关于龙姓族谱

最近在高家坊发现《龙姓族谱》，现将部分资料公布。

任建云

谱名龙氏族谱。

派语告与我合派各支，一律更正，庶无岐异。一派至十二派韵语秀二潮海观鼎珍，志生渊浒及湶公。兼有警偕云震在，时方合派又单名。宝化腾辉亲伯仲，楚立琢珊田并生。以下派传元善永，更加之仕共相轮。 十三至四十派派语祖德恒培昌世泽，宗功佑启振家声。新民治国师先哲，达义存诚训后昆。

历修族谱    一、响鸣公草谱。响鸣公，讳元，洽化公之三子。留心书史，秉性忠厚，任族长，有著述之才，又关心宗族。明嘉靖二十五年卒。万历三十九年书成，当在万历时便始有族谱。    二、闇卿公草谱。清顺治八年，闇卿公，响鸣公殁后四十一年，闇公，讳永，明化公之曾孙，济川公之孙。明崇祯时，任贵州道御史、两广督军。明亡避乱居乡里，不复仕，专心著述，以写其抑郁之思，更以暇时致力于家谱。踏蹑山陡，自始祖至于其考妣之邱墓，按势以绘图。自此，谱始有图。继而纂辑历代世次，并察访徙居在外地的宗亲，但谱未竟而卒。    三、益撝公草谱。在闇卿公卒后八十七年，至乾隆三年，有益撝公草谱。益撝公，讳德谦，闇卿公之玄孙。其祖父潜庵公、叔父太初公，俱慨然有著述之志。为完成门音卿公之业，对于寻访漏录的支系，尤为勤奋。不幸在草创未成功时，就赍志而死。至益撝公，始总其成。族谱实蔚然可观。原书已淹没。至清光绪之际，潜安公玄孙尧医公，于其亲房某家残书废卷中寻出了益撝公弟王助公抄本，收藏保存。至民国年间尚可见之。其编次有墓图、有世系，仿欧式作宗图，仿苏式书谱系。而里居之记载尤详。民国续修寻访漏支，多以此为据。    四、刊修族谱为一修。益才为公草谱完成后八十八年，至嘉庆二十一年家庙修成，又七年始有合族刊修之谱。主事者为鲁山、云衢两公，编纂者为藻臣、命典两公。而藻臣公用力尤多。鲁山公，讳恒炽，藻臣公，讳恒清。闇卿公之六世孙、方舟公之子。骏飞公，讳德翼，命典公，讳德宙，闇卿公之玄孙、觐光公之子。皆博学。后人称本族刊修族谱为一修。另外，藻臣公募集田产。命曰红丁公，以作后修谱之资。又以人丁蕃衍、居住分散，立红黑丁册，选人掌之，按时登记。又规定三十年续修之制度。    五、咸丰十一年二修。距上届修谱三十年。主事的梅村公，讳灏培，编纂云卿公，讳浚培，皆鲁山公之子。    六、三修。距上届修谱三十年。主事的春台公，讳载昌，方舟公曾孙。编纂的旭春公，讳世健，方舟公玄孙，云卿公之孙。    七、四修。距上届修谱四十年。民国二十三年始，民国二十六年成谱。    本族自明初落籍后百馀年后有私人纂辑之草谱，四百馀年后有合族刊修之族谱。六百多年仅四修 修谱题名一修谱局题名倡修：祖培字在心、德翼册名儒号云衢、德赞字宇文、恒炽册名廷梓号鲁山。主修：德美字次歆、德济字雨时、恒甫字名山，恒贵字礼和、恒晹字旭东、德璀日夕佳）字宇文、德选字于众、德承字绍其号亭、德林字廷献、恒莹字琇玖。纂修：德翼册名儒号云衢、德宙字命典号择夔。 二修谱局题名倡修：德正册名光辅号树堂、恒琨字次瑶、恒栋字梁材、堃培字仁溪。总修：灏培册名中骥号梅村。纂修：浚培册名在霄号云卿。 三修谱局题名倡修：恒兆号有庆册名得胜、培基号维新、载昌号春台册名焕昌、昌礼字协和。总修：载昌号春台册名焕昌。纂修：世健册名为霖号旭春。 四修谱局题名总裁：世楷绍夔。监督：培霖沃青。主任编纂：泽南长民。编纂：宗识棫林、世谷赞周。

