遗迹追踪                       《鲍氏文苑》真的去（2000年10月）                         棠樾的故事
                                                                             鲍树民

                                                棠樾村名的由来
据老一辈人说棠樾很早以前又名“唐越”，过去村中有人发现古墓碑上刻有“唐越鲍氏"字样，说明“唐越”一词是有来历的。
查一查地方志，才知道南北朝、隋末唐初时，这里就有鲍姓居住，有一个名叫鲍安国的，他是东晋新安太守鲍弘的后代，家有良田千顷，金银珠玉无其数，富甲江南。安国兄弟1 o人，合族300余口同炊，世代守义不屈，时人赞称他们的居处为“十安堂"。隋“大业之乱"，他捐出家产，募集武士，协助妻弟汪华，汪华也以捍卫六州功勋卓著，封为“唐越国公"，汪华殁后，州邑遍立祠庙，百姓奉祀，香火累世不断。当时徽州为六州首府，各乡都建有“忠烈行祠”。汪华后加封忠烈王，行祠又称汪王庙。行祠最著名的有六所，其中以棠樾龙山汪王庙香火最盛，庙址即后来鲍氏父子(宗岩、寿孙)遇盗争死处。传说鲍氏父子生命能够保全，是越国公神灵庇佑的结果。为了感戴唐越国公的大恩大德，就把村名称做“唐越”。
那么后来又是怎样改称“棠樾"的呢?且听我讲一讲《涛经．甘棠》篇歌颂周宣王贤臣召伯的故事：召伯推行文王的政令，深入基层，在一棵甘棠树下办公，为民排忧解难。人民感激他，特意保护那棵甘棠树，让它枝繁叶茂，清阴覆地。后来就把“棠阴"一词，比喻为德政。棠樾的樾字，即指树阴而言，“唐樾"演绎为谐音的“棠樾”，命名的主旨，都是为了纪念先贤，歌颂德政。
“地以人名显，人以地增辉"。棠樾村背倚黄山支脉灵金山的龙山，山上曾建有唐汪王庙、宋鲍宗岩、寿孙父子慈孝堂，明永乐帝御诗碑及社坛等名胜，经过历代文人渲染、推崇，又有了许多别名。如37元代鲍元康著《棠川诗会序》，称棠樾为棠川；明礼部侍郎鲍楠著《龙山集》、清画家鲍楷自字棠村，又字龙山、举人鲍鸿著《龙山联语》、《龙山吟稿》等名人著作，都把棠樾称作龙山或棠村。
棠樾一词作为村名，与地名相得益彰，约定俗成，自古至今，沿用下来，便令人感到顺理成章，而且自然得体了! 
                                          敦本堂——鲍氏男祠
古徽州村落聚族而居，为了敬宗收族的需要，每个族姓都建有规模不同的祠堂，分宗祠、支祠、家祠等类别。宗祠规模较大，一般居于村首或村中显要处，支祠由各支门别祖所建，祭其门祖，规模相对要小些。鲍氏于村东首原有宗祠，毁于兵燹，敦本堂有万四公支祠，明嘉靖年间，鲍象贤退休回里时集宗人为八世支祖庆云公而建。庆云，讳行万四，字泽叔，年高德劭，族人仰戴，立为门祖。至清嘉庆初，支祠已摧残剥落，颓败不堪。鲍志道与子漱芳捐出私财进行重修扩建。增大进深与寝堂台基高度。门屋建成五开间翼角高耸的五凤楼，仪门增门簪及抱鼓石，门外有精致的砖雕八字墙。入内，开井庭院宽敞，廊东西合抱，享堂五开间，脊瓴下置轩顶，檐廊作卷篷。用材匀称结构精严，堪称恢宏壮丽，“美仑美奂"。享堂中悬“敦本堂”匾，为清大家王文治手笔。后金柱间有1 4扇刻漆大屏门，上镌邓石如擘窠大字隶书《鲍氏五伦述》，气势磅礴，中外闻名(原件为歙县博物馆收藏)享堂后厅有嘉庆圣谕三道碑一座，内容有关鲍氏经营盐运史实，为清盐法史之重要证物。后天井两庑嵌《重修万四公支祠记》、《敦本、体源两户规条》(游人称之为“族规民约")二碑刻。寝堂二阶壁上嵌刘墉、梁同书、朱圭、黄铖、陈大文等名人撰书的《鲍氏义田记、跋》以及《义田禁碑》。这些碑刻充分显示了鲍氏在乾嘉年间历史上的辉煌。
