鲍氏文物遗存
一、鲍捐神坐
在《中华博物网》和《洛神艺术网站》以及《中华碑帖网》等网站上，载有“鲍捐神坐"的有关资料，现转录如下，供研究参考。(神坐现收藏在北京古代石刻艺术研究会)
神坐又称神座，为神主牌位。《周礼•春官•司几筵》： “凡丧事设苇席，右素几，其柏席用萑黼纯。”郑云注： “柏，椁字磨灭之余。椁席，藏中神坐之席也。”
“鲍捐神坐"为隶书，年代为三国魏。石刻。全文为： “魏故符节仆射陈郡鲍捐之神坐”。1923年出土于河南洛阳城东北二十里杨坟村，同时还出土有“鲍寄神坐"。书体、形制基本相同。
隶书发展到曹魏，已不复有两汉的辉煌，遗意虽存，但更多地在书法中加人了异趣别调。“鲍捐神坐”刻法虽不精，但粗旷豪放，具有一股生辣激越的气息。部分字的末尾笔画夸张大胆，字口的斑驳具有篆刻冲刀石崩的趣味。在看惯了规整、谨严的汉碑后，我们也不妨换一下欣赏的眼光，体味一下这无拘无束的山林野趣。
附图如下：

二、鲍三娘墓
在四川省广元市元坝区有一座鲍三娘墓，现为文物受的保护。鲍三娘墓碑记：
季汉鲍氏三娘，世居夔州鲍家庄。勇力绝伦，有廉康贼求娶不屈，与战破之。时英壮缪三子索取道以行。氏以忠义苗裔，英勇可爱配之．同为汉室讨贼。后屯兵葭萌、于治北里筑石城与居，故墓在昭化。文墨士常经频(凭)吊，有犯者罪不赦。祥鹤修墓以记景仰。
墓高二丈二尺，方园二十三丈八尺。
民国三年、夏四月复修立碑。
昭化知事资中周国滨临修。
通省自毕业生将祥鹤撰文，长男泰益高等小学毕业生佳书。
三、鲍三娘骑栋台门．
在会稽(绍兴)香林景区所在地湖塘镇西路村，有年代最久的骑栋台门，始建于宋代，后于明末清初官府为奖掖鲍氏三娘而扩建，故屋宇可骑门槛，鲍家名“敦和堂”、“百寿堂"、“安乐堂”。
湖塘镇西路村，为绍兴有名的长寿村，古时聚族居住而成台门，现尚保护完整、颇有特色者九座古村居群落。台门布局多为两进加侧厢，中间卵石道地，呈口字型。鲍家名敦和堂、百寿堂、安乐堂。皆画梁漆柱，镂花窗槛，雕刻兽头，饰写楹联，建筑精妙，堪称一绝，极富艺术观赏价值。值得一提的是，整个景区秉承保护与开发相结合的观念，除了点景的亭子和其他布置外，很少有现代人工的痕迹，是一处田园式的生态佳地。
(注：此绍兴鲍三娘与四川广元的鲍三娘非一人也。)
四、清岭南著名书画家
鲍俊故居
在珠海市香州区城中旧村改造范围内，原地原状保护的文物有清代鲍俊故居，在山场三街62号，目前基本完整。拟保护范围：主体建筑以外围1 O米，拟申报为区级文物保护单位。另外有鲍氏祠堂，在山场五街1 28号，尽量保留。在山场东街1 68号还有一座鲍家祠堂，处理方式拆迁。拟将拆迁祠堂的门坊、石狮子一对、狮座一对等文物集中于鲍俊故居设为展览。五、石溪摩崖石刻群
在珠海市香州区山场村北侧的松柏山上，有数十处珍贵的书法石刻遗迹，是清朝大书法家鲍俊等人所遗留。其内容丰富，具有较高的文化价值和艺术价值。是广东省级文物保护单位。六、鲍俊书写的木质对联
中国晚清著名诗人、书画家鲍俊的木刻对联在珠海唐家湾镇组织的文物普查中被发现。据了解，为申报中国历史文化名镇，珠海唐家湾镇组织专业人员对全镇的文物进行普查。当普查人员来到淇澳社区一钟姓农家门前时，被农家门前的木刻对联所吸引，再与女主人的闲聊中，得知她家还有一副木刻对联。普查人员请求女主人拿出来鉴赏一下，可是女主人在家中翻箱倒柜找了好久，就是不见木刻对联。女主人于是上到二楼杂物间寻找时，才猛然发现不知从什么时候起，木刻对联已成为家中家禽的“爱巢"。拿出木刻对联，只见木刻对联边缘有些许的腐烂，字体依稀还可辨认。