源流·居住分布

     始迁祖秀二公于元至正二十七年至明洪武元年之间，自江西徙居长沙石株。秀二公，江西南昌府丰城县人。居东迎冲猪婆神土地。当时元末渐衰，豪杰并起。汉王陈有谅据江西湖广，与朱元璋争雄。陈友谅战败而死。秀二公随从朱元璋的军队征战湖南。当时朱元璋称吴王。旧谱称从王落籍。朱元璋即位，洪武元年确定兵役制度，设卫所。秀二公为长沙卫右，囗十百户长屯石株，勘定山林称军山。经划田称屯田，以此给糈饷练兵。最后终老在那里。
     二派祖潮海公于明初自长沙石株徙湘阴前二都落籍。秀二公去世后，潮海公承父职，奉命从长沙石株率军队往北，移驻于湘阴前二都，也就是高坊乡，离石株约40里。凭大山左右以环之，沿沙河以处之。当时勘定的屯地，包括保安塘、士桥头、桑树台即今坪上屋、道人湾、月塘一带，托源冲今龙家桥一带，坪上屋对面的董家塘，龙家桥对面的孙家湾。潮海公身膺军职，经常习武，以备调遣。

     三派祖观公居于龙家桥。潮海公有子三。长为观公，次为鼎公，季为珍公。观公又承故职，在明永乐之际或当宣德三年，统军南征交趾（今越南），官至挂印总兵。罢军还乡之后，再没有担任屯田之事，三兄弟便分屯地定居。六世祖时氵欣公、九派祖如川公兄弟之契卷中有长沙卫右所军人。

     鼎公分居董家塘。

     珍公分居坪上屋。益撝公草谱称：观公是龙家桥开基之祖，鼎公是董家塘开基之祖，珍公是坪上屋开基之祖。坪上屋一带地名有三，土桥头、保安塘、桑树台。

     五派祖渊公、浒公分居龙家桥大屋东头。湶公分居西头。渊公、浒公、湶公、都是观公之浒公子孙，志通公之子。浒公子孙自十派以后，尽西徙长沙眼塘。族居附近者，湶房之后远徙的四分之三，渊房二分之一。三房之中，人丁之盛，里居之广，渊房为最，湶房次之，浒房转徙散失太多。

     宝公于明嘉靖之际，自龙家桥别居于月塘。月塘是潮海公屯业之地。

     之滔公于清康熙、雍正之际，南徙长沙临湘镇余家塅画麟塘，至培派绝。立之泰公之子孙为后。

祖清于康熙、雍正之际，西徒仁合围白虎潭传至恒派绝。

祖栋于乾隆之际，西徙文家铺杨耳塘，传至恒派绝。

化房。自观公以后，承龙家桥旧居者，为渊公、湶公。渊公之后为化公。化生子五，依次分列于后。元泽、元沛、元治、元泮、元淳。除元泽外，四房人丁甚繁，里居甚广。

元泽公别居于甑盖山西麓张家园，子孙传至仕派，因军差逃亡。有祖某，字以仁，随父往江西，赘室刘氏，后嗣失考。其馀或绝或不知去向。

元沛公居龙家桥。元沛公子孙为化房最盛。以下分如川、申极两房。如川公复分闇卿、小翼两房。申极房复分调阳、栗枷？、双配三房。

元治公于明万历之际，自龙家桥别居于坪上屋道人湾。

元泮公于明万历之际，别居董家塘北淡家滂。

元淳公初随元沛公居，后迁月塘与宝公子孙错居。故有五子四分家之说。，

闇卿房

永明闇卿公于清顺治初年自龙家桥别居于淡滂北教场湾。过去的教场湾，今称牌楼屋。而牌楼屋北仍称教场湾。此前又称孝坊。闇卿公以下分三房，其文、汇舒、友苹。惟友苹房世居牌楼屋。