                                    清懿堂——鲍氏女祠
鲍启运，字方陶、又字甓斋，盐法道员(正四品)，鲍志道弟。八岁失母，依嫂嫂——志道妻汪氏，抚养成人。他行笃孝友，思念母亲，希望有所报答，认为支祠供奉男主，未有女主，是对祖妣的不恭，立志创建女祠。始建之祠，尚有不尽意处，生前复遗命儿子有莱重建。重建后的女祠，别具心裁，在方位取向，内外观上，都与男祠有别。女祠坐南朝北，据说是照《易经》男乾女坤，阴阳相悖的原理而设计。祠入口在西北角，入内即一前院，祠三进，头进门厅，外有极精致的八字墙，满饰砖雕，誉为徽州之最。门厅五开间，深五檩。享堂、寝均五间九檩。寝台基高1．3米，内设青石须弥座上置木主龛，供奉鲍氏历代列女。
鲍启运敦本好义，又捐置义田680余亩，以赈济族内孤苦贫寒、生活无依靠的人，重点抚恤守节完孤、侍奉公婆、懿德冰操的妇女。鲍启运为妇女立祠，在礼教上提高妇女的地位，赈助生活贫困中妇女的善心善德，赢得世代后人的赞许。l 994年，世界旅游组织(亚太地区旅游协会)PATA曾为修复女祠捐资。
女祠建筑很美，内部结构用材匀净，造型流畅；外观，寝为硬山式，但无博风板，门厅不做五凤楼。整个祠堂使人感到内秀外朴，华丽而不艳冶，端庄而无板刻，空间氛围与群体建筑既统一和谐而又有区别。这一祠堂的设置规模，在徽州祠堂中乃至全国古民居中也是罕见的。
                                        独具一格的欣所遇斋
“欣所遇斋"是鲍氏女祠，(清懿堂)创建者——鲍启运故居“存养山房”的后厅。建于清嘉庆初年(1 796年前，距今200余年)原为书斋兼会客之所。“欣所遇"三字出王羲之《兰亭集序》，南面大门弄墙上，有茶园石做的六个大方窗，迥别于徽州一般民居的做法，据说是融合了扬州、徽州两地建筑的风格。更特殊的是天井中有一巨型漏窗(俗称花墙)，承负于高墙的重压之下，历200多年之沧桑，坚固如往昔，罅隙不现，国内外专家学者、游客赞誉为徽派建筑之独造，宇内之罕品。斋内栋宇轩敞，窗栏槅扇，玲珑剔透，雕刻典雅工丽，匾额、盈联、名人法书，琳琅满目，古色古香，幽雅宜人。
欣所遇斋200年间，代有名流。鲍启运：字方陶，号甓斋，清盐法道员(正四品)，以孙维桓赠资政大夫，生平敦本好义，刚直不阿，捐义田1 200亩，创建女祠，为两江总督、兵部尚书陈大文所重。
子有莱：字北山，清中书科中书，诗人、书法家，著《欣所遇斋诗集》、《黄山纪游诗》、杂著等。
孙嵇庵：字小孟，风流倜傥，放浪不羁，自比晋贤，工 诗书画，有劫余诗稿一册。
孙振康：号寄琴，工书善画，尤精篆刻，与汪宗沂、胡 长庚友善。
曾孙希禹：书法家，终日挥毫不辍，名重昔时，撰《红 豆词馆诗文集》。
玄孙庚：字际唐，早年留学日本，民国年间曾任专员、县长等职，擅书法尤精隶。
玄孙娄先：字南星，画家，江苏省国画院画师，省文史馆员。
