“老墓”的兴衰枯荣
                                                                              口牛成孝
    《老墓》已寓于天地间经过漫长的2000年岁月(鲍宣死于公元3年，至2003年为2000年)。“秦宫汉阙，变做牛羊野”，“多少豪杰，投至孤踪兔穴”，历史沧桑，它怎能不染上斑斑驳驳的史痕?直到文革时期，老墓荡平，无迹可寻，难道不是一种历史的演变吗?根据《潞州志》的记载，老墓的香火鼎盛时期，应在汉光武刘秀即位之后的东汉初年。《潞州志》载：“世祖即位，褒表(鲍)公子孙，皆至显宦，立祠于墓以祀之。”由此推断，在老墓前面修建祠堂，在东汉初年就有了，并能和民间传闻结合起来。我童年时听老人讲：“南鲍村，因守坟而缘起。”我想：墓前既然修建供人凭吊祭祀的祠堂，一定要有人看管，老墓离鲍氏居所鲍庄，不仅有两华里之遥，而且中间还隔着一道丘陵，如无人看守，那祠堂不等于狐窝狼穴吗?从村名也可以看出这种承传关系，北曰：鲍庄，南曰：南鲍，都有一个“鲍”字。由此推断：南鲍在东汉时就开始建村了。
    老墓香火鼎盛的第二个时期，应在明代弘治五年之后。《潞州志》记载：“历汉、唐、宋，涉元，沧桑变易，祠宇尽废，而墓犹巍然。仰惟我朝列圣相承，重念先代忠臣祠墓，累命有司，封树护守，第治县者，漫不留意。”意思是说：老墓经历了汉、唐、宋、元四个朝代的沧桑变化，到明代，原来的祠堂殿宇，均已不复存在，只剩巍然屹立的墓丘。大明朝“列圣相承”，一再考虑到先代的忠臣祠墓，不断命令有关部门对其“封树护守”，只是治理县衙的官吏，却漫不经意，未能予以关照，致使老墓荒芜，“为人樵牧”。
明代弘治年间，监察御史周琰和蒋勋，两人曾先后两次至上党视察，都关照鲍宣墓祠，因此，潞州知府马暾与长子进士阮勤(曾任南京刑部左侍郎)于弘治三年冬，同到南鲍“寻其遗址”，见“墓址榛芜”，“心恒恻然”，“命工剪除荆棘，周围筑墙以护樵牧”，从此老墓周围建起围墙。弘治五年(公元1492年)长子知县孙玺建祠于墓前，以奉香火。”府志载曰：“构量三间，左右厢房各三间，门一间，加以绘饰，砌以砖石，龛卓，供器悉备。”当时的老墓“过者兴思，见者起敬，天下后世莫不歆慕。”应该说是老墓又一个香火鼎盛时期。据考证，此时长子县城南街有鲍公祠一座，也称郡学乡贤祠，监察御史周琰、蒋勋以及知州马暾都曾到这里上香凭吊。北高庙东侧路右有“鲍宣故里”石碑一块，解放后我的老同学王世显从北关入城求学屡屡见到它。
    我童年时见到的老墓，正是抗日时期，它隆若小山，巍然屹立于南鲍村当中，既没围墙，也不见享殿，只留两块古碑，一块立在墓腰(记载逝者生平)，一块立于墓下，上书：汉司隶鲍宣。我记得清楚，墓下那块碑为清代所立。我在老墓前长大，从不见有人朝拜和祭典，即使清明和七月十五也不见有人来烧纸。但也不是绝对没有人管，我记得居住在老墓东侧的一家和姓人，因修房盖屋向西偏出一点，这时有鲍庄来的鲍姓(据说他叫鲍矛以)阻拦说理，说是占了他们的坟土。

 
    作者：牛成孝，长子县南鲍村人。自幼在“鲍宣墓”周围玩耍成长，学业有成后，致力于古代文学教学四十多年，任山西省长治市教育学院副教授。著作及参编书籍：《中学语文教育学》、《先秦诗歌鉴赏辞典》、《写作与作文教学》、《新编古代文学自学教程》、《情系天涯绿》等，退休后仍笔耕不闲，并热情于地方文化事业。 
                                        (节录于山西，长治市，文联机关刊，2002年4期)