经过对书法颇有研究的唐观挺好仔细辨认，木刻对联内容为“满屋书声小邹鲁，一庭和气古唐虞”，是被誉为“清代广东才子之一”的鲍俊所写，推算应为清道光八年(1 828年)的作品。据介绍，此木刻对联应为鲍俊在木刻上书写后，由他人刻制而成，而不是后人按鲍俊书法临摹刻制的。
附鲍俊简介： 鲍俊(1 797—1 85 1)字宗垣，号逸卿，别号石溪生。广东香山(今珠海市香州区山场村)人。清朝嘉庆及道光初年广东(岭南地区)有名的书画家、文学家、诗人、被誉为“岭南才子”。他1822年中举人，次年举进士。授翰林院庶吉士，后改刊部山西司主事。1831年弃官返粤闲居，曾讲学于顺德凤山书院和惠州丰湖书院。工诗词书画，著有《榕堂吟馆诗钞》、《倚霞阁诗钞》、《鲍逸卿草法》等。其书法变化多姿，清新古朴，自成一派传略编入《广东省当代名人录》及《中山文化志》。
七、鲍氏制作的铜镜
现在收藏在湖北省博物馆的出土文物铜镜，经考古学者专家考定，是三国时期魏国所制。根据镜上铭文判断，是从会稽山阴(今浙江绍兴)调往武昌的大师鲍氏和唐氏制作的。
铜镜是1956年8月31日于鄂州市樊口朱家垴第2l号墓出土。属分段式重列神兽镜，其铭日：“黄武六年十一月丁巳塑七日丙辰，会稽山阴作师鲍唐竞，照明服者也，宜子孙，阳遂，富贵老寿，臣先牛羊马，家在武昌，思其少天下命吉服，吾王干昔口口”。围绕其中的“家在武昌……”铭，许多学者发表了各自的研究成果。俞伟超先生对“鲍塘镜”的铸镜师作分析认为，“鲍唐”是三国时期从会稽引进的一位铸镜名匠。并又例举出五枚在鄂州市出土的“鲍唐”作的神兽镜。其例一铭曰：“黄初二年十一月丁卯塑廿七日癸巳，扬州会稽山阴师唐豫命作镜，……”其例三铭曰：“口口四年五月丙午塑十四日，会稽师鲍作明镜……。”其例四铭日：“黄武四年……，鲍师扬名……。”其例五铭日： “黄龙二年…一大师鲍豫而作明镜。”除以上五镜外又举例六为传世镜一枚，其铭日：“黄初四年……会稽师鲍作明镜……。”俞伟超先生认为，以上七镜全为铸镜师“鲍唐”所铸制。④笔者在调查历史上曾有多少位工匠在鄂州铸镜的过程中发现，其例一的铭文之中，唐豫命作镜的“唐”字，实为“薛”字，此句应为“扬州会稽山阴师薛豫命作镜”，因此，在这枚铜镜的铭文中既无“鲍”也无“唐”字。在湖北省博物馆与鄂州市博物馆编著的《鄂城汉三国六朝铜镜》一书中，关于这两枚同模镜上的铭文释读有误，将“薛”字误作“唐”字。其实，从《鄂城汉三国六朝铜镜》一书中108及109的图录中，就可清楚地看到铭文中是“薛”而不是“唐”字。例二镜因与例一为同模镜，所以，与例一镜一字不差；例三镜铭中曰“师鲍”，例四镜铭中曰“鲍师”，例五镜铭中曰“鲍豫”，例六与例三一样，镜铭中曰“师鲍”，在七枚被认作“鲍唐”所铸制的铜镜里，除第一枚镜铭中有“鲍唐”字外，第二、三枚镜铭中无“鲍”又无“唐”，其余则均只有“鲍”而无“唐”。在鄂州市出土所有铜镜的铭文中，并无“唐豫命”铭，经遍查浙江出土铜镜的著录及三国时期的吴镜铭，除王士伦先生⑤及王仲殊先生⑥分别在各自的有关著作里引用了《鄂城汉三国六朝铜镜》里的误名“唐豫命”，另见日文版的《鄂城汉三国六朝铜镜》一书时，可能因未将文字与图片仔细核对，也出现与中文版相同的错误外，再未见到有“唐豫命”铭的神兽镜存在。所以，凡有“鲍”字铭的神兽镜，不应都将其认作为“鲍唐镜”。
考古学家以为，黄武六年镜铭中家在武昌的“鲍”与“唐”可能为两人，即“鲍”为铸镜的匠师，“唐”则为提供镜模的雕塑师，而他们两人大概只合作了一次。
                                                                                                   (鲍俊盛据互联网搜集整理)