玄孙典培：字德明，复旦大学毕业，博学多才，工书法，精魏体，而参合己意，独树一格，曾执教中学多年。
六代孙训泗：七岁能作擘窠书，民国23年书法参加 “全国艺术展”，获“神童"奖誉，后经名师传授，书艺 尤臻迈丽，出自天然。
“欣所遇斋”厅内陈列鲍氏历史文物、典笈及有关观光图片资料，展示鲍氏历史文化的梗概，有助于游人观光牌坊群、祠堂等景观后，对徽州地域文化有深一层的印象和了解。
名家匾额：
“欣所遇斋"：篆书，为歙籍篆刻家胡长庚所书， 胡与巴慰祖、程邃，汪关为“徽派四家”。
“存养山房”：行书，为清乾嘉年间文学家、书法家王文治(梦楼)所书，王与翁方刚、刘墉、梁同书齐名。
                                     三道嘉庆圣谕碑
鲍氏男祠享堂后檐柱正中处，立着一块上刻嘉庆圣谕三道的石碑。从庄重的颜体书法上，只能看出这是为了颂扬帝王的恩典而立，如果考察一下鲍氏盐商的历史，就会发现这里面隐藏着一个“难言之痛”的故事。
清嘉庆九年，在扬州任盐法道员的鲍启运(芳陶)，被旗人估山——扬州盐院巡盐御史参了一本，说他有意装病，抗佥误课。嘉庆帝为此大发雷霆，在短短的一个月零五天内，连发圣谕三道，责成两江总督陈大文传讯审理此事。在此之前，估山曾上疏嘉庆帝，呈报淮北海州管辖的三个盐场受了灾，积了六年的税款，没有完纳。可知淮北一地的盐业生产，凋敝已久。原因是浮费太大，盐价腾贵，因而私贩盛行，官盐匿迹市场，造成盐场生产停顿，灶倒人散。估山明明晓得淮北盐场运不到盐，却用了高压手段，强迫商人认佥，缴纳课税。他拿鲍启运开刀，无非是看到鲍启运有些储蓄，鲍启运的哥哥鲍志道是两淮盐运总商，在众商中是显赫人物，能筹巨款。佶山为了追完盐课，中饱私囊，就使出这种高级盘剥绝招。随着清末盐法舞弊祸患的加深，一般盐商濒于困境，忍受不了各级官吏的敲诈，已无力向清廷报效和捐输。当时只有几个大盐商还勉强能撑门面，其中包括两淮盐务总商鲍志道与淮南总商洪箴远。
还是新上任的兵部尚书、总理盐法大臣陈大文能领会嘉庆第一道圣谕委婉的本意：“将淮北盐务是否应令淮南商人兼办，抑另须设法调剂……”这个“调剂”就是通过淮南总商洪箴远的上禀，说明“淮北正当积疲之后，势难将停运引课加入现运引中，以致有课无盐"的情况。迫于形势，洪箴远同意按纲代完淮北口岸疲滞亏空的课税。鲍启运的借故生病、“抗佥"罪名，也以“患病属实，且于北运人地生疏、伊有一子读书不谙盐务，势难兼顾，尚非有心违抗，著免其斥革，准输银五万两，代完淮北退商未运壬戌纲盐一万余引"的课税而了其事。
一场抗佥误课，干冒天庭的大祸就这样平息下去了。鲍启运明知道如此了结，对商人来说是极不公道的。但这冤屈又有何处可伸呢?他把这隐痛埋藏在心底，思想有一个表白的地方。终于等到整修宗祠时，‘精选碑材，刻上三道圣谕，并在边框内刻上几行小字，一方面感沐皇恩，一方面告诫后代子孙，永世不要忘记这件事。 
                                  《族规民约》与祠规
