口鲍立胜
    鲍云龙，字景翔，号鲁斋，时人称上乡先生。生卒年1226～1296，歙县霞峰(今属安徽省歙县上丰乡霞江村)人。宋宝佑六年(1258)举人，景定进士。博通经史，尤精易学。后居乡收徒讲学，入元不仕以终。著有《天原发微》、《大月令》、《筮章研几》等。
著书立说名留青史
    据《历代鲍氏宗簿》载： “霞峰旧迹有西山境观星台。侧而居之圣地，有朱砂两水。地以人而显，人因地而传。昔为游观之台，今为藏修之屋。又有《天源发微》书五卷行于后世。”
    《天原发微》是《四库全书》收录的由歙县人撰写的两部重要专著之一(另一部《新安志》，作者罗愿，歙县呈坎人，今属徽州区)。以下是《四库全书》的收录说明：
    鉴于秦、汉以来探讨天道之人或拘于数术，或沦于虚无，致使天下人郁闭不解的状况，鲍云龙作《天原发微》，主要附会周易而研讨天人之关系，阐发天地人神之道理。他先列诸儒之说于前，而以己见辨论其后。依据《易大传》天数二十有五，而立书目二十五篇，博考详究，条分缕析。二十五篇主要内容：《太极》篇论述道体，认为太极是万物之本，《动静》篇论述道用，讲万物发展变化：《静动》篇论述用本于体，讲体用关系：《辨方》篇论述方位，认为一年四季运行必孕始于坎位，《元浑》篇讨论万物发展变化，认为万物始终表现为天道运行。《分二》篇讲动静初分，即天地氤氲：《衍五》篇讲阴阳再分，即两仪生四象，《观象》篇探讨四象各生两仪，即八卦，《太阳》、《太阴》、《少阳》、《少阴》四篇敷演邵雍之说，以日月星辰分别配四象，《天枢》篇讨论“大衍之数五十，其用四十有九”之故，以所余之一为北辰：《岁会》篇讲所谓“十二次”，即与“爻辰”说相关的太阳沿着黄道绕地球而所次的方位：《司气》篇讲七十二候，即易经与历法的关系，《卦气》篇讲挂气说，认为焦延寿、京房之学从《太玄》所出，《盈缩》篇讲推算设置闰年闰月之理：《象数》篇讲的是河图洛书为自然数的源头，《先后》篇论述先天八卦与后天八卦，《左右》篇讲左旋右旋之说，《二中》篇讲数字，认为五、六分别为天地之中：《阳复》篇讲复卦，认为“复”为天心：《数原》篇讲数字之变化，认为万变不出一理，《鬼神》篇论辨“易传》中所谓鬼神，认为后世理解之鬼神多非其正：《变化》篇说的是天之道与人之道的变化，认为天有天的变化，人有人的变化。全文以朱熹“主敬”之说作为结论。
    《天原发微》广泛涉猎宋以前易学，且多以扬雄旧说为据，不免有些杂芜荒远。但总的来说，全书条理分明，其中于《易大传》义理颇有发明，于象数之学也颇多补正，阐述独到，算得上是一部有用之书。元元贞年间，同乡歙人郑昭祖出资刻印，方回、戴表元分别作序。到了明初，族人鲍宁依据赵、访之说，附入辨正百余条，又作篇目名义，采云龙与方回问答为节要，冠之于首，也算是发扬光大了鲍云龙的学说了。但鲍宁对原文删改较多，已经不是元贞刊本的旧貌了。
    时紫阳书院山长曹泾《天原发微。跋》：“岁甲午十二月始尽得读之，如灵犀照水，百怪洞见，无遁形也；如导江自岷，一泻万里，注之海也，如一聚狐之裘，其完无际，而人不知其得之之艰也。鲁斋真人豪哉!”