其文房。仕超，其文公长子，字彦升，于清康熙之季自牌楼屋别居于月塘北边的石泉湾。清雍正十一年六月二十三日晨，暴雷雨，平地水二三尺，丘陵阡陌，一片汪洋。其屋后山崩土裂，乱石飞走，水陡涨丈许，从彦升公屋顶泄奔而下，仓惶不及，其祸最惨。其地遭大水之变，石泉湾适当其冲，死者十馀人。子祖岳嗣音毙而复苏，还居牌楼屋。祖棉扩仁外出,未及祸，仍就石泉湾附近以居。

恒諟成川公孙，自牌楼屋别居石泉湾塅里屋。

恒辉，尚清公之孙，别居于龙家桥。

昌礼，益撝公之曾孙，于清道光之际徙居湘阴。

合祠各宗源流录

龙氏居长沙、湘阴两邑者，其始迁祖皆于明初迁自江右，与吾族秀二公盖同族也。故先后皆与我合祠。一曰得时公，讳本达。明洪武九年，由江右吉安府吉水县徙长沙河西都，殁葬赤岗冲。后建祠于附近天顶山麓，因称天顶山龙氏。二曰秀三公，字芳楚。洪武初自江右吉水县龙塅坑火田徙湖南湘阴滂江口熨斗山，后建祠其地，遂称熨斗山龙氏。三曰秀六公，洪武初自江右袁州府宜春县石港烟竹坑徙湘阴道贯冲天井山，祠亦在其地，遂称天井山龙氏。

得时公子孙当清嘉庆丙寅我建家庙时，输银六百两襄其事，遂合祠。旧谱云：秀二公初徙长沙石株，与得时公所居长沙赤岗冲隔河相望。虽不远，盖同族相随迁湖南者。至于世系之详则不可考矣。

秀三秀六两公，历代相传为秀二公兄弟。据益撝公草谱王助公序曰，迁湘阴落业有三公。秀三秀六两房谱牒已书，其父曰十一郎，母曰罗氏，子六，三子迁湖南，三子回原籍。吾先人则无此记载。考始迁五代命名，若秀三公子曰潮源、潮湖，秀六公子曰渊海、溪海、泊海，而吾始迁祖秀二公二派祖曰潮海公。其馀三派祖皆曰志某，吾四派祖亦曰志某。中间虽稍有差异，盖作谱之年代稍晚，有所讹缺也。至于其原籍彼此异县，则或以军马仓惶转徙无定，而后人追述失真也。

两公子孙之居与吾族相去不远，历代往来交际不绝，派序亦相合不乱。至民国二十三年，聚议合祠。有炳煌公者，住湘阴汨罗托坪，称托坪龙氏。其谱载原籍江西南昌府丰城县东迎冲猪婆神土地，与吾始迁祖居处恰相合。吾始迁祖隶军籍，子孙世为军人。故当明中叶尚有戌班广西之事，而彼则有戌班成都之事，其三派祖名廷连，吾三派祖观字廷桢。其六派祖皆名时某。