宗族要绵延发展，子孙要继往开来，必定要制订一套法规，从属于封建的根本制度，管理、约束所有族众，惩恶扬善，使他们的行为循规蹈矩，不逾礼教范围。笼统地说，封建统治者鼓吹的“三钢五常”，封建礼教宣扬的伦理道德，也是不言而喻的“族规"。这些道理“四书五经"上都讲得很清楚了。族规再订得细，也不能包罗万象。徽州各地传世的《宗谱》上，大都是提纲挈领式的。如提出敦孝第、睦宗族、勤职业、慎婚娶、严继祧、重坟墓、崇祭祀等。棠樾鲍氏支祠(即今之男祠，古又名西畴祠)明嘉靖年间鲍象贤致仕会宗人所建，当时他曾亲手制定《西畴祠规》。传至清乾嘉之际，族内人口渐多，族事日繁，特别是大量义田等祠产的介入，为了加强对族人的管理和教育，在维护族产、祭祀、兴水利、施发赈济等方面，制定了许多细则，即嵌于鲍氏男祠壁上的碑刻《敦本．体源两户规条》。现在被海内外人士称之为《族规民约》。的确，上述《规定》在旧社会曾起着维护宗法礼教的重要作用，不可等闲视之。
                                           西畴祠规
鲍象贤(思庵)
祠堂所以尊祖，尊祖所以敦睦。一本之义既明，亲爱之心自起，此同建立本意。若分门立户，恃强凌弱，虽建何益!至于附祀，贤者附之，则人皆勉于善。贵者附之，则人皆力于学；出财而恶者亦附之，则为子孙者。皆知立业，以伸祖考之敬。此因附祀本意。若计利违义，各图已私，虽祀何补!凡我宗人，宜悉此意。租谷之入，二祭之外，余银存匣，以候修举众事，不可各收已身。如有违抗，亦勿争论，以伤大体。但祭版不列先后，分胙不颁其份，使自省。 明隆庆元年七月廿六日思庵谕言 (刊自《棠樾鲍氏族谱》)
注释
三钢：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。纲者，绝对服从也。
 五常：即仁、义、礼、智、信。常者，常行之道也。
                                  骢步亭为何而建
骢步亭为何而建?许多参观者往往提出疑问，古建专家认为：“为了打破牌坊群建筑上的单调。"这种说法不无道理，但历史事实是，它的始建年代比牌坊群形成早得多。据记载：明隆庆年间，棠樾人贵州都匀知府鲍献书和侄儿元臣同建此亭。取名“骢步"是为了纪念西汉鲍宣一家，他们祖孙三人，俱为御史，有直言敢谏，无所回避的精神。御史常乘青白色的骢马出巡，路遇不平事，先斩后奏。汉朝京城里流传这样的民谣：“行行且止，避骢马御史!”御史地位隆重，相比丞相，极有权威。还有一种传说：鲍象贤为御史时，刚直不阿，屡建功勋。但却被逆臣中伤，落得个“功大赏薄"，一度罢官的下场。隆庆二年(1568)，鲍象贤死后直至万历十一年(1583)才享受国葬。鲍献书和他的侄子，对这一段恩怨不便明说，借树亭以纪念古人而褒扬先祖鲍象贤，也在情理之中。这或许就是建骢步亭的真正本意。骢步亭为单檐攒尖方亭，翼角悬风铎，东西有门贯通牌坊群甬道，南北西边临溪。有石凳、飞来椅，亭之磉礅下有拱形水道引流注入溪涧，水声淙淙，赏心悦耳。亭内有四柱，上有攒枋承托天花，东西两门额“骢步亭"三字为清名书法家邓石如手笔。
亭历代以来，屡圮屡修，旧制未尽复原。
                               遐迩闻名的“保艾堂"
