蜀源鲍氏孝徵祠支祠联祖追裔初探
                                            口鲍杰
    蜀源鲍氏宗祠“著存堂”下“珍公门”中的“孝徵祠支祠” (始祖十五世鲍钊)，祠宇座落宗祠前的大路边，亦是为纪念大孝子支祠始祖鲍钊而建，名为“明孝子钊公祠”，现是“蜀源优昙休闲养生旅游中心”参观与接待之地。解放时，该支祠的所有裔孙，都是十六世渡公次子廷樟公的后裔，我们可以确认不疑。长子廷枋公育有文喜、文元、文庆三个儿子，因事阙皆止，所以，廷枋公这支在蜀源十八世之后就不存在了。
廷樟公生嘉靖甲辰(1544年)，育文蒸、文廉、文兼、文美四子，其中长子文蒸育一子泰来，泰来育一子清贤，配江氏未嗣，由戴姓继入一子名三德，育子二毛(二十四世)未娶而卒，至此断止，次子文廉未嗣而止，四子文美育有一子泰保，泰保长子伯和，尽管一配郑氏、二配张氏、三配徐氏，仅二配张氏出一子源贞。泰保次子伯贵虽婚配槐塘程氏，但夫外出不归，三子伯友，此二人均断止。四子伯良生康熙丙辰(1676年)，卒雍正甲寅(1 734年)，年59岁，育源应、源相二子。 
    再写廷樟公三子文兼公，他育有泰明、泰祯、泰茂、泰初四子。长子泰明育伯寿、伯兴二子，他们分别为后来“六德堂”、“德本堂”二房之始祖。先讲老二伯兴公(二十一世，明崇祯末年1 643年生，康熙壬辰l 71 2年卒，享年70岁)，他系“德本堂房”始祖，有“源标公本支世系续谱》可查无疑。二十二世源标公、二十三世本伟公、二十四世光高公、二十五世其宝公、二十六世锡畴公、二十七世丞溶公、二十八世植鲽(heng)公、二十九世元清公为该房先祖。解放时这房仅只一户，即三十世裔孙鲍忠铭，乳名应三，俗名麻应，配庐江县张氏讳冬梅，育子二，长子孝先父故后送往屯溪，次子孝光乳名灶兵育子志华。解放前夕忠铭故后，氏招休宁人毕双龙来蜀入户为夫，育三子，皆为毕姓。
    据冬梅述说，植元(小名乌厘，系与琦公门的兆祥是兄弟，绍出后更名)与云蒸(别号卖花宝，弟云鹤别号老鹤)兄弟同为“六德堂房”子孙．且与“德本堂房”亲近，因而伯兴公之兄伯寿公为“六德堂房”之始祖，这一说法应该说比较站得住脚。
    伯寿公长子源隆、次子源熹、三子源焕。源隆育本信、本俊二子，本信(二十三世)19岁未娶卒止，本俊育光廷、光祚二子，至二十五世，光廷有其琨(1740年生)、其琳(1746年生)、其琅(1 7 53年生)三子，光祚仅只一子其瑶(1741年生)。伯寿次子源熹，26岁殁，育一子本佐，早卒未娶断止。三子源焕，元配东山程娇毛20岁即殁，继配许村许贞，三配黄村黄福荣，后三氏各育三子共九子。许氏育本佐(早卒未娶)、本立育子光瀚(1740年生)与光景(1748年生)、本松(年18岁殁未娶止)；汪氏育本惠(1 7 3 o年生)、本泽(1 7 31年生)育子光典(1762年生)、本启(19岁殁，未娶止)：黄氏育本诚(1740年生)、本觐(1744年生)、本恕(1750年生)。
写到这里，可以清晰地了解伯寿、伯兴二公分别是“六德堂”、 “德本堂”二房的先祖，又从冬梅所说，植元(二十八世)与云蒸(二十九世)同是“六德堂”一房，但众所周知，云蒸是“思恕堂”的子孙，植元则不是。
    听世钺兄回忆介绍，座落蜀源后街大梁粗柱、且镶嵌有瘦西湖砖雕门楼而闻名四乡八邻的“思恕堂”大宅，系云蒸祖父(二十七世)手所建。那时自前几代上祖以来，祖业殷实，以营盐兴盛，此后开始下滑，人丁也不旺，到了民国中后期，思恕堂就云蒸、云鹤兄弟二人。云蒸仍在外经商，云鹤在家掌管祖业，却染上吸鸦片烟恶习，田产细软几乎卖罄，又顿起拍卖思恕堂房产之歹念。兄云蒸闻听又急又恨，百般无奈毅然弃商回家守业，终使孤零零的一座空壳大宅院保至今日。解放前夕，云鹤孤身一人，生活穷困潦倒，东一餐西一顿地无着落，未待解放即驾西。云蒸夫妇二人相依为命，挑着一付货郎担卖些针头线脑和胭脂花粉，以及在家也摆些香烟火柴待售，维持生计。1960年左右，二老先后病故，在他们弥留交困之际，福年入思恕堂顶立该门户，二老后事系由其操持。
