“中国鲍家拳”命名的意义

                                                             囗鲍世银

在歙县召开《鲍氏文苑》第十二次座谈会，鲍氏族史研究会向山东、浙江、山西、贵州等地的鲍氏武术队授“中国鲍家拳”的队旗。此“中国鲍家拳”，或叫“鲍家武术”，以其独特往来的过程，为中国武术的研究，解决了中国武术历史的断代问题，向世人揭秘了中国武术真正的起源。

中国的武术，非以“无拳无勇，职为乱阶”（《诗经》），这古籍中最早出现的“拳”字，而有“拳术”的,“‘拳术’不是生产劳动的产物，而是军事活动的间接结果。”（《“拳术”起源之浅见——<体育科学>1985年01期》），出于对“拳术”的专门研究，则是最早作为“《鲍子兵法》十篇。图一卷。”（《汉书·艺文志》）一书中的重要内容，而始有“拳术”的。到孙武学了《鲍子兵法》而自撰《孙子兵法》之书，再一次展示拳术，因孙武以“武”之名兼有专论的“学术”书的原故，孙武被人们称为“武圣”，故不少人认为由此而叫“武术”，这较南朝宋严延年《皇太子释奠会诗》“偃闭武术、阐扬文令”最早出现的“武术”词条，已在春秋时通过出现“武术”的史实，使《辞源》所解释“【武术】犹言军事……后多指强身、自卫等技击之术”。

然而细究，则是由鲍叔牙说齐桓公“诎于一剑，非武也’”（刘向《说苑·正谏》）之后的不久，针对齐国这在军事上的哀怜、国耻，汇集了历史上所有的武功、武器，编入自己的学术巨著《鲍子兵法》之中，而称为“武术”，鲍叔牙尤其针对徒手的齐桓公直面曹沫的白刃作了研究，鉴于在《鲍子兵法》之中，而始有“鲍家拳”，其更有“‘空拳对’‘扭脖颈’‘鸡打架’‘左右栽花’等徒手技艺”（摘自《首都体育学院学报》王明建撰《村落武术的变迁及启示：对一个村落武术活动的文化人类学考察与分析》）传承至今。

据《史记·管晏列传第二》中记载“管仲曰‘……三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也……生我者父母，知我者鲍子也。’”，由于夏禹、贞……敬叔的传承，说明鲍叔牙当时善于行军布阵，并知一些战士之所想，已具有编写《鲍子兵法》的能力，且显鲍叔牙当时的武功不在管仲之下，因能确保每战凯旋而归见父母。

至于管仲和召忽共调教公子纠，而鲍叔牙独自调教纠的弟弟小白，却能成为齐桓公，战胜鲁国，逼鲁杀了公子纠、召忽自杀、押送管仲交于齐国。为此，亦显现鲍叔牙深谙兵法，为后来总结著成《鲍子兵法》奠定了一定的基础。亦显现了《鲍子兵法》的高明之处。

更有叫鲍生者学了《鲍子兵法》，在楚汉之争旗鼓相当，难分胜败之时，就多了鲍生向萧何献上“以亲是瞻”此计谋，从而有了汉朝；还有叫鲍防者学了《鲍子兵法》， 因“每叹陆家兄弟少……赖有军中遗令在”（鲍防《送薛补阙入朝》），促使陆羽《茶经》为胡人广知，使“以茶换马”之计而能实现，此计从唐至清初，明朝专立了《茶法》，此计更胜过古长城对国家防御上的作用，是一道鲜为人知的新长城，孙武就和鲍生、鲍防一样是学了《鲍子兵法》的人。

在鲍叔牙调教小白之初时，《鲍子兵法》还只是一部如何为一代霸王的上课讲稿，其中亦包括绝世功夫，小白故能以铜制钩带挡箭，假中箭吐血而亡蒙骗了管仲，鲍叔牙又以阵法冲破管仲的路障，号哭之车队放慢车速护送着小白，此有兵家的计计连环，方早几日赶回齐国，接受君王之位，接着才成为春秋第一霸主，其在位为公元前685年--前643年。