龙氏宗祠龙氏始迁湖南长沙石株，再迁湘阴前二都即高坊乡，是从事于屯田练兵。至第三世将近百年才落籍为民。远土而来，又是国家动荡不安之后，主要是休养生息。又过了100馀年，随着人丁繁衍，居住于湘阴与长沙之间。家族中的先贤，感觉到祖先没有地方寄托，宗族子裔没有归宿，常惴惴不安。因此，倡导构建祠堂的，代有其人。至清嘉庆之际，文华公以英年俊杰之才，主持修建祠堂。这样，得到全族人的支持，都主动予以帮助。历时三年，龙氏祠堂修建成功。这时距离自江西迁湘已有400馀年，深知创业之难。龙氏祠堂构建在高坊乡南端的青江西岸。右边南行六七里，龙姓子孙居住的数以千计。左边北上四五里，也居住数以千计。祠堂据族居的中间，门前十步之外有大道，南通长沙，北通白水。百步之外有铁路，南达百粤，北达武昌车站。站在青江边，仰望祠堂，钟灵毓秀，气宇轩昂，据有交通之便利，后依丘陵为势。祠前蓄清水为池，沿池历阶而上，筑土为台，铺石为道。进门过天井，便是祭祀议事的场所。再进是寝室，为先灵寄息之所。两旁构建居舍十馀间，横列如屏墙。族人延请塾师讲学，藉以教育本族子孙。这样，族中的老者、壮者、幼者，均雍容穆穆于一堂，修练春秋之祀，温习诗礼之教，敦厚亲睦之谊。去世的人有所凭依，健在的人们十分景仰。 凡例一、谱分为五篇。一曰族制，二曰世系，三曰传记，四曰里居，五曰葬域。其馀如谱序、凡例、目录、族谱沿革、修谱题名及其他条例，关于谱者，总为一卷，列之于前，曰谱首。旧谱私人序跋及其他文稿，列于谱末曰附录。二、凡吾族历代设施法规制度，列入族制篇。三、凡吾族历代世次推衍之序，列入世系篇。四、凡吾族历代祖先言行足传者，列入传记篇。五、凡吾族历代居处变迁之迹，及今日族人居处之域、户口之数，列入里居篇。六、凡吾族历代祖先墓域之图志，列入葬域篇。七、族谱体例之大概，于谱首作序例以说明之，次及于各篇，于篇首作序例以说明之。次及于各目，于每目之首作序以说明之。 历届修谱序

乾隆戊午益撝公草谱序
人之有祖也，犹木之有根、水之有源。而其支分别派也，亦犹木之有分枝、水之有分派。

故礼曰尊祖敬宗。书曰以亲九族。凡以祖宗者，子孙之根。宗族者，祖宗之脉也。
稽我族始祖公来自有明从龙，籍由豫章。祖所自出，原难悉考。自始祖迄今，十有馀世，

分支别派，族姓衍繁。其析为各房者，居址不可不详。庶得考其世系，知其生卒，识其邱墓，明其子孙，虽远近异势，亲疏异形，要其本源。则一必有如身之有四肢，百体务使血脉相通，疴癢相关，则本宗之渊源不没。一脉之枝裔不遗。
   我祖潜庵公性敦孝友，情笃宗支，留心谱牒，有志未逮。吾父思继其志，而在家日少。丙辰冬，堂叔太初，本吾祖之志宗派略序而未竟其功也。谦于占毕之馀，仰承先志，穷于祖父手集细纪其宗派，编其次序，权以草谱志之。此木本水源之念。惟期告无罪于先灵。刊修族谱，俟诸同志。
   乾隆三年戊午岁季秋月十四派孙德谦益撝氏谨识。