    本恕公为二十三世，1750年出生。云蒸祖父则是二十七世，相隔四代，以每代20年计算至少也有80年，加上其祖父待成年的时间，最早也在1850年之后。如再考虑事业有成大体40岁左右，那末恐怕应该是1870年前后的事了。这样来分析推算是否有一点道理，留待商榷。
    “思恕堂”， “思恕”二字好像给我们勾起一点思考。以蜀源六大门之称，均怀念先祖而以其名来命名，如“珍公门”就以十五世祖珍公来命名，“琦公门”就以琦公来命名， “门”产生最早，大约在十四至十六世时，宗祠下即是门。门下接着设立“支祠”，约在十六到十八世时，有的门下设三个支祠，如“珍公门”有“继恩堂(仁本堂房)”、行庆堂(耕莘堂房)、“孝徵祠(六德堂、德本堂等房)”、三个支祠，“天公门”有“永思堂”、“德义堂(聚和堂、保和堂、义和堂三房)”、“正公门(礼耕堂)”、“安公门”这四门，均只有一个支祠。大概到了二十五世前后，亲缘更近的兄弟之间，又在支祠下分立创设各房。 “思恕堂”它是“房”下的宅名，仅为当时的一家一户，范围最小。
    交待清楚上面宗祠、支祠、门、房、宅的关系及堂名后，话归正题。 “思恕”我们是否可以说，是云蒸祖父(二十七世)在建此宅时，为怀念和感恩先祖所创伟业之绩，就以最盛的也是分“房”时的始祖二十三世祖本恕公之名(本字为辈埒)为宅名。已知解放时植元(原系琦公门与兆祥兄弟，绍入六德堂房)与云蒸、云鹤三户同属“六德堂房”，又知前者不属思恕堂子孙。若上面思恕堂宅名来历探揣果立，植元户要末就是二十一世伯寿公长房源隆公这支，二十二世时就与云蒸分支。源隆子、孙两代均为2人，至二十五世长孙光廷有三子，次孙光祚只其瑶1人，二十五世四人分别为1740 --1753年出生，二房源熹子一本佐早卒止：三房源焕公共有9子，其中本仕、本松(2人许氏出)、本启(汪氏出)三人早卒未娶止，其余继配许氏出本立1人，三配汪氏出本惠、本泽2人，四配黄氏出本诚、本觐、本恕3人。植源先祖要末就是这第二种情况，与本恕同母或不同母在世五兄弟中的一人，只能说有这种可能性，从他们平时感觉中似乎认为倾向前一种。
    由于“思恕堂”是蜀源现存古代徽文化内容的一大重点(列入全市百村千幢古宅保护工程)，也是蜀源目前发展农家乐休闲养生游的一大亮点，凡到蜀游玩者首选之景。同时因缺历史资料可查，而又是不少志士一直对“思恕堂”的家族，兴哀、宅院等等情况，都想探索却无头绪的难点，故在此冒昧写上探索性的几旬，也算给有识之士铺路。
    “孝徵祠支祠”设立时，十七世渡公(子二)以钊公为始祖，十八世长房廷枋公虽育三子但皆止，仅只二房廷樟公十九世(长子文蒸孙清贤未嗣，至二十三世上，二子文廉无后而止，前面已交待)三子文兼、四子文美二人延续，文兼育泰明、泰桢、泰茂、泰初四子，文美育一子名泰宝。泰明育子(二十一世)伯寿、伯兴，分别为“六德堂”、“德本堂”二房的始祖，六德堂房的思恕堂二十三世祖为本恕公，德本堂房的二十五世祖为其宝公，泰桢虽育有二子，长子伯爵奉母汪氏命迁广德育子源进后无音，次子伯胜育一子源遂，但未娶殁，泰桢这支在蜀则断止；老三泰茂育三子，长子伯福育源恒、源海二子均未嗣止，次子伯顺育有五子九孙，三子伯聚事阙则止，泰茂公三子仅伯顺一支，然后裔情况自九孙(二十三世)之后也就不祥，老四泰初公长子伯禄育有三子，老大源富、老二源荣未嗣止，老三源贵事阙止，伯禄这支也就断止。次子伯辉公育长子源友(后裔无考)，次子源鹤绍产庆舅父王宪文为子蜀源止，三子源顺有谱可考至解放时律建兄弟3人这支，四子源凤(后裔无考)。写了文兼再现写文美，文美仅生一子名泰保(二十世)，泰保育有四子，长子伯和育一子源贞，15岁在富堨后塘浴水时水殇止：次子伯贵虽已配槐塘程氏，本人却外出不归无后而止：三子伯有未娶而止：四子伯良育二子，长子源应育长子本偕(1744年生)、次子本倚(1747年生，绍源相为子)、三子本传早天，源应弟源相未嗣，本倚绍入为子，由此看出，文美这支到二十三世时，实际上是伯良(子源应)孙本偕亲兄弟二人为继。
