关于鲍宣墓的一篇好文章——《老墓》
                                                   作者 牛成孝
       我村里有一座高大的古墓，大出一般坟墓几十倍，甚至百倍，村民都称它老墓。一进村就能看见，像巴黎的凯旋门那样醒目，远远望去，像一座隆起的小山，巍然屹立于许多民房农舍之间。半腰立一座古碑，古碑被囚在砖垒得龛里，碑文是许多密密麻麻的小字，童年时看过几回，亦不知所云；老墓下面立一幢大碑，无砖龛，上书：“汉司隶鲍宣之墓”，大字醒目，记忆犹新，并且在“宣”字旁边加一个“讳”字，表示对逝者的尊敬。
        据说，老墓不是我们村的，是村北距离有二里之遥的鲍庄村一家姓鲍的坟墓
老人们还讲：老墓里的棺椁用铁索吊在空中，棺椁之前放着一盏万年灯，永久不灭，所以至今墓顶不长草木。尽管儿时听来许许多多老墓的传说，但谁也没有讲明：墓里埋的是什么样的伟人，他有什么功绩于人类，为什么墓丘那样高大？
多少年过去了，我觉得当今南鲍人对此也很茫然。
        后来我离家上学，并在异地工作，一想到故乡，这儿时的老墓就会浮上心头，同时这疑念也伴随而生。随着年龄的增长，视野的扩大，知识不断积累，也想知道老墓中所埋的鲍宣“为何许人也”。因此我读了《汉书》《资治通鉴》，查阅了有关的历史资料，明白了鲍宣应该是一位被我们当今社会所尊敬和怀念的历史人物。他好学明经，刚正不阿，不畏强暴，直言敢谏，敢于为黎民的疾苦鼓与呼！
        鲍宣，字子都，西汉渤海高城人（今河北盐山东南），初生年份不详，卒于公元三年，距今近2000年。他举孝廉为郎，谏议大夫，一直到司隶校尉。具考：司隶校尉，是汉武帝以后设置的官职，是地位十分显要的检察官。上可纠举包括三公在内的朝中官吏，下可督察郡国要员。
        鲍宣所处的时代，是汉哀帝时代，嗣后不久，便发生了王莽篡位，以及声势浩大的农民起义。鲍宣所处的时代正是西汉王朝的衰落时期，西汉王朝经过汉武帝的“穷兵黩武”到哀帝平帝时，已走下坡路。当时中央政权衰落无力，外戚、宗室、大官僚盛行兼并掠夺，阶级矛盾日益深化，广大百姓处在水深火热之中，民不聊生、哀鸿遍野。
        汉哀帝刘欣昏庸无比，他宠幸的外戚董贤不过是一介巧言令色而无报国心肝的小人，哀帝对他的一次赏赐，土地竟达两千頃，致使董贤家里的从客，“浆酒霍肉”（视酒为水，视肉为豆叶），苍头卢儿（供奔走的闲散人员），皆用致富“，哀帝死后，董贤被迫自杀，官府变卖其家产，达四十三万万之多，统治者已达到极端腐朽的程度。另一方面广大劳动人民在残酷的压迫与剥削之下，有的沦陷为奴婢，过着”与牛马同栏”的生活，有的四处流亡，饿死荒郊，惨不忍睹。这时秉一身正气，怀两袖清风的鲍宣，不畏杀头贬官的危险，两次给哀帝上书，指陈时弊，呼号呐喊。鲍宣在上书中写道：“民有七亡而无一得，欲望国安，诚难！民有七死而无一生，欲望刑措，诚难！此非公卿守相贪残成化之所至耶？”
“此非公卿守相贪残成化之所至耶？”这一反问，何等的有力！鲍宣指出的“民有七亡”（民有七种情形而被迫逃往他乡，流离失所）；一，阴阳不和水旱为灾；二，县官重责，更赋租税；三，贪吏并公，收取不已；四，豪强大姓，蚕食无厌；五，苛吏徭役、失农桑时；六，部落鸣鼓，男女遮列（村干部在乡里鸣起鼓来，农民不分男女，都得放弃作业，感到路上去搜捕盗贼，迫使人们离散家园）；七，盗贼劫掠，取民财物。鲍宣又指出“民有七死”（即七条死路）：一、官吏任意打死人；二、刑法苛刻；三、冤狱陷害无罪人；四、盗贼横行；五、抱怨寻仇互相残杀；六、饥荒无救；七、时疫流行。鲍宣指出这“七亡七死”的惨局是“公、卿、守、相”贪暴成风而形成，真是一针见血。
        鲍宣为民呼号，天理昭昭。
        鲍宣又说：“天下乃皇天之天下也，陛下上为天子，下为黎庶父母，为天牧养元元（元元即老百姓），视之当如一，合《鸤鸠》之诗”（鸤鸠，诗经篇名，鸤鸠养七子。一视同仁）。外戚董贤，从客“浆酒霍肉”，“苍头卢儿，皆用致富”。“今贫民菜食不厌，衣又穿空，父子夫妻不能相保，诚可酸鼻，陛下不救，将安所归乎？……陛下取非其官，官非其人，而望天悦民服，岂不难哉！”
