【鲍氏文化古迹】以鲍照从军查实木兰从军
- 中华鲍氏网 2013年7月8日 鲍世银
以鲍照从军查实木兰从军
我生在新中国建后的不久，从样板戏中听到“古有花木兰替父去从军”，对旧中国的古事，持有疑问；当从64年版《中国历代诗歌选》中看到《木兰辞》，就背诵了几十年，而怀疑了几十年，一直以为这不是史实的缩写，而是文学人士所虚构的故事。
又从其《诗歌选》看到鲍照诗歌，再觅到《鲍参军集注》一书，得知其唯一亲妹鲍令晖“恨君早从戎”的诗句。因为鲍照属于从战国起“无兄弟，归养”（《史记·魏公子列传第二》）的独子，姐妹不传家族香火而不算数，凡是国家，都为国中的每一个家所考虑，故中国从秦汉的兵役制沿袭到隋唐之前，都是“独子不当兵”的，甚至1955年《中华人民共和国兵役法》都是“独子……平时可以免服现役”。可鲍照为什么能去当兵呢？鲍照《拟行路难》18首就有“我初辞家从军侨”、“少壮从军去”等诗句，这是鲍照军旅生涯的纪实，这到底又是怎么回事？
查阅《历代鲍氏宗谱》，与鲍善懋《新安鲍氏承凤派叙略》：“第五世照公，字明远，东晋义熙元年（405年）生。元嘉期间被宋文帝刘义隆聘为国侍郎。孝武帝即位后，为大学博士兼中书舍人”，其对鲍照的记载虽有出入，但鲍照父辈有三人，父亲鲍天骥、伯父鲍天驷和叔叔鲍天骏，依汉承秦制，又沿袭至刘宋王朝的兵役制度是：
凡20岁的男子必须向官府登记,从23岁起，至56岁，服兵役两个时期各一年，一期在本郡县服役，学习骑、射等军事技术，称“正卒”；另期守卫京师或戍守边郡，称“卫士”或“戍卒”。（本人据“中国历代兵役制资料”所撰编）
鲍照的父亲出于种种因素，即便折臂断手，或56岁之前而亡，未能服役，亏空国家的这两年期限，须待家里的独子有嗣后，或妻子随叔军居而补上，亲侄子也可承担，这就叫做期亲补兵，包括叔叔鲍天骏虽出家，二年的服役还得补上。所以鲍照作为独子，虚岁23岁时，父亲还未满56岁，鲍照就是替父辈从军的期亲补兵，鲍照从军六年后，刚作完有“能见妻子难”时序第18首的《拟行路难》之后，方省家探亲。
假如鲍照，在服兵役其间战死，死时是俯面首向我方，那么连鲍照的妻子都得到军队，随叔再补上丈夫的服役期限；即便“新丰折臂翁”那时已有，逃避兵役，其有了儿子，即便是独子，有嗣后，须替父再补上二年的服役，这就是每个家庭为捍卫国家必负的责任，这也定为起于夏禹有国家后的那时社会的法则，除无嗣独子外，或不欠嫡亲兵役期限的有嗣独子，谁也别想逃脱这两年的服役期限。
在鲍照从军的四年前，有余杭县的独子有嗣的薄道举，就是替父从军而“为劫”者，他虽死去，其家庭所卫国的服兵役期限还得补上，曾为太学博士及为尚书祠部郎撰朝仪的何承天，就对同籍期亲补兵的【寻劫制】，作如此议论，其原文：
寻劫制，同籍期亲补兵，大功不在此例。妇人三从，既嫁从夫，夫死从子。今道举为劫，若其叔尚存，制应补谪，妻子营居，固其宜也。但为劫之时，叔父已没，代公、道生并是从弟，大功之亲，不合补谪。今若以叔母为期亲，令代公随母补兵，既违大功不谪之制，又失妇人三从之道。由于主者守期亲之文，不辨男女之异，远嫌畏负。以生此疑，惧非圣朝恤刑之旨。谓代公等母子并宜见原。（《宋书·何承天列传》）