从前歙县有一句民谚：“唐模、棠樾，饿死情愿!"意思是说，‘这两个村庄，街道宽敞，房屋齐整，环境优美。特别是棠樾大屋多，住房宽绰舒适，即使没饭吃，也还是心里舒畅的! 棠樾民居大屋中要数“保艾堂”这幢最有代表性。主人是清末两淮盐务总商鲍志道和儿子漱芳，大屋共有l 08间、36个天井，按易经八卦方位，避凶就吉，组合而成。先入院墙大门，内有门厅及廊屋一列，再人为正式大门，门上有砖雕门罩，再人为保艾堂主厅外之廊屋，厅大门位于东侧；西侧有一条串通大屋前后(南北方向)的大巷。北通花园，巷弄将大屋分成东西两边。人走在巷内，可以听到嗡嗡悦耳的脚步声，东边屋内有白果厅(保艾堂之正厅)楠木厅(正厅右之花厅，有“安且吉兮”匾额)红木厅(花厅后之倒厅，早年毁于火)三厅。这三厅为全屋构造装修之重点，宏丽轩敞，陈设精致；东边屋内有“安素轩”书斋，著名的《安素轩》法帖即藏于此。安素轩匾额三字，为鲍志道裔孙嵇庵所书。
保艾堂大屋设计建造精严，一般上廊有二层楼房，下廊则是平屋。每进房屋，均有高大封火墙，即便发生火警，也只能焚去一进，地面铺设也非常讲究：一层石灰，一层细砂，一层酒坛(口朝下复盖排列在底层，上面再加一层沙)，最后才铺上地墁砖。有人作过试验，即使挑一担水，倒在地墁砖上，很快便会被吸干。遇到梅雨季节，也从来不吐潮，干燥爽朗，四季如一。全屋安装的檐沟，落水管，均选用优质碘铜锡铸成。门栓、门环，悉皆用铜。当年东首最后一进作大灶房，灶房后门一排八间是仓库，墙内上下左右均置有防鼠铁丝网。据说大屋全部木材都是从四川运来，建筑工人都是扬州请来的能工巧匠。
保艾堂建于清•嘉庆初年(约1 80 1年左右)，其时，鲍氏众多族人包括大屋主人等均远贾扬州，房屋建成后，只有少数看家人居住。传说房主鲍漱芳的先辈，多有未满五十而天寿者，因据《礼记》云：“五十日艾”，故将该宅取名为“保艾堂”。又“保艾”一词出《涛经•小雅•南有台》篇：“乐只君子，保艾尔后"。保艾，安养的意思，也包含了上述所取堂名的寓意。
保艾堂在抗战期间，曾辟作南京锺英中学的课堂、宿舍(该校当时避乱来歙)，后来又被国民党集团军司令罗卓英、唐式遵、上官云相、陶广等用作司令部办公用房。
人称歙县有“三绝"(牌坊、祠堂、民居)，棠樾村由鲍氏数十代惨淡经营，构成一个完美的村落体系，可以说“三绝"兼而有之，尤以大屋比连闻名遐迩。 (据鲍训丰原稿改写) 
                               鲍漱芳刻《安素轩法帖》
鲍漱芳(1 763——l 8077)，字惜分，亦作席芬、两淮盐务总商鲍志道的长子。幼随父扬州经理盐务，浸浸有名声，后为盐运使司。对他的生平，清末翰林、乡贤许承尧《歙事闲谈》中，有一段生动的记述：“鲍漱芳，少多能，长而练达，有深识，随尊甫肯园公(志道号)盐禺夹于扬，动操胜算，业日隆起，肯园轻财好义，先生佐之，累巨万无所吝，盛德美举，盖不胜书。己未冬(嘉庆四年1 799)，曳乡俗布底鞋见访，笑日：“吾足不耐靴。”鲍漱芳为人温存俭朴，儒雅好学，富于文采。他家中有一世袭的古书斋——“安素轩”，珍藏历代文物极为宏富，其中有希世的唐宋元明各大家法书墨迹与宋拓墨本数十件，弥足珍贵。鲍漱芳平日酷爱书画，毕生搜访，摩挲研玩。手自鉴定评判，择其精者，汇为《安素轩法帖》。40并于嘉庆已未年(1 799)，延请扬州著名篆刻家党锡龄(字梦涛)，精心钩摹上石镌刻。讵料在开镌后的第九个秋天(嘉庆丁卯l 807)，鲍漱芳竟以壮盛之年，一病不起。病危之际，他谆谆嘱咐两个儿子继续完成他的夙志。长子冶亭(即鲍均)次子约亭二人不堕父训，专心致志垂二十余年。嗣后鲍均又殁，次子约亭独继其业，一直至道光九年(1 829)夏，才大功告成。《安素轩法帖》先后经两代人之手，费时三十年，付出这样大的代价和毅力，在我国书法史上是少有的。