道光丙戌一修族谱序尝思人道以亲亲为重。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。将入伦明，家范正，祀兴著，孝义生，此族谱之所宜修也。忆我始祖秀二、得时两公，明初从王落业，手足相依，故同出自豫章者也。秀二公及二派祖潮海公由石株迁湘阴，得时公原落长沙，虽河隔东西，而里居未远，迄今已十八九世矣。奈长湘异属，不无派别。而分支惟秀二公房下，因六派祖时氵欣）公所置南石陂墓田每年收纳租谷，兄弟叔侄等掌管生息，矢慎矢公。除修墓置庄田外，增积数千金。嘉庆庚申，倡集族中同志，建创祠宇。越壬戌，而祠落成。丙寅，得时公虏下踊跃从公，遂捐银入祠，迁主合享，斯祖考精英于焉。荟萃合同，确凭今荷。国家重熙累治之馀，则聚族而居者皆是，不有谱以联之，恐亲者疏，疏者失。以分形同气之人，忽而秦越视之，几何以克敦一本也耶！故即甲申乙西年来，纠族合议。念昔族长太初益撝两公后先纂辑，惜未泐有成书籍。爰慨然于生齿日繁，世代愈隔，更有难为功者。是以始祖两公，苗裔公议各修各支，庶无蒙混遗漏之弊。自十八派后，再行合派流传。其叙丁必归房长，主修则归当事，而纂修赞修，尤赖读书明理者公同校订焉。所有墓庐、迁徙、殁葬、婚嫁，皆备载无遗，至不妄引不混收事维纪实，此又得慎严之意矣。兹幸谱牒告成，一本之谊，全亲亲之道广。朴者期勉于耕凿，秀者相励以诗书，则大家声延世泽，俱可于此卜之云。道光六年丙戌岁仲冬月谷旦。谱局公志。 咸丰辛酉二修谱序    自乙酉岁修谱，迄今三十馀载。族正良材暨余等，议修续谱。旋因生、故两大簿恐有讹错，且媳丁尚未登簿，商议仍派领袖集各房草稿入祠。草稿未齐，而良材即世余等，或年逾耄耋，远隔乡隅。公议举梅村总修，共襄其事。于春二月起局，七月告成。因思谱以传信前人所已载者，后人不敢遗。前人所未收者，后人不容滥要。惟务求其实，无负收族敬宗之意。创修如斯，续修亦如斯。    腾房一大支，老谱已载丁亥岁领谱。腾房未到，厥后冬至祀典，腾房迭次未到，至今日不相闻问。遣领袖四处查觅，毫无踪迹。族老高升查至清靖二江，访伊房下两姑姥一张一吴，得其口授。亲属尚存若干，暮楚朝秦，迄无定向。司局者姑存崖略，不得已也。此老谱已载，而新谱不能备载者也。    十一世之梁公，老谱仅载居址，其后分支、分派别世系缺焉。因是时本房领袖见其家计窘迫，丁费维艰，且相距数十里之遥，惮于往返。谱后房下尊荣等始行发觉，然事已无及，故续谱必须增入，此新谱所载而老谱不能备载者，当日领袖之过也。过继一条本无可悔。况继在百年以前，悔在百年以后，有是理乎？老谱载祖伦承继仕阁，俱系领袖错误，至今始行改正。此其故伊房亲有能确凿言之者，自不必赘。初，藻臣公临终遗嘱，续谱须将元珍公一支收入。兹着落房下邦理、贤才等各处寻访，究属子虚。是殆有数存焉。不可强也夫！难凭者，事也。宜尽者，心也。一族之纪纲仅恃此。谱帙之，具文未必有补于万一。一门之子弟，恒最以高会之手泽，亦可少扩其天性。况我族子侄綦繁智愚贤不肖，错出纷纭，皆赖族正之潜心启迪。俾知自仁率亲，自义率祖，一本九族，毋容视若途人。谱帙之修，此物此志也。倘由是父戒其子，兄戒其弟，展卷流连，仁孝之思油然动于不容，已是则董修者之望也。尚其勉旃。咸丰十一年辛酉孟秋月。谱局公志。