当时，在朝居官的人都以“苟容曲从为贤，拱默尸禄为智”（该做的事不做，该说的话不说，屈从上司，明哲保身，巧取俸禄的人被说成是贤者和智者），鲍宣深知自己对抗这样庞大的黑暗势力，与恶人结怨，会给自己带来灭顶之灾，然而他迫于大义，尽谏官之职，在所不惜，这就是鲁迅所说的为民请命的人，可作民族脊梁的人。
        鲍宣为民呼号，嫉恶如仇，指陈时弊，一针见血。终于因忤孔光而被刑。公元三年，受当朝执政的王莽所迫害而自杀。
        我想历史是公正的，人民是有情的，就在鲍宣因得罪孔光下入大牢时，在京的学者聚集上千人，拦住宰相上朝的车驾为他情愿，并上书国君。终因民意难违，哀帝对鲍宣“减死一等”处以“髡钳”（即剃去头发，颈项加锁），“刑后徙家于长子”。
        他死后，经过东汉、三国、两晋、南北朝、隋唐、五代、宋、元、明、清，托体同山阿的老墓，巍然屹立，尽管我在童年时没有听到他“为民请命”的事迹，然而这隆若山阿的老墓却人人传而说之，这和端午节吃粽子一样，尽管有的人已淡忘了吃粽子和屈大夫的渊源关系，然而这何尝不是一种历史的纪念呢！这种高大的墓丘就是对伟人纪念的见证！
        南鲍村一座老墓，村民引以自豪。我出自一种爱乡敬土的心理。很想把老墓和南北朝时期文学史上著名的诗人鲍照联系起来，然而这是历史，怎么能随意杜撰呢？文学史上明明白白写着：“鲍照，字明远，东海人，即今日江苏省灌云”，和南鲍风马牛不相及。可是在鲍照死后，当时的文人虞炎为《鲍参军诗集》作序时指出，“鲍照祖籍上党“。
        但有好多学者不同意这个说法，当代学者张志岳在《文学评论》上发表文章，否认这个说法，但他在文章论说中同又承认鲍昱、鲍德是鲍照的祖先。那麽鲍昱、鲍德是何许人呢？《后汉书》的《鲍永传》中有明确的记载：“鲍永，字君长，上党屯留人也，父宣，哀帝时任司隶校尉，为莽所杀。”本传附有鲍永之子《鲍昱传》，其传曰：“昱，字文泉……建初四年，代牟融为太尉，六年薨，年七十余，子德……”，承认鲍昱、鲍德是鲍照的祖先，昱、德的祖先是鲍宣，那麽否认鲍照祖籍上党是错误的。专题从事南北朝文学研究的学者曹道衡先生同意这个说法，他在一篇题为《关于鲍照的家世和籍贯》一文中推测道：屯留和长子是邻县，现在地图上屯留和长子之间还有一个村镇叫“鲍店”，可见鲍宣移居上党后，家族曾在此定居，所以他的儿子鲍永就算上上党人。东海鲍氏始祖鲍德是鲍永的孙子，当然也是上党人。我根据这些资料每每讲到南北朝时期诗人鲍照的祖籍时，总是略带自豪地说：鲍照的祖籍是上党，实际上就是我的故乡南鲍，不过说南鲍也欠妥，南鲍是因看坟而缘起，正宗说法应该是鲍庄，当然不是鲍店了，说鲍店是曹道衡先生的推测之词。
        南鲍有个老墓，下边埋的是汉代忠烈之士鲍宣，应该算作国家的文物古迹，南北朝时期在文学史上有崇高威望的诗人鲍照又是鲍宣的后嗣，又更有一层纪念意义，所以老墓应该作为文物把它保存下来。不过我要告诉读者，现在老墓荡然无存，“文革”时让村民挖掘一空，就连那两块石碑也找不到。据说墓下有若干文物，也是丢东失西，不知去向，现在的南鲍人，在老墓的旧址上盖起了舞台，修通了公路，老墓却是遗迹难寻了。笔者行文至此，不觉黯然伤神。
        我又想，正因为要弥补这历史留下的缺憾，我才写了这篇纪念它的文章，使人们知道：山西有个长子，长子有个南鲍，南鲍有座老墓，老墓下面埋得是汉代忠烈之士鲍宣，鲍宣又是南北朝时期文学史上著名的诗人鲍照（鲍参军）的祖先。老墓即使是人们记忆中的文物，也会在人类历史的长河中闪光。
                                                                                  （鲍荫华打印上传）