    定宇先生陈栎对这部书也有不错的评价，认为“其揽取议论，亦有不可少处”。 (见陈栎《定宇集卷7答问。鲍鲁斋著天原发微》) 
    《天原发微》微言大义
    《天原发微》的许多内容，今天看来，也极具知识性、哲理性和文学性。如：
    “动静二字，相为对待，乃天理之自然。若不与动对，则不名为静；不与静对，则不名为动。 (圣人)其动也，静之理未尝亡，其静也，动之理未尝息。是以其行之也中，处之也正，发之也仁，裁之也义。”(《天原发微卷之二。动静》)
    “人之一心，当如明鉴止水，不当如槁木死灰。镜明水止，其体虽静，可以鉴物。是静中函动，体中藏用，人心之妙如此。”(《天原发微卷之二。静动》)
    “地有山水，犹人有血脉。有近不相连，远而相属者。”(《天原发微卷之三。玄浑》)
    “若人君改过修善，虽正阳之月，祸亦可消。若长恶遂非，虽分至之月，亦将有咎。”(《天原发微卷之六。太阳》)
    “是故日望月则月食，月掩日则日食，坎离交胜也。 人在下面侧看见，则其光阙。”(《天原发微卷之七。太阴》)
    “五纬行度，与七政互相表里。分布四方，用告祸福。故日彝伦失序，则星辰乱行。”(天原发微卷之八。少阳)
    “世无非人也，而人君南面以为之主：天体无非辰也，北辰居中，以为之主。以至周天之度，万有之伙，莫不脉络于是。”(《天原发微卷之九。天枢》)
    “故曰天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。此之谓也。”(《天原发微卷之十。岁会》)
    “七十二候，王司监用之于历，极其精妙。愚尝求其说而不得。终夜以思，久而方悟。”(《天原发微卷之十。司气》)
    “平上去入备，而万声生，开发收闭备，而万音生。律随天而变，吕随地而化，辟随阳而出，翕随阴而入；唱随刚而上，和随柔而下。然后律吕随音声、宫征羽角之道，各得其正矣。 是故知律吕声音之道，可以行天地人事也。” (《天原发微卷之十。律吕声音附》)
    “四圣者，伏羲画卦先天也：文王演《易》、周公爻辞，后天也，孔子十翼兼先后天也。四贤者，濂溪也，程叔子也，邵子独阐先天之学，朱子贯而一之。于是《易》道大明于天下矣。非四圣四贤，相继迭作，天下其犹夜行乎!”(《天原发微卷之十四。先后》) 
    “当义则为君子，违理则为小人。于此而不明辨，夫物则差毫厘而谬千里矣，可不畏哉『”(《天原发微卷之十五。二中》)
    “仁者，天地生物之心。”(《天原发微卷之十五。阳复》)
    “天数二十五，地数三十，此天地之本数也。”(《天原发微卷之十六。数原》)
    “心之灵曰神，胆之灵曰魄，脾之灵曰魂，肾之灵曰精。心之灵发乎目曰视，肾之精发乎耳曰聪，脾之魂  发乎鼻曰嗅，胆之魄发乎口曰言。八者备，然后谓之人。”(《天原发微卷之十七。鬼神》)
    “瞽之子可为尧，涂之人可为禹，陋巷之如愚，可以为圣人。”《天原发微卷之十八。变化》
    至情至孝至仁至义 
    《天原发微》十八卷二十五篇共16万多字，不说字字玑珠，的确倾注了作者大量心血。
    歙县霞江至今流传这样的故事。云龙之孙见爷爷常年仰望星空辛苦，特发明“官升坛” (像官升大小的坛子)，把天上星星全都收入“官升坛”，让爷爷不必抬头，就能在“官升坛”中观看星星的运行和演变。
方回《天原发微。序》载： “是书也，往复难问将十年。敬斋梓其书行世，回宿诺鲁斋以序文。序文至以今年十一月十七日(日南至)。而鲁斋前十日以疾不起，家仅有一孙。呜呼，痛哉!”