光绪甲子三修族谱序
谱以纪实，而其大患则在于漏支混宗。我祖自有谱以来，散者聚之，疏者亲之，亦倍极

尊祖、敬宗、收族之能事。惟得时公一房，世居长沙河西。据老谱，原议本有十八派后再行合派之词。兹际修谱之年，伊房子孙以秀二、得时两公蕃衍。不如各修各房，庶无蒙混遗漏之弊，此今日之所由仍不合谱也。
   其秀二公房下有未入谱者，元珍公一支自道光丙戌创修谱牒，早已遗漏。藻公临终时有遗嘱收入，阙后咸丰辛酉续修，腾房一大支，领袖四处查觅，讫无踪迹。族老高升访伊房下两姑姥，一张一吴，仅得其中口授，谱中亦只得存其崖略，以待后人。
   春初，设谱局，披览前人之遗帙手迹，确然诸族。着屯证、日升查访。仿当日高升旧迹，沿路寻觅，至益阳县七保，得世科、世联之下堂母张氏，适魏道及其前夫，子俱殁，伊亲属亦无存留。惟培敦父子迁居宝庆武冈州，又以往来不通，不知头未，后之人能按其里居，寻其踪迹，稽其世系，收其宗支，则足以补以往之阙者不少矣。

元珍公一支，经日升查访，其里居与长沙捞刀河不远。光绪初尚有数丁，刻间俱殁。前届之未收入谱者，皆寻访者未极精详之过也。族中之隔居远窵者不少，均着其亲房查明，详注以昭的确。此外，惟小翼公房下恒琯一支，贸易湖北朱家河，领袖以其往返维艰。据所传闻以入谱帙董修者，亦不得不姑存大略以示后来。至于抱异姓之子以为子者，各房领袖早极查明，慎重不具草册，以使混宗，此亦非种必锄之。意而祖宗在天之灵所默然为鉴者也夫！

谱者，普也。明其世系，序其昭穆，注其生殁，纪其庐墓，析之则支分，合之实一本，盖所以笃敬祖之忱联，亲亲之爱者以此。

我族自辛酉续修谱帙，距今三十有四载。族之人以其岁月既久，人丁益繁，当汇集成篇，以续前人尊祖、敬宗、收族之志。爰先期派领袖查录具册，以去年冬至日齐草册入祠，今春二月设局，腊月初告成。靓斯谱者，其由亲及疏，由近溯远，毋忘水源木本之思焉。是则董修者，所深望也已。

