棠樾鲍氏堂名撷谈
                                                                            口鲍树民
    翻开历代的棠樾鲍氏及其支派的谱牒，首先映入眼帘的，就是《宋史•孝主传》记载的文字，鲍宗岩，寿孙父子遇盗争死的故事被朝野传颂不衰。鲍氏后人在故里龙山父子遇难处建立“慈孝堂”，纪念鲍宗岩父子崇高的德行。元代嫡孙、名学者元康对将倾的慈孝堂进行了修葺，请翰林院士揭奚斯为之题额，明永乐帝朱棣诏立慈孝里坊于村东，勒御制慈孝诗碑于龙山之巅。清嘉庆年间，24世孙志道公又重建龙山慈孝堂，请翰林侍讲梁同书恭录康熙《钦定古今图书集成•徽州山川考》中有关龙山慈孝堂文字，并请扬州画家薛铨图绘慈孝事迹，勒碑刻石，嵌于堂之两庑，使鲍氏慈孝堂的名声垂誉千秋。
    敦本堂(男祠)与清懿堂(女祠)都是族祠堂名，标志宗族的传统道德与儒学宗旨。封建社会理家治国以礼义为本，立业以农耕为本，敦本就是敦促族人以务耕农循礼教为本，“敦本”为堂名的地方很多，据上海图书馆统计有60多个姓氏都用“敦本堂”名，可见过去对务本的重视。嘉庆十二年，志道公在明建旧祠的基础上，重新护建万四公支祠(敦本堂)。祠落成，请当时名家王文治书“敦本堂”匾额，邓石如、陈鸿寿、朱硅、梁同书、刘镛、黄钺等书楹联、义田记碑刻、鲍氏五伦述漆刻屏等。
    清懿堂是24世祖启运公于乾隆四十一年独建，内供奉万四公本支妣主，故号女祠。祠务初时都由启运公家自理。成丰十年(1860)，太平天国乱后，祠宇毁坏，启运公遗命子有莱公重建，祠务遂交族公众管理。清懿堂规模宏丽，面积超过万四公支祠，这在当时男尊女卑的社会，是一个创举。堂匾“清懿堂”三字为山西应州人、嘉兴府海防同知鲍诊所书。享堂间有才女鲍明诗等名人的楹联和枋额。 
    嘉庆六年(1 801)，鲍志道于宗祠之外别建“世孝祠”，享殿名“世孝堂”，合累世孝子之栗主而祀。他在祠记中说：棠樾鲍氏自宋以来，不独宗岩公与子寿孙公遇盗争死获免，殆至元、明、清各朝，都有感人的孝行，为了勖勉后代子孙，步武前贤，特严立规条，于春冬月朔，举行祭祀，合族瞻拜堂陛，续举今孝行彰著者上于朝，或有次之孚众望者，勒于《世孝事实碑》。世孝祠寝次、稍间壁上嵌《世孝事实》碑8方(第八方未刻)，前有鲍志道作《世孝事实序》。西阶庑壁嵌《世孝祠记》碑，由鲍志道撰文，纪昀作跋，铁保书。纪昀在跋中说：“今观公是举，乃知敬父母所敬无不敬，爱父母所爱无不爱，有子务本之言具验于是。公之识量远，公之学问亦深矣!岂徒挥金结客与侠士争后先哉?”对志道公创“世孝堂”之举备极赞扬。
    居宅堂构的名称体现出族支各房派主人立身处事、人生抱负和个性特征，也可看作是族祠堂宇构想的分支与延伸。
    首先，谈一谈鲍志道父亲宜瑗公手创的遵训堂，堂居一村之中，右隔巷与祀孝子灿公时明的诚孝堂毗邻，大门北向前街，与尚书象贤公官邸宣忠堂相对，堂共四进，前后街贯通，后门开在东墙，与别墅“存养山房”的大门斜对。门前有高出后街的石板坦，顺级而下，是遵训堂的花园——夏园。据老辈人说，遵训堂构造宏丽，陈设精美，堂正厅次、稍间壁上悬挂乾隆户部尚书汪由敦榜书八只条屏，每屏书祖训一句，依次为：“忠厚传家久，诗书继世长。谨慎为官本，和平养性方。从诚福自广，积德寿宜昌。若能遵此理，万事尽嘉祥。”这五言诗句，口口相传，后辈都能背诵。遵训堂主屋遭太平天国战火焚毁。
    保艾堂 这是古徽州远近闻名的一幢大屋，有房108间，36个天井，按易经八卦方位避凶就吉组合而成。大屋有三个用名贵木材建成的厅堂：楠木厅、银杏厅、红木厅。银杏厅位大门廊屋东侧，明间中悬“保艾堂”匾额。此堂于清道光中叶为鲍志道孙均虞卿手建。据说房主的先辈中多有未满五十而夭寿者，因采用《礼记》所述“五十日艾”的说法，将大屋取名为“保艾堂”。又，“保艾”一词出《诗经•小雅•南有召》：“乐之君子，保艾尔后”，“保艾”即安养的意思，也包含着上述堂名的寓意。清末副榜、民国耆民鲍志道的嫡孙艾温公有联一幅：“时其保之，天威可畏；夜未艾也，冬漏方长。”道出未世子遗忧天悯人的悠悠情怀。
