记得2O多年前，北京国防大学教授鲍中行不止一次对我说：他的先祖鲍福宝是明•洪武二年(1369)被调戌贵州普定卫(即今之安顺市)，屯田守卫边疆、建立鲍家屯的开拓者。时隔6OO多年了，至今子孙繁衍24代，全村有2OOO多人口。这样一个大家族，仍旧保存着明代的风俗，服饰装束、生产、生活习惯、礼仪、祭祀都没有改变。他们念念不忘故土，盼望着实现认祖归根的梦想。一年又一年，他们寻寻觅觅不舍弃，终于找到尘封可信的《家谱》，谱载先祖鲍福宝原是“徽州歙县新安卫、塘越村、滚袖乡、太和舍人氏”。鲍中行把这一喜讯告诉我，当时我也很兴奋，心想这不明白地昭示人：“棠樾就是贵州鲍家屯的故乡吗?”只因世远年淹，众口相传，不免语音变异而揣摩忆写所致。上述家谱记载的“塘越”，应是“唐越”(此名棠樾古时曾沿用)；“滚袖”应是“衮绣”， “衮”是古代高官穿的礼服，刺绣华丽。“衮绣乡”也是棠樾古代沿用的地名，象征名臣辈出的乡邦；“太和舍”太、大二字，古通用。“大和社”是棠樾明以前就有的祀奉土、谷神、乡贤等神祗的社庙。舍、社二字同音，但义不同。综观上述，贵州鲍家屯的故乡非棠樾莫属了。
为了进一步弄清事实，我逐一认真地翻阅现存的棠樾鲍氏宗谱，鲍福宝的世系、名讳没有找到，疑虑又起，接着又从《老竹寨鲍氏谱》(老竹寨鲍氏先祖原居歙鲍屯，与棠樾鲍氏同宗)发现有：“松保(军籍)，原名子成，明初人，洪武十四年(1381)，应太祖义召，与子荣富、孙永祥及后来的曾孙仲荣、仲桀，仲荣的儿子馀富等6人，都去云南普定戌边……”的记载。一查《明史》，确有其事：洪武十四年朱元璋派主将傅友德率3O万大军，一路由四川南下直取乌撒(今云南镇雄、贵州威宁一带)；主攻昆明。这次军事行动使云南境内元朝残余势力全部消灭，边陲得以安定。《老竹寨谱》载的鲍松保及儿孙们一行，就是随军由湖广西进取普定的兵员。据那时“征南”当兵，大都有另起的军籍名。安顺鲍氏始祖福宝公名讳，不见于《棠樾宗谱》(现存)，不足为怪，但可以肯定他是棠樾鲍氏的后代。如果还不足凭的话，下面几件事可作为物证：
一、明代中原汉族服饰灿然在目
贵州安顺鲍家屯的妇女现在仍长衣大袖，身系丝头腰带、发髻簪花•窈窕娉婷，十分好看。据说为了学会编织这种腰带，七世祖鲍大千数次冒着凶山恶水、盗贼横行的风险，独自一人，步行5OOO余里，历时3 个月，才到达棠樾本家来学手艺。学成回去，收徒传艺，教会鲍、汪两姓子孙，使腰带技艺承传不衰，传为佳话。
二、“拳打脚踢鲍家屯”。鲍家拳是鲍家世代相传的拳术，其历史比少林拳还要悠久。它来自东晋护卫军中尉鲍伸，镇守新安郡时的军营。而后明初的鲍福宝又由歙故里带到贵州安顺鲍屯。鲍家拳1O8棍、刀、枪武艺，现已传至2O代。这使我蓦地想起抗日战争时期，棠樾、蜀源鲍家盛传鲍老谓拳师的故事：众口啧啧称赞拳师用一根扁担打退2O多个土匪。他的刀、枪、棍术舞起来器械不入，水泼不进，骁勇无比！这和贵州鲍家屯鲍茂凡打抱不平，被三四十人围住，凭一根扁担，上、下、左、右八方使出拳脚套路，打得歹徒落花流水，个个跪在地上求饶……何其相似乃尔?
三、嬉汪公菩萨。“嬉”是歙县西乡棠樾一带的方言。它的语意包涵了祭祀、巡游、供享活动等内容。唐•越国公汪华(后封忠烈王)，在隋末动乱中起义，保卫六州秋毫未损，百姓安宁免遭灾难。获此巨功与鲍家有特殊关系。因为汪华得助于他的妻舅鲍安国(后封六州司马府总管）的倾家产资助，才能事业成功戴誉万家。六州百姓奉越国公为神祗，遍立祠庙。特以棠越龙山上的“忠烈行祠”香火最盛。每年春秋二祭，过年过节，都要把汪公菩萨请出来，八人大轿抬起，游村串乡，供村民近距离顶礼膜拜。然后停靠在社庙坦前与民同乐看连台本戏。这一盛况酷似现在的安顺鲍家屯节日欢腾景象。但遗憾的是棠越故乡“嬉汪公菩萨”早已消失2O多年了！
除上述以外，贵州鲍家屯的村落设置、堪舆学说的运用、农田水利的灌溉、耕作技术等，都承传着棠樾故乡的许多特点，不一一列举。更有，棠樾鲍氏在明清时期都有亲人在征南戌边的政绩中作过贡献。如明代兵部侍郎鲍象贤、晋宁州守鲍冕、都匀知府鲍献书；清代的黔西知州鲍时基等。同时还有在云贵边陲跟随远宦寄寓、或经商等活动的许多鲍氏亲人。观念上棠樾鲍氏早已不把“五服、百越”之地视为畏途了!反之，他们刻意关注那里的风土人情、风云变幻，无时不牵动着念叨的心！难怪在先辈诗文篇什中，都能读到感人肺腑的警句。如清道光间著名的诗人鲍嵇庵《诗词》中咏道：
“黔山渺何许，日暮起层阴。
鸿雁三春思，干戈两地心。
江云深暗暗，烟柳霭沉沉，
为觅桃源路，相期返故林。”《寄怀仲兄》
又“家书愁不到，书到又慵开。
离别十年久，平安两字猜。
未观先问使，快读且呼杯。
闻道牂牁路，平安已早回。”《喜二兄书至》
(注：牂牁，古郡名，今贵州凯里西北，云南东境、广西北境之一部)
棠樾是贵州鲍家屯的故乡，棠樾鲍氏与贵州鲍氏是一家人！