    今天看来，不排除其孙发明了“官升坛”这样的观星装置。但更有可能的是： “官升坛”是“观星坛”的讹传和附会。因为里鲍村尾(徽青古道旁)至今仍存有观星坛遗址，即前文《历代鲍氏宗簿》载之“霞峰旧迹西山境观星台”。
    西山是里鲍的母亲山，与霞江大青山隔河相望，构成了霞江美丽的盆地地貌。洪焱祖《鲍鲁斋云龙传》(见程敏政辑《新安文献志》88卷)载：“(云龙)母病革，夜半陟西山层颠，焚香祝天，愿以身代，母病寻愈。”鲍氏宗谱也有鲍云龙“割股疗亲”的记载。
    鲍云龙是一个至情至孝、至仁至义之人。洪焱祖《鲍鲁斋云龙传》(见“新安文献志》88卷)载．“(鲍云龙)从师闵俊，甫试郡庠，逾年积分，格当升职。云龙乞以让其师，郡博士嘉之，遂同升焉。乡试中亚选，偕同里郑芭待试国庠。将人棘闱，郑疾卒。云龙不就试，倾资护芭丧以归。闻者义之。”
一代人豪微州名师
    徽州教育事业源远流长，历代教育名家灿若群星，在安徽乃至中国教育史上均占有重要的地位。徽州很多读书人及第之前，往往以教书为生，成名之后，又多以讲学、著述为业。程文《贞白先生郑公千龄行状》载 “(千龄)稍长师上乡先生鲁斋鲍公，一以躬行为学。及壮，从令君人京师，出入诸公贵人，一时翕然。”(见程敏政，《新安文献志》86卷)郑千龄《鲍屯鲍氏族谱序》载：“国初，先君尹歙荐君玉为教谕。予从鲁斋鲍先生游，君玉与其弟已先在门下。”(见《新安文献志》88卷《处士鲍公椿行状》附录)说的就是这种情形。
    《天原发微》应该说是鲍云龙在自己教书讲义的基础上重新撰写的术数专著。他撰写的《大月令》、 《筮章研几》等专著在程敏政编《新安文献志》时就散失了。但他的一些教育观点仅散见于《天原发微》及另外一些典籍。如
    读书为了明理。
“明于天地之性而不惑于神怪，君子之学。孰有大于此哉!”(《天原发微。序》)
“愚为之说曰：天为大，日次之，月又次之。所以日行不及天，月行不及日。一尊一卑，各有分剂，天之所以教也。” (《天原发微卷之七。太阴》)
“受于天之理，则可以无愧而死矣!”《天原发微卷之十七。鬼神》
    读书为了进步。
“故月：龙蛇不蛰，则无以奋天；蠖不屈，则无以伸。是亦天理之必然者。君子藏器于身，待时而动，盖亦审诸。”《天原发微卷之二。静动》。
“人为天地万物之灵，而不能自变其气质以复于善，是有负于天地之化育也。 士希贤，贤希圣，圣希天。舍敬其将曷？”《天原发微卷之十八。变化》
“敬立则内直，义形而外方，这终身可以受用。”《天原发微卷之十八。变化》
    读书为了操守。
“商臣有常职，角民有常业，羽物有常形，相安于不变也。”《天原发微卷之十。律吕声音附》
“尚行则笃实之风行，尚言则诡谲之风行，尚义则谦让之风行，尚利则攘夺之风行。”《天原发微卷之十八。变化》
“虽己所独知，人所不知，而鬼神已知之矣。是以君子慎独，不待着于言行。常若鬼神之临乎其上，不敢有一毫之妄念动于中也。”《天原发微卷之十七。鬼神》
治学须严谨刻苦。
孔子，大圣人也，犹曰‘好古敏求’。又曰，不知老之将至，其所以忘食忘忧者，果为何事？况下于圣人万万者哉，愚也。”《天原发微•序》
“夫以不美之质求变而美，非百倍其功，不足以致之。”《天原发微卷之十八。变化》
“今直序鲍屯一枝，疑其太拘。因质于先师(指鲍云龙)。曰：与其泛也，宁拘。”(郑千龄《鲍屯鲍氏族谱序》)
“凡孟子本旨皆该括备，尽可谓盛水得住，无点滴渗漏，不须过疑。”(见陈栎“定字集卷7答问•鲍鲁斋著天原发微》)
    教育须遵循规律。
“人之气禀不齐，刚失太刚，柔失太柔，须先克治其偏处。”《天原发微卷之十五•二中》
“凡言教者，教其可教者也。不可教者，非其所能教之也。虽然不可以教之，亦可以戒之，庶几免于凶德也。”《天原发微卷之十八•变化》
“人苟以善自治，则无不可移。虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者，拒之以不信：自弃者，绝之以不为。虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓“下愚”也。《天原发微卷之十八•变化》
微州历来将鲍云龙列入微州教育名家。《新安文献志》就将鲍云龙列为徽州先贤。安微文化网和微州文化博物馆等对鲍云龙的情况都有介绍。
    黄山登顶第一人
鲍云龙还是第一批黄山登顶人之一。据记载，宋咸淳四年(1 268年)，歙人、国史院编校吴龙翰，歙人、景定进士鲍云龙，歙人、文士宋复一等三人，于秋冬之际，自带干粮，费时三天，涉足丹崖，登上了莲花峰峰顶。吴龙翰事后写下《黄山纪游》一篇，说： “上丹崖万仞之巅，夜宿莲花顶峰，霜月洗空，一碧万里，古梅谈玄，鲁斋诵诗 飘然有遗世独立之兴。”吴龙翰《黄山纪游》及诗作，为现存最早的游莲花峰的文字。鲁斋(鲍云龙)所诵之诗不详。吴鲍宋此行比明徐霞客早3 5 0多年。
本文作者就职于黄山区委宣传部