光绪二十年甲子。

谱局公志。

中华民国二十三年序谱牒之学尚矣。古今递变，其体例亦与之相推移。古谱之作曰谱、曰图、曰表、曰牒。考其所书，止于世系。近世作者，颇思有以广之，或取祠祭服制以志之，或取里居户口以表之，或取葬域以图之，或取人物以传之。其馀如家训、家规、公约之类，举凡事之系乎。族有足纪者，咸羼入焉。于是，谱牒之体变。今吾族作谱，将何所取法其可。议者一，古者尚人伦、尊礼教，上之至于治国，下之至于齐家，皆以此绳之。故书史者与书谱者曰据礼，曰据律，曰据国家之典，其实一也。虽间有差异，而大义固未尝相刺谬。今者时移势变，法制不同而民间风俗迄无揆度。书谱系之例，则背礼从古则违律。吾族作谱，又将何所依归其可。议者二，二者不决，谱无以作也。曰夫古谱之但纪世系者，本乎周官小史之例也。其辞曰：奠世系，序昭穆。太史公亦曰：谱牒独纪世谥，盖史之别体也。近世之作，乃欲拟诸史，或仿诸志，扩而充之，以称其家史之义也。前者固失之狭，后者又率以己意，为之纷然，无定体可师。故斟酌今昔之体，揣测吾族之宜，损益整齐之。作族制、世系、传记、里居、葬域五篇。凡作谱系者、作图者、作表者、作传者之法，尽取之以寓各篇之中。而依事相类别，以分次之要，其规则仿史家作志之体也。不但世系繁衍、祖先勋德、生者之居、死者之墓，言之綦详。其馀如宗族相扶持之道，教养之法，男女户口之数，亦皆备载。考察民情者有所本则谱之义广矣。礼，宗族之本也。律，国家之制也。背礼何以言宗族，弃律何以尊国家。欲尽举而折中之，又进退失所凭依。而谱综述数百年来事，岂能取已往以从时。况政制瞬息万变，其又将何从？是作谱者，不能不揣摩今昔有一致之见，总归于一途。而立祠以见义也。故凡宗族伦常之大经大法，概据礼与旧例书，所以正宗族之本也。其与律之旨相悖，可融会之者，则曲以畅之。不然，则直书以纪实，或削之，或讳之，不书今日之事。适今日之事而无妨于礼者，亦取之，适时制也。风俗亦本，此旨以裁之。存其是者，去其非者，要之书谱以纯一，无滞碍为归而编次，以整齐赅备为本，匪特从时制宜而已。中华民国二十三年月日四修谱局序。 家训·家规家训今世之士，喜侈言国家天下。谓孝悌徒徇其父母兄弟之私，礼义徒拘于小廉曲折之谨，有大志者不道，盖反其本矣。夫父母抚育之恩，兄弟友于之谊，无所动于心。而曰吾于国人能爱之亲之者，非奸慝者饰。已以饵众必病狂者，欺世以盗名。观历代丧乱之际，残贼骨肉窃夺名器以临人者，何如哉！所忍施诸其父子兄弟者，不亦施诸其国人乎？一介不苟取，然后能廉。一语不苟发，然后能信。小事不失节，然后能处大难。若战国纵横之士，魏晋清谈之徒，或驰逐物会，或放浪形骸。及于死生利害，出处进退之际，则懦怯苟活。圣人有杀身成仁，彼则以贪婪灭族。君子有守义不屈，彼则以无耻丧躯。以其习于苟且，非一日也。今世之士，不揣其本，喜为异论倡者肆焉。于上和者，嚣然于下，迷乱狂荡，不知所归，惑矣。吾家盖六百年之世族，先人之遗训，子孙所世守，则异于时人所云。盖无亲亲之义者，必无仁人爱物之心。无循谨之行者，必无慷慨磊落之节。虽或遭时乘势，觊觎侥幸，一人之幸，国人之忧也。或以虚名盗窃，置身要冲，当时之誉，后世之污也。若农桑之家，工商之子，不孝不悌，无礼无义，触法犯刑，更足悲矣。于是，本吾先人之意作家训。皆日常践行之事，无深闳奥衍难通之义。虽然自修身齐家，至于治国为天下，舍此不足以有功。上之则于豪杰，下之至于贩夫走卒，舍此不足以为人。古之学者论之详矣。故不深说其义，举大纲著于谱，并榜于庙。今之人，后之人，其鉴于此。敬祖先、孝父母、友兄弟、睦宗族、勤国事、慎交游、务本业、严家训、端闺化、息争讼。