《安素轩法帖》是晚清一部内容丰富、镌刻精良的丛帖。原刻石计唐八册、宋二十二册、元二十四册、明八册，计十二卷。共收集唐——明名家法书五十余件。其中有钟绍京小楷《郁单越经》、《七宝转轮王经》，唐人小楷《妙法莲华经》，唐人临《兰亭序》，李北海楷书《诸葛孔明出师表》、《和上碑》，唐人小楷《心经》，苏东坡行书五言诗行书《书札》、黄山谷行书五言诗行书《书札》，米芾小楷《千字文》、行书《王涣之诗》、行书《朱乐圃墓志铭》、小楷《宋宗宝崇国公墓志铭》，宋徽宗临《兰亭序》，宋高宗临《兰亭序》，岳飞行书《奏礼》、草书《奏稿》，文天祥楷书《陈情表》、《行状》，吕微仲行书《书札》，陈简斋行书《诗卷》，赵子昂行书《洛神赋》、楷书《陈情表》、小楷《四十二章经》、行书《芳草怨》、真草书《千字文》、行书《急就章》、行书《试问水归何处天》、临《兰亭序》、行书《兰亭序题跋》、行书《赤壁赋》，柯敬仲小楷《上京宫词》，虞集行楷书《汉枚叔七发》，虞和小楷《春秋》，蒋晖行书竺，张雨行书诗，释中峰小楷《金刚般若波罗密经》、释惠鉴行书涛，释云室海行书诗，释蒲庵来复行书诗，释德祥行书涛，文征明小楷《道德经》、行书《千字文》，祝允明小楷《四十章经》，董其昌行草书《唐诗》、行书《雪赋》、行书《左太冲咏史诗》、楷书《仿颜鲁公帖》、小楷《妙法莲华经》等。
《安素轩法帖》收集历代名家小楷，既富且精，可以说是集小楷之大成。《郁单越经》、《七宝转轮王经》是唐人小楷精品。鲍漱芳生前在获得《七宝转轮王经》后，非常高兴，评论道：“运笔瘦硬，以硬黄纸制之，风格气韵较《郁单越经》真出一手，爱不忍释。幸笔墨之缘，益叹离合之数也……，笔气远胜虞、褚。神物聚萃，千古为难，鉴古者当别有神会焉!"当时的书家名士对该帖也有精辟的论述：王芑孙跋《郁单越经》说：“今睹鲍氏所藏是经，硬黄纸坚致，墨润入纸髓，而行笔正与《灵飞》法流相接，自是铭心绝品。"程瑶田跋文说：“其书坚挺瘦劲，类褚河南。……此经虽不著书人，亦无年号，然仰遇《转轮》，俯侔《灵飞》，洵为唐人法书杰制。”韩逢禧跋《七宝转轮王经》说：“此为唐相钟绍京手迹，书法悉宗右军《乐毅论》，兼有欧虞褚体，正见其集大成也。纸为硬黄，烂漫七千余言，神彩哗然，真世之罕物!"
《安素轩法帖》刻石，传有二套，一藏棠樾鲍漱芳保艾堂安素轩书屋，一藏扬州。棠樾本里存石已零落散失，扬州所藏，经鲍氏二十九世孙鲍娄先(画家、民主人士，见《中国美术家辞典》)累年搜集保护珍藏，生前将一套完整的原刻碑石，捐献给扬州市博物馆。
l 98 1年鲍训初、鲍训经姐弟二人(均鲍漱芳后人)又将家中秘藏的《安素轩法帖》部分早期拓本，捐献给安徽省博物馆，受到政府和文化界的重视，使这部著称海内，并是清代徽州人集刻的唯一的名帖，不致湮没，从而发挥了它应有的作用。
                              邓石如与鲍氏的翰墨缘
邓石如是清代著名书法、篆刻家。他的成名除了家学渊源、天生秉赋和个人勤奋外，还与他一生不平凡的机遇分不开，这应该作为重要章节写入他的传记。
在他成名前，大约是乾隆四十六年(1 78 1)左右，他辞别了扶植他的恩人——宣城梅钺，简装南下，来到古城歙县，在离城不远的岩寺镇，他又幸运地结识了经学家程瑶田、编修张惠言、状元金榜，得到他们的赏识与帮助。后来金榜又举荐他去谒见丞相曹文埴，声望日渐隆起。