    十九世时“孝徵祠支祠”在蜀源裔孙就两支，即老三文兼、老四文美兄弟二人。到二十一世往下延伸看，文兼公支系只泰明子伯寿、伯兴，泰茂子伯顺，泰初子伯辉几人有后裔：文美支系更少，只泰保子伯良一人。二十五世时，伯寿、伯兴、伯辉三支，人丁非常兴旺。 解放时， “孝徵祠支祠”所有裔孙，如果将他们与二十一世祖对应梳理，有三支比较清晰，即“六德堂房”的鲍植元(子涵林孙序伦)、鲍云蒸(未嗣，现鲍福年顶立)、鲍云鹤(无后)，他们二十一世先祖是共伯寿公，二十二世祖是老二源标公，伯兴公另五子依次为源裕、源达、源庆、源盛、源华，对他们的后世衍变断止祥情不知，但基本上可以说，解放时蜀源已无后裔。写到这里，尽管孝徵支祠还有不少裔孙未提到，也就是目前无法与哪支先祖挂钩这些人(伯辉支系中二十五世其贤公这支除外)，然与现实情况摸排归对，总觉得与伯寿伯兴特别是文美支系无关。
    稍微清楚的三支上面已讲了“六德堂”、“德本堂”二房两支，还有一支就是伯辉公支系二十五世祖是其贤公(光培次子)，二十六世祖锡礽(reng)公，二十七世单传士元公，育长子律鑫(身残背驼故别号驼子，子正星小名海罗)。光培三子其高绍给光琳(三叔祖父本侣之三子)为子。伯辉支系到二十四、二十五两世人丁相当兴旺，二十四世男丁有17人，其中光鉴公1人绍产庆王氏，二十五世竟有24人，就是除去其中断止6人，仍有18人，但至今只知本世系其贤公之后，二十八世系裔孙是律鑫三兄弟，其余均不祥，是否属下面所讲。
写出这三支后，还有文兼支系的伯顺公、文美支系的伯良公两支。伯顺公有源通、源秀、源辅、源登、源礼五子。并有9孙，还有曾孙(二十四世， “光”字辈)仍有9人，此时正值乾隆25年(1760年)《歙邑鲍氏三族宗谱》(注：棠樾、蜀源、岩寺三族)撰写、完稿之时，他们有的还未成年，有的甚至出世不久，年龄最大的也在30岁以下。文美支系前面已有交待，到二十三世就本偕、本倚二人，1760年“三族谱》完稿时，他们虚龄分别为17岁、14岁。文兼(除伯辉支)、文美这两支，至今未见有后裔的续谱(或失传)，则就无记载可查证。
    上面说到，解放时孝徵支祠的部分后裔，由于没有获得文字的记载，至今未能与他们的先祖对接，经初步摸排有：律忠(小名li，子乾昆小名卖油、乾崙小名卖米)、律明(别号话多寿，子正清小名木仂)、律修独子正泓(小名金安，时与孀母相依，本人在读小学)、口口(小名绸父，子绳武，女一外嫁)、立麸(小名东答，子贤生，解放前夕，因赌博输钱，自缢于村后乌坑竹山上，氏不久就带着脚残女，改嫁于歙邑城郊仰村)。他们与伯辉支系(律建这支)亲缘关系要近些，律忠、律明与律建家族又要近些，另士庭、正泓、绸父、立蚨等四家血缘显得要亲些。至于是哪一世系彼此先后开始分支无据去厘清，如果说同属伯辉支系事实无讹，且与律建这支较近，那就是以二十四、二十五两世的慨率较大，因为蜀源鲍氏各支祠下纷纷分设“房”，是此时往下至二十七世为风盛时期(世系虽有三、四世，然时间相隔却不是很长．正如“门”的设立也是三代之始祖一样)。特别是二十八世律建兄弟这支续谱记载非常清楚，他们系二十五世祖其贤公之后，二十六、二十七世锡礽、士元两代均系单传到他们兄弟三人，无旁系。
    当然，在这里说到亲缘的远近，还不能完全排除伯顺公这支，因伯顺、伯辉他们之父为亲兄弟，关系也可以说属很近。伯顺内参(二十一世)至二十四世仍有曾孙9人，人丁也算枝繁叶茂，后裔存续断止，未见史实文字记载断言，只可作为悬题，而不可任意盲否。不过，总觉得他们与同是文兼公的伯寿、伯兴支系，特别是与文美公的伯良支系裔孙，亲缘关系稍要远点。 
    本文对解放时“孝徵祠支祠”的所有裔孙，基本上都作了触摸探述，有的写得清晰些，有的只写出轮廓，有的写得全面细致，有的就只有粗线条而提，这就只能遗憾地依所搜集到的资料而行事。如对“六德堂房”、 “德本堂房”及律建兄弟这支，就能写得明确仔细，尤其是后两支，所写内容无需置疑，皆有《三族谱》后至解放时衔接的手辑续谱，功德大矣!深表敬意。