【寻劫制】，是军事专用术语，从许慎《说文解字》“人欲去以力胁止曰劫，或以力止去曰劫”而得本义，战场上如管子“三战三走”（《 史记·管晏列传第二》），胆怯而走不死者为怯，怯阵而死去者为劫，道举是怯阵而死去者，故“为劫”。军事名著《论持久性》中有“在劫难逃”之成语，“劫”之所颠簸与波及，于是溯源“劫簸者，亦名劫波，秦言分别时节” （《辞源》）。此，非言出梵语，“秦言”乃秦地、秦朝人之言语，当是源于秦始皇一统全国，正值修长城之时，与其下诏兵役法有关，犹似现工矿企事业者的每天，出家门如上战场，上班途中发生病死车祸享受工伤待遇，下班途中发生病死车祸亦作病事假处理，下班途中的死者就如“为劫”，亦在遵循【寻劫制】的定律，在当时秦修长城者，由此简便区分“大功”与“为劫”，故留下“秦言”之“劫波”。只要有过战斗，凡打扫战场时，见到俯面首向敌方死者为立大功的烈士，面朝天的死者具状而论，当寻觅到俯面首向我方的死者，而为劫，其死者的亲属，还得补上其兵役期限的制度，就叫【寻劫制】。公元430年“彦之之北伐也，甲兵资实甚盛；乃败还，委弃荡尽，府藏、武库为之空虚”（《资治通鉴·太祖文皇帝上之中元嘉七年》），然依“法以代公等母存为期亲，则子宜随母补兵”（《宋书·何承天列传》）之时刻，作为主要责任方的劫者之子女，正以《孝经》守着孝，对其家这时一切刑律都免谈，何承天就为劫者的立大功叔叔的母子挺身而出，写下了此流芳千古之议论。
就刘宋王朝的兵役之“法”，提到“随母补兵”；何承天议有“妻子营居”，加上独子鲍照、薄道举从戎的普遍事例，说明掌管“军帖”的官府，依法早认可了女性当兵。然北魏是刘宋的敌对国，且建国早于刘宋34年，对元嘉十九年作《安边论》军事论文，又改《元嘉历》的何承天，不会不知道，对何承天曾有《寻劫制》的议论，更该了如指掌，定会在军事上作相对应的变动，以致还会有汉化改革，因此北魏与刘宋的兵役制，本是半斤八两的。那时的女性作为“补兵”，能从军到军营，是官府依法的寻常事，至于女性从军到军营，要不要女扮男装，则是自己决定的事，有叫“木兰”者可以公开女性身份，却偏要混迹于男性之中，于是为女性从军，增添了许多文学色彩。
由事而究，北魏木兰的父亲，其名在军帖，说明其父，起码是兄弟好几个，而曾去当兵的兄弟，未能替其他兄弟完成每人两年兵役就死了，死时不是立大功者，可能是劫者，木兰的父亲就必须服完嫡亲累积的兵役期限。若木兰的父亲再折臂断手，逃避兵役，到木兰的独子小弟，长大有嗣后，也必须完成期亲补兵的规定，木兰的卫国，实是保家，为一个家族延续，为传承香火的小弟而从军。由于有“妻子营居”，“法以……随母补兵”，自然木兰以女性的身份，替父、为家族延续而去从军，也是北魏官府所认可的。
鉴于期亲补兵的法规，女性从军，在南北朝并不是奇闻。就像花木兰，如此有自身保护意识，女扮男装，在当时就有多起，以至现在全国有好几处认为出生在自己的地方，因此最早出现的《木兰辞》，是指当时女性从军的缩写，并非指具体的某人。古书《尔雅》有《释木》《释草》两个不相容篇章，木是“生東方”（《说文解字》），兰是柬门草，这“東柬”两字象形的扑朔迷离，使“木兰”为扑朔迷离的巧妙而归类，吻合“朝搴之木兰”(屈原《离骚》) “吴王阖闾……用构宫殿也，七里洲中，有鲁班刻木兰为舟”（梁任昉《述异记》）的建树。南朝梁为中书舍人的任昉，家藏书三万卷，卒于新安太守之职，在503年所著《述异志》中“木兰”的叙述，应该是对敌对国《木兰辞》的最早探索，意在指正“木兰”原于植物，长在江南，北魏未有木兰树，而人取名“木兰”，则太牵强了。