据《歙县志》载：邓石如于歙鬻书期间，又访游了棠樾鲍氏，其时鲍氏官商门第正值亨通鼎盛之际，两淮盐务总商鲍志道，投资亿万，鸠集百工，在故里建祠堂、修社庙、竖牌坊、复古迹……大兴义举。同时敦请天下名士为堂庙祠社撰记、书联、题匾、镌额。邓石如虽属布衣出身，但得到金榜状元、曹文埴丞相的器重，书名日噪，号为“国朝第一"，今不请自来，焉能错过。鲍氏遂款待美酒佳肴，将邓石如供养起来。邓感激鲍氏的知遇，晨夕临池，笔酣墨畅，有求必应。当时他为鲍氏宗祠书写了抱柱楹联一副：“慈孝奕世无双里，衮绣清朝第一乡"(隶书)，此后又陆续写了“龙山"、“世孝祠"、“骢步亭"(均隶书)、“文会”(篆)四块匾额(现存二块)。最可贵也是最值得一提的是他为鲍氏书写的位于宗祠享堂正中的I 4块刻漆大屏门隶书《鲍氏五伦述》。全文共计544字，每字约l 5x 1 5公分，漆刻屏门现藏歙县博物馆。
历代皇朝君主以“孝”治天下，鲍氏素以慈孝事留芳青史，所以更注重世泽家风的承传、廿二世孙鲍逢仁着意撰写《鲍氏五伦述》，标榜历代鲍氏在“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友"五伦方面的范例，希冀“启后人之则效，所当交相砥砺，嗣家声以绵世泽。"邓石如也是孝子，远游归，必先礼拜先人墓而后入室；新谷佳果，不荐不食。对于书写展示在庙堂正中这篇弘文巨制，激动不已，感情上引起强烈的共鸣。他极其聚精会神，驾驭椽笔，排傲纵横，抑扬顿挫，一气呵成。书写这样的擘窠大字，而篇幅又如此之广，在他一生中是罕见的。 《鲍氏五伦述》隶书参合篆意，笔法雄健，刚柔相济，间架紧密结实，内敛外拓，纵横恣肆，通篇布局，气势磅礴，苍古沉雄，蔚然叹为壮观!书成之日，徽邑人士为之震惊，好事者争相观摩，纷纷罗致漆刻墨本。清末民初雄村汪慕云老人在棠樾鲍劲青处，曾见墨本散出。城中方啸琴先生所得甚多。汪慕云老人曾集30余字，不久又复失去。后又在方文隽(啸琴)家索得数字，拼成“将交代矣”四字横披一幅。现仍藏嗣孙汪孝文寓所。又据毕德修老人《云烟过眼录》记载：“邓书《鲍氏五伦述》隶书墨迹，曾藏邑城方文隽啸琴处，全文五百余字。传后为日人赚去，惜存亡未卜。”现已发现汪氏据原书墨迹之双钩本，摹写极精，优于漆刻传拓。
《鲍氏五伦述》书后，邓氏未署名，文后所题乾隆三十三年，当为鲍逢仁撰文时年月。考邓氏书时约于乾隆五十年左右——邓氏40岁前后(1 78 l——l 785)
                                罗卓英题诗慈孝里
1938年，国共合作期间，国民党第十九集团军罗卓英总司令部，曾驻守棠樾村。当时，受中国共产党派遣，由女作家胡兰畦率领的战地服务团，到十九集团军总部工作，也驻点在这里。她们经常到附近村庄去宣传抗日，因此这一带抗敌救国气氛十分高涨。
抗战期间，罗卓英是作为第一个国民党集团军总司令来到棠樾村的。以后接踵而来的，还有第二十三集团军总司令唐式遵、副总司令陶广，三十二集团军总司令上官云相等。罗卓英一进村，就被这里宏大雅丽而齐整的建筑群所吸引。他首先拜会了鲍氏族长和地方耆旧缙绅，翻阅了鲍氏的宗谱家乘，了解了明清时期这个氏族的历史和现状，徜徉在古木参天，浓荫匝地的牌坊群中，心潮起伏，欣然命笔，作诗二首，有序曰：
