口鲍世银
    序：“美国旧金山亚洲艺术博物馆收藏”的【公姞鬲】，实乃鲍叔牙之时的器皿，在北京永臣先生赠吾该文物拓片、照片的文件夹上，有标题《求证叔牙鬲》的字样，其中却无文章。吾引用而融入《禹后“鲍氏 所出”之辩》一文而论证后，亦觉此段落，可调出独立成章，故有此命名。
    在永臣老先生《回族鲍氏竟源<文选>有关图片选登》中，有“中国古青铜器，公姞鬲朝代 周中期 高31公分，美国旧金山亚洲艺术博物馆收藏，铭文拓片现藏中国科学院古文物研究所”、和铭文拓片之照。其鬲上，有行所识 
    “叔牙父作姞氏尊鬲子孙永宝用享”之字。在下转换金文是
    “叔牙父作姞氏尊鬲子孙永宝用享”
    能与拓片一一对应，惟“姞”字转换不得，再细看铭文拓片，非黄帝封其子之一的“姞氏”，是“吉”“中”左右结构合成一字。
    为有“吉中”之字，能说出一个故事。与叔牙共立小白为齐桓公的又一重臣，名叫高傒，或叫高奚，后人尊他叫敬仲，鲍叔牙当时避开有奴隶意思的“奚”字，且已有家小的他，称之高吉中。请先查阅鲍世行在《鲍氏文苑第贰期卢氏源流研究介绍》之文，是高奚，而在郭沫若“甲骨文字研究释臣宰》“奚”有“奴隶”之“奴”的韵、义，“卢”是在“奴”韵、义上的翻新。为此“傒”字，查汉许慎《说文解字》无此字，《史记》《汉书》是“高傒”，《金文大篆体》字体文件转换不出此字，本是后人将“仲奚”，剔去“中”而造了“傒”字，为高奚之名， “傒”字却隐现孤身无嗣之意。高奚，所以其名又叫“吉中”，是他效仿车圣“奚仲生吉光”(《山海经海内经》)，所生之子名叫“清”，也是寓意“光吉”之“光”，映射“水青”为“清”字也，请看金文的“光”与“清”亦有相似部分；“吉中”，所以为高奚的名字，且看转成金文的“奚仲生吉光”，再以古代字的排版从右向左，其“光吉生仲奚”，剔去中间和两端多余部分，就是“吉中”字，“吉中”字有两代人之意。“吉中”与“傒”“清”之造字，同出一理，这也更是一个男子以功德，且作父系至子几代人努力，而为“氏”的常理了，故称“吉中氏”。
    故叔牙所赠鬲的铭文拓片，其字的“中”偏右上角，“吉”偏左下角，这“吉中”两字间空挡很大，像是精心设计的代沟。叔牙对“吉中”之字，别有钟情，富有诗情画意，对高奚，以示格外的友好，为此两家的后代也有着婚姻关系，“素命镈”的“素”与“高奚”的“奚”，请看金文“素”与“奚”的比较，其有着部分融和，这就寓意着高奚之“奚”与叔牙的先祖在会稽的“素”食戒行的融和，而成之为天“命”，故造了“素命”字。然而此“素命”字，被文字专家们根据“素命”字边旁的各自延伸，演变为“紷”字，读1ing音。
    但“吉中”字，后缀“高”字，读xi音：前缀“氏”字，是读lu音，即是“卢氏”始祖之名在钟鼎上的正字，《新唐书宰相世系表》记载“卢氏出自姜姓，齐文公子高，高孙奚，为齐国正卿，谥日敬仲，食采于卢，济北卢县是也，其后因以为氏。”因高奚佐齐桓公有功，有封邑，子孙为卢氏，现今已发展为中国人数排列第42名的大姓，在殷墟之时无卢字，周朝以此“吉中氏”最早为卢氏。
    鬲上“叔牙父作”之“父”字，参阅《诗尔雅释亲》是男性长辈的通称，又《谷梁传隐元年》“父，犹传。男子之美称也”，或《春秋》亦释男子之美称，而更显鲍叔牙的文化底蕴，引文献《公羊传》“何贤乎叔术？让国也 臣有鲍广父 负孝公之周诉天子 立叔术，反孝公于鲁”，其“父”辅鲁孝公与己辅齐桓公，其“叔术让国”与已让高位于管仲，故铭刻“叔牙父作”其所字，不能不是鲍叔牙被诗教而言行必果于一生的必然。 
    此“叔牙”，非鲍叔牙莫属，才能叫匠人，铭刻自己的名字，对名望不相上下的高奚，由于关系密切，赠其“吉中氏”之鬲，而叔牙公就没必要在鬲上，铭刻自己是禹帝后裔“上陶下革”那高贵的姓氏。
    其字，应是周穆王远游时，讲究衣食住行，要炊事涉及“陶”，要衣饰涉及“革”，以上‘陶’下‘革’合一字，赐姓氏给昌龄，为鲍氏之正字。在周宣王(公元前796)诛鲁君伯御之前，鲁国“孝公幼 臣有鲍广父与梁买子者闻有贼 负孝公之周诉天子。天子为之诛颜而立叔术，反孝公于鲁”(《公羊传•昭公三十一年》)；在春秋第一霸主的齐国，有叔牙子孙居功作【素命镈】铭刻了鲍的正字，而鲍叔牙就是昌龄的第九代。
    此鬲，叫它“公姞鬲”，永臣老先生早就认为会误导人，爱称其为“叔牙父鬲”．有《注》曰“此器对鲍氏很重要，应深究： ‘是否系鲍叔牙铸赠姞氏’”，此“姞 氏”实“卢氏”，当叫“尊卢鬲”，或叫“叔牙鬲”。
    然在叔牙其姓氏，‘上陶下革’之字，其上面“陶”的部分，虽“古陶与包音同”，但甲骨文中没“陶”和“包”二字，显然对陶器的文字定义，只是在殷墟之后，应与《周易》“革”字出现的时间而相近。
    但在“陶”字未有之前，伴随甲骨文“贞”字的陶制炊器，有中国象形字的本义，但无论是否以“bao”音而传承，则贞、相“豹变”“虎变”之变革的事实，“贞”本人亦以《革》最先涉及了质变的“bao”音。
于是上文“上‘陶’下‘革’”合为一字，上形下意，就意味着始于相、贞之时“虎豹变革”之典故，因豹向有“bao”音以传承，其《革》为《易书》之所载，所以‘上陶下革’之字，就是以“革”边旁的寓意，而读“bao”之音。