南朝“梁”的国号，是汉初第一功臣萧何的第二十五代孙萧衍所创，原意我萧氏犹是萧何治国的栋梁之才，才打出这“梁”的国号，“梁台建，禅让文诰，多昉所具”（《南史·任昉列传》），任昉对能为造国家宫殿之材的女性“木兰”，自然要探个明白。由此而知道，《木兰辞》是作于503年之前。而《木兰辞》原创者，是为北魏“当户织”而从军的女性，就予以汉文化的教化，视女性也为造国家宫殿之材，即国家栋梁，故所取名为“木兰”。《木兰辞》最初录于568年南朝陈的僧人智匠《古今乐录》，唐朝韦元甫亦有拟作，明代徐渭将《木兰诗》改编为《雌木兰替父从军》，剧中才有“妾身姓花名木兰”，清代《曲海总目提要·雌木兰》说“木兰事……所称姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出”。
由于《木兰辞》，被宋代郭茂倩编入《乐府诗集》100卷之中。这是一部总括我国古代乐府歌辞的著名诗歌总集，乐府诗，虽起源于远古，区别于晋朝陶渊明的“五言”诗体，却为南北朝的特征之诗体，如楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲一样，《木兰辞》为此诗集中的名篇，今人称为“乐府双璧”之一。其《木兰辞》“木兰不用尚书郎……送儿还故乡”的思想，至清朝诗人沈德潜还认为“家庭之乐，岂宦道可比，明远乃不免俗见耶”，当然也指责木兰不懂宦道之乐，这是很多诗人学诗一辈子也达不到圣贤的境界。
木兰的思想境界非凭空产生，来自于汉文化，源于鲍照434年从军那年所作有“弃置罢官去，还家自休息”的这首诗，原指家族中汉初鲍生、东汉鲍昂、三国鲍勋、晋新安太守鲍弘等人。鲍照此诗结尾的“自古圣贤”，归纳于鲍宣的子孙“鲍勋、武周等言：‘……陵仲子以仁为富，柏成子高以义为贵，鲍焦感子贡之言，弃其蔬而槁死，薪者讥季札失辞’”（《三国志·魏志·文帝》）的四种人，自己犹似重申祖先鲍勋“家无余财”，作为自己的勉励。鲍照是438年才向临川王“贡诗言志”，“赐帛二十匹，寻擢为国侍郎，甚见知赏。”（《南史·宗室·鲍照》），方名声大噪，440年戍守广陵。所以作为刘宋敌对国的北魏，《木兰辞》原作者受鲍照“还家自休息”思想的影响，该是公元440年之后，甚至于466年鲍照死后《拟行路难》广传于人间之后，才渗透于《木兰辞》中。
鲍照生于甲寅年，生肖属虎，到甲戌年从军时，如何能算到二十三岁。以至使遇赦不久的何承天，从鲍照年初一子时前半个时辰的生辰受启发，再研究天文，后将漏刻改为二十五箭。鲍照作为独子从军，由于齐武帝永明(483—493)年间，虞炎受命南齐文帝萧长懋“搜集鲍照遗作；编次成集”（鲍淮龙《鲍照籍贯小考》），至此“鲍照，文宗学府，驰名海内”（刘知几《史通·人物篇》），便成了木兰所以从军的偶像。南齐文帝是汉初第一功臣萧何的第二十六代孙，出于不祧之祖萧何用“鲍生之计，卒免其疑而脱于祸”（清朝管同《蒯通论》）情感，等齐于刘宋时萧氏有着萧何治国之功，故受禅让建国，改国号为“齐”，而对《鲍子兵法》延伸出的“鲍家诗”，“鲍家诗”诗教出鲍氏群体为人的准则，以至对“鲍家诗”中的鲍照诗，更是格外的青睐。《鲍照集》为十卷，与鲍生所精通《鲍子兵法》十卷的卷数相同，由于齐文帝杀青成书，之所以又能在北魏广为流传，并使北魏帝王也知道，还留下确凿的证据。