驻军歙县，承鲍君及人出其先世谱传图像，里称慈孝，堂号宣忠。数百年来，门风醇正，明代尚书鲍思庵，能兵善政，直声尤著。初服官时，有“仕不择官，官不择地”之言，隐具名臣襟度。因为二诗，以张潜德云。
我来棠樾里，乔木动深思。
报国存忠义，传家守孝慈。
天和含旧泽，干固发明时。
此意谁能识?躬行道在兹。

仰止思庵子①，驰驱报国情。
直声缘正气，富略故能兵。
政耻择官位，功高无智名。
平戎今日事，我亦一书生。

罗卓英的军队纪律严明，军民关系比较好，尤以整治地方村容做得很突出。那时棠樾村前、后街、巷弄平铺的石板地上，无一根杂草，地下沟渠畅通，下再大的雨也不积水，往来行人啧啧称赞。驻军还在村四周种了不少树木。对牌坊群两旁和水口四围古梅、苍松、紫荆、刺槐等花木，更加悉心保护，严禁部下砍伐损伤。在维护古建筑文物方面，也做得很好，他们没有破坏祠堂庙社与民宅大屋，对一些危漏殆倾的房舍还进行了部分维修。由于国共合作的英明决策广泛实施，战地服务团等宣传队伍的积极工作，这里的抗日救亡运动，开展得轰轰烈烈。记得当时鲍及人也有步原韵和诗二首，呈送罗卓英，对当时的形势备加颂扬，附录于后：
粲戟临桑梓，威行有九思②。
四方歌德政，万姓感仁慈。
倭寇横行日，军民合作时。
指挥操妙算，胜利属今兹。

国难非常重，同怀抗战情。
募捐推志士，训练集征兵。
景仰钢军③健，威宣细柳④名。
有为都若是，不佞愧虚生!

① 庵鲍象贤号，明嘉靖进士，累官御史、兵部侍郎，按察使等，卒赠工部尚书。
② ②九思 《论语》君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。
③ ③钢军 罗卓英的部队，臂章有“钢”字符号。
④ ④细柳 地名，汉文帝时，周亚夫屯兵处，文帝劳军至细柳营，见军容威壮，赞之，后以细柳营喻军营壮观。 
                                袁枚致鲍志道书
鲍志道(号肯园)，一生轻财好义，他虽成大商人，但仍和从前一样，好读书，作文章，喜欢与文人交朋友。从诗人袁枚给他的一封信中，可以看二人之间的真挚友谊。
信中谈及鲍志道资助袁枚刻书和赈济袁枚为妹妹治丧一事。信开头便说：“老长兄关切之情，不但老人刻书之费，有所取资，而亡妹一家之寡妇孤儿，俱免于沟壑……”袁枚心中感激，溢于言表，声泪俱下。信中提到的亡妹是三妹素文，聪颖善诗。袁枚与她手足情至深。三妹因不幸婚姻，郁结成疾，死时只40岁，留下一孤女，境遇很惨。袁枚写了许多诗文，吟咏此事，长歌当哭。如《送三妹于归如皋》：“一日尊前分手足，十年门内失诗人。同骑竹马怜卿小，略赠荆钗笑我贫。”《归家即事》中有：“三妹抱瑶瑟，悔嫁东家王。"之句。袁枚的《祭妹文》，悲悼亲人长逝，字字血泪，真情感人，是海内风诵的名篇。《祭妹文》中说：“汝之诗，已付梓，汝之女，吾已代嫁，汝之生平，吾已作传……”可与信中“亡妹诗篇，当即于席间面致之。看作何言说，还当走告，以便大君子终始成全之也!"一段文字相印证。袁枚得赞助刻书之款后，将他的三妹《素文女子遗稿》刻入《随园诗集》，又将《女弟素文传》列入《小仓山房文集》七卷中，心中非常快慰，称鲍志道的允诺是“仁人之言，其利甚溥，铭感之忱，非言所罄!”
袁枚23岁中进士，有“才子"、“奇才”之称，是清代诗坛“性灵派"主将。袁枚30岁而休官，清廉自守，以诗盛名当时，他的书法朴实老拙，刚劲凝炼、简书一通，风韵酷似其人。