    耕读堂是鲍氏八世祖山万一的家庙，后来因为支下出了两个翰林，还有五、六个孝义忠节的文人高士，村中族人都管叫它翰林祠。第一个翰林名同仁，字国良，他博学多才，通蒙古语言文字，元代授会昌州同知，召幸不赴。有《窦太师搡幽赋注》、《逸老集》等行于世，明敕建状元坊旌表。第二个翰林名颖，字尚纲，洪武元年，由朱升学士荐入京城编修元史。四年，惜遭奸诬冤死狱中。同仁公子深(字伯源)，当明师攻下徽州，冒死救出学者郑玉(师山)，终身不仕，后任师山书院山长；孙宁，字庭谧，经史百家，靡不通究，被荐纂修郡志，晚年著《谧斋集》、((辨正天原发微》，编《成化新安棠樾鲍氏族谱》等。耕读堂是一个典型的诗书耕读世家，从八世到十六世，贯连一个耕读为本的情结：“读书希古贤，耕田养吾亲。达则善天下，未达善一身。”
    存爱堂门前有“五世同堂”直匾，相传是嘉庆帝为表彰25世集成公暨夫人黄氏治家伦理有序、绵延五代同堂的事迹而恩赐的。入正厅有“存爱堂”匾，谱载明嘉靖年问，14世祖灿公时明贾游汴京(今河南开封)时，以孙象贤曾馆周藩王府而得识王，获周藩王书“存爱堂”三字匾。后又请府学教授韩同斋作《存爱堂记》，阐述构堂立意。记中云：“故先儒以本心之全德训仁，仁者爱之理；爱者仁之用。又谓仁主于爱，爱莫大于爱亲，故人子之亲，必存其爱焉。”存爱堂始建于明，为孝子灿公故居，现存爱堂主屋为清建，三间四进，外附庖厨、滔厕、畜圈、后有园井、庙寝等。
    从心堂堂主鲍凤岐，道光已亥(1839)举人，咸安宫教习。子吉初，福建知县。二人皆久官异地，终未归里。有人居心叵测，蓄谋其宅，卒遂其欲，然不久即一命呜呼!这件亏心事，引起里人的耻笑，当时的民国耆民副榜艾温老人，也为之作嵌字联一副：“所好竞从吾，藉藏鸠拙；此际多心得，莫咏鸿飞!”上联大意是：鸠鸟很笨拙不会构巢，现竞得我的心愿；下联告诫那些游子，不要象鸿飞一去不归，要多留一些心得呀! 
    是政堂堂为24世鲍琮学坚手建。当时，志道公在扬州，里中敦本、世孝二祠、文会、书院的兴修以及义田的购置、管理等一切事务悉托付给鲍琮。琮孝友敦笃，性质直，善究事理，尤精于营造之谋划，故甚得志道公之信任。堂之名“是政”者何?盖彼时族内一切公众大事均聚议于斯堂也!是政堂厅事西向，其左、右、后方皆缀有斋、轩小筑及坛圃、鱼池之属，系一饶有意趣之园墅。
    堂构除以上幸存者外(个别已剩圯迹)尚有存目者如下：
    诚孝堂 祀明孝子灿公时明，俗名老屋厅。
    光德堂乾嘉间辑玉公建。
    延裕堂堂匾为书芸公幼年所书，其家有名任衡者，主办营务，咸丰十年八月廿四夜，太平军捣毁其宅。
    怀德堂用九公建。 
    耕礼堂道光癸未进士编修粹然公祖居，咸丰十年八月太平军毁去，仅存“十驾斋”，为公读书处。
    恒德堂伯川公宅，门前有井，汲饮极便。公长子则徐，贾于翼上(今山西翼城县)，至孝。
    振振堂在宣忠堂之后，有三层楼，昔为尚书公住宅。
    怡怡堂志道公次子勋茂公受产，后质于族日闻公。
    存诚堂乾嘉间量功公手建，与翰林祠(耕读堂)相对，咸丰十年八月太平军焚毁。
    泰初堂 旧为元八公派冕公之宅，冕公为明举人，父子皆中式，门巷有“父子登科”额匾。
    奉萱堂 在扬州左卫街，道光元年(1821)，端立、石渠(书芸)两公为迎养许太夫人而建，宅分为两：左“奉萱”，右“永怡”，兄弟各居一宅。咸丰三年，扬州被太平军占领，此宅用为女馆，太平军退，后归梅花书院。 
    老慎馀堂堂为志道公晚年所建。嘉庆十八年，四大房抓阉析产，为艾温公家所得。咸丰四年(1854)，太平军至，其家避兵，久居灵山，此宅被右曾公第七、八两子拆毁。
    慎思堂 志道公四子书芸公，道光初官刑部直隶行走，著《刑案会览》一书，首页标明“新安鲍慎思堂藏版”，故有“慎思堂”之名。书芸公子忠济老人在《独醒室联句姑存》稿本中称：“慎思空有其名，而无其宅。”作联以解嘲：“慎言则寡，尤有人手处；思义虽见，得无动心时。”亦可备堂名一格也。