依《鲍氏文苑·八期·谢均祥·鲍氏源流考》所说：“鲍姓来源有二：一支出自姒姓……一支系鲜卑族姓氏所改……据《魏书·官氏志》记载，北魏孝文帝于公元493年自山西大同迁都洛阳，496年进行汉化改革，定族姓，将鲜卑族俟力伐改为鲍氏”，更因“中国是一个诗歌的国度”（《中国诗学·序言》），汉文化也集中体现于诗歌，利于“用之乡人焉，用之邦国焉”（汉《毛诗大序》），且“鲍家诗，恨血千年土中碧”（唐李贺《秋来》），鲍照持已有千年传承鲍家诗的氏族文化，包括新创乐府诗体中“弃置罢官去，还家自休息”的思想，更促使北魏孝文帝汉化改革，选定了“鲍”氏。然北魏汉化改革定族姓中，本没有“花”氏，故北魏的木兰，绝不可能姓“花”，况且汉《说文解字》中无“花”字，不会有“移花接木”的成语，在汉朝也没发现过有“花”姓氏的人。
至于木兰的传说众多之中，唯姚莹《康輶纪行》中，说她北魏孝文帝至宣武帝时人，是最为合理。北魏的帝王宗室在汉化改革定族姓中为“元”，而具有鲍照“还家自休息”思想和族史文化的鲜卑族群体，在汉化改革定族姓中，即为“鲍”氏。无论作《木兰辞》的作者，及作品中主人公木兰的鲜卑族人，凡有此思想者，说她姓“花”，不如归于“鲍”的姓氏。再则《木兰辞》之木兰，是从军于483年之后，或说《木兰辞》是作于496年定“鲍”氏族姓的后几年，哪怕是鲜卑的“鲍”氏产生之后，再有人作《木兰辞》，即便真是其它姓氏，其《木兰辞》原作者的思想情感，也属“还家自休息”的鲍氏所有。所以依姚莹之说，更进一步推论：创作《木兰辞》的最大跨幅，在496—502的六年之内。
作为明朝三才子之首，生卒于1521—1593的徐渭，是十分了解《木兰辞》中相关的历史；虽唐朝皇帝追封为“孝烈将军”，而对自己本朝《永乐大典》489卷中魏征所说“兰芷鲍鱼，与之俱化……愿陛下常能自制”一番话更有感悟，“鲍鱼”由于郑和下西洋缘故已改认九孔螺了，“鲍”字之何以为姓氏的内涵，大多数人已遗忘，因剧本中的规律，文字需通俗易懂之字，所以将魏征这竖写“兰……化”八个字的名句，剔去中间部分，只剩“草字头”和“化”，合为“花”字，也就成为徐渭创作《雌木兰替父从军》剧本时，将北魏汉化定族姓的“鲍”氏之字、鲍照“还家自休息”思想而有的《木兰辞》、鲍照思想的开花结果，于是移“花”接“木”，就称为“花木兰”了。“花木兰”的前二字，是早于或妙于《二刻拍案惊奇》中“移花接木”成语的真正出典。《辞源》记载，成语“移花接木”的最早出处，是明末《二刻拍案惊奇》“卷十七同窗友认假作真 女秀才移花接木”。
毕竟，花木兰、鲍照从军，都是中国的旧事。但“诗至明远，发露无余。李、杜、韩、白，皆出此也。”（何焯《义门读书记》）之所说，不如说鲍照“还家自休息”的思想，已显“诗人——第二上帝”（朱先树《诗歌美学词典》）之魅力，在李、杜、韩、白之先，就影响了花木兰，与《木兰辞》的作者。若无“羲皇上人”（钟嵘《诗品》）鲍照出世，南北朝女姓从军的普遍之史实，只能被湮灭，而《宋书》何承天【寻劫制】的“劫”字之解，也只能再被如今何氏族史研究者，当作“抢劫犯”来定论。
鲍世银 2013-6-21—7-1
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