地是一处宝贵的历史文化资源。邯郸市对马氏祖源地的建设非常重视，已经制定了紫金山的建设开发规划，正在筹建高档次、高品位的文化名胜园区。中华马氏祖源地是名胜园区的一个重要文化亮点。我们将努力为中外马氏后裔创造寻根祭祖的良好环境，以马氏祖源地为文化平台，建立联系海峡两岸和东南亚、欧美及世界各地马氏同胞的亲情纽带，筑起中华文化与世界文化交流的桥梁。我们期望，马氏家族优秀的精神风范在新的历史时代能够得到新的传承和发扬。我们坚信，马氏家族的优秀子孙必将不负国人厚望，在实现中华民族的振兴腾飞方面，在促进中国和世界的和平发展方面，一定会一马当先，做出新的更大的贡献!