家规
家规者，族之法度也。盖一族之大，人之贤不肖难齐，必有以绳之，使就于正。而事之纷

纭庞杂，必整齐划一之，然后得理。家训以讽劝为义，此则有裁制禁戒之义焉。

一、祭祀，族之大典。牲器币数、进退俯仰之容，必揆于礼。司事者与祭者，不得草率，有失仪节。

二、葬域，祖先遗赅所藏。无论道里之远近，墓祭之礼不可缺。无论葬者之亲疏，爱护之心不可无。毋得任其淹失或故意侵犯。

三、父母之于子女，养之教之，恩至厚，情至深也。承事之尽欢，奉养之尽礼，人子之职也，不得懈怠。

四、子女之教养，父母之职也。子无论男女，不得遗弃。子长无论将令其为农为工为商，数年教育，不可缺也。

五、婚嫁年龄，古有定制，男以三十，女以二十。今虽不能守此，然未成年人而婚则不可。其家贫蓄有童妇者，亦必待其已及法定年龄，始得完婚。于童媳善遇之毋虐。

六、一夫一妻，国之通制也。虽兼祧不重娶有之，必正嫡庶之分。

七、夫爱妇顺，古之教也。今世自由之说起，浅者误解之。一语之契则相合，一语之悖则相弃，盖以乱始，必以乱终。吾族人子弟于此必慎之。于初既为夫妇，不得任意离异。

八、男女婚媾，宜于血统之最疏远者，古今学者已有定论。然习俗父之姊妹，母之兄弟姊妹之子女，往往通婚。吾族人自今以后必力改此。

九、伦常，人之本也。乱之何异于禽兽。同姓不婚，古有明训。族人兄弟之妻不得转娶。

十、夫死守节，礼所尚也，古者有旌表之典。盖难能者足贵，然矢志必坚。变节、失节，反增污垢。凡妇丧夫，或女丧婿，能守，守之。不能他适，不必徒幕虚荣。

十一、立后以昭穆，亲疏论不然从其所爱。其亲房不得固执，犹不可因财产争继。但异姓异宗之子，则不得以之承宗嗣。

十二、蓄奴置婢，古之恶习也。皆人之子女，只以贫故身体供我驱使，人道焉在？吾族人不得有此，纵有之不可虐。

十三、放纵怠惰，是谓自弃。有廉耻者不为。吾族人子弟必须力戒，尤不得纵赌博、吸鸦片，破荡家产，触犯刑章。

十四、争讼必出于事之无可忍。如有口角细故，听房长劝解。大争端请族长族正召聚族人公议。与异性，由地方理断，不得动辄兴讼。凡好讼者，不得请族人援助。

十五、国家义务，人民所应负者，不得逃避。近世强邻侵夺，不肖之徒贪利无耻，甘为奸宄。吾族人应效忠国家，不得出此。

十六、乡党以和睦为本。宗族处其间，所以范围其子弟也。非以之为争斗之器也。然乡里陋习，同姓异姓，俨若敌国。往往一人一事之争，至于合族械斗，吾族人不得有此。

十七、宗族虽大，固异流同源。而房分盛衰之迹，相互消长，岂庸岐视。然不肖者，往往从中拨弄一族之间分崩离析。吾族人不得出此。

十八、族有聚会，与会者须守秩序。秉公持正，穷究事理。毋得使气忿争，被酒猖狂。

十九、宗法之不行久矣。时变俗易，无能复之。吾族因事制宜，秀二、秀三、秀六三公子孙，共立族长一人以统族，各立族正一人以统支属，各按房次立房长若干人以统房众，皆宜修身饬行以范，子弟不得有越轨行为。

二十、近世宗族设施有如为政，盖其变也。但有补于治，何必尽征于古。吾族所能办者，制产以济其用，选人以司其职。历载六百，时或治或乱，而一族井然，非偶然也。凡理事者，应忠职守，不得懈怠，尤不可侵蚀公产，以堕先人绪业。

以上共二十则。凡为族人，必须遵守。违者由族长、族正、房长及族人公阅处理，不服者严惩。

 

龙氏四修族谱总目

谱首内设：谱序、凡例、族谱沿革、修谱题名、族谱保存条例、领谱人名号数。

族制篇内设：序、例、族制一家训、族制二家规、篇族三公约、制篇四祠祭、族制篇五公产。

世系篇内设：序、例、年表、派语。

世系目录。分房目录。世系篇内设：世系一始迁祖下五世系，世系二时派下五世系，世系三之下五世系，世系四培下五世系，世系五功下几世系。

传记篇内设：序、例、传记一事功、传记二德行、传记三学术。

里居篇内设：序、例、祠堂图、地域图、里居沿革表、各房丁口表、居里含里居一族居、里居二徙居。

葬域内设：序、例、葬域一始迁葬域、葬域二族居葬域(族居附近葬域、族居远方葬域)、葬域三徙居葬域。

附录内设：序跋、文据、备考。  

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