鲍叔牙是生于前728，卒于前644年。他于前685年，辅佐小白为齐桓公。然在“齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，桓公谓鲍叔牙曰：‘阖不起为寡人寿乎？’鲍叔牙奉杯而起曰：‘使公毋忘出如莒时也’”（《管子·小称》），与“齐桓公谓鲍叔曰‘寡人欲铸大钟昭寡人之名……武也，吾为葵丘之会偃天下之兵者’……鲍叔曰‘君直言臣直对……坛场之上诎于一剑，非武也’”（刘向《说苑·正谏》）之后，鲍叔牙自己出于“诎于一剑”“毋忘”的话，即“勿忘国耻”，怕会先自忘的动机，才编撰“《鲍子兵法》十篇。图一卷”（《汉书·艺文志》），武术就为该兵法书的重要组成部分。十篇的《鲍子兵法》，包括了武术、武器、阵法等，是为兵家的一部百科全书，是故，后来才有“《吴孙子兵法》八十二篇。图九卷。”（《汉书·艺文志》），也包括了武术、武器、阵法。现流传于世的《孙子兵法十三篇》，只是《吴孙子兵法》的一部分，只占全篇的15.85%。

《孙子兵法》的作者，是孙武，（约前544--前470），晚于鲍叔牙179岁，以《史记·孙子吴起列传·唐张守节正义》载“孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖闾。……正义七录云孙子兵法三卷。案：十三篇为上卷，又有中、下二卷。……阖闾曰：‘可试以妇人乎？’曰：‘可。’于是许之……孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟……复三令五申而鼓之左，妇人复大笑……孙子曰：‘臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。’遂斩队长二人以徇……于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰：‘兵既整齐……虽赴水火犹可也。’……于是阖闾知孙子能用兵，卒以为将”。其“二队……持戟”，就是兵法书中的武器、阵法所指；“皆中规矩绳墨”，就是兵法书中武术所指。孙武出山练兵斩姬，是公元前514这一年，因公元前515年，高昭子联合栾、鲍、田三家反晏婴，孙武是齐国田氏的分支，而参与其中，孙武和鲍家关系密切，有姻亲关系，孙武娶妻鲍姜，是鲍家的乘龙快婿，在鲍牧家中研读《鲍子兵法》，是很正常的事。孙武妻子是齐景公朝中大夫鲍国的曾孙女鲍姜。
在齐国，田氏、鲍氏都是贵族，两家世代友好，彼此亲如手足。早在齐景公三年（公元前545年）诛灭专权的庆氏时，田无宇和鲍氏就站在一边。铲除庆氏后，田、鲍二族的关系更加密切了。齐景公十六年（公元前532年），田氏、鲍氏再次联合，打败了腐朽的旧贵族栾施、高强。田、鲍二族更加强大，势力相当。此后，田无宇在请老退居的时候与鲍国议定，鲍国的曾孙女鲍姜许配给田无宇（赐姓孙）的曾孙子孙武为妻。

鲍姜生长于名门贵族，家教良好，聪明颖异，知书达礼。婚后敬重丈夫，对孙武的饮食起居亲自过问，细心照顾。她深明大义，全力支持丈夫的事业和志向，因此夫妇二人互相恩爱，琴瑟和谐，过着幸福美满的生活。后来，鲍姜先后生育了孙驰、孙明、孙敌三个儿子，都成长为国家的栋梁。其中孙明受封于吴，食邑于富春，三国时的孙坚、孙权父子即为其后人。此是后话。（见《孙武传》、《天下春秋》等）。

在后来的陈氏专权，攻灭其他望姓大族的过程中，鲍氏逐渐衰弱逃亡，孙武恐遭败后株连，而奔吴，凭着家学渊源和记忆默写并扩展《鲍子兵法》而编成一书，先让伍子胥过目，还提及自己和鲍家的关系，最后才把“十三篇”献于吴王。公元前503年，孙武见阖闾日益专横，不纳臣谏，还欲图谋自己的齐国，遂以到齐国打听、探亲为由，而隐遁山林，从此史无所记。

然在吴国的伍子胥，人多认为原本与齐国的鲍氏者本无深交，就因孙武编兵法书是扩展了《鲍子兵法》，帮伍子胥报了父兄及全家三百余口被杀之仇，鞭尸楚王；再通过孙武隐遁前的引荐，于是在刘向《说苑·正谏》就记载“‘顾王，释齐而先越，不然，将悔之无及也’吴王不听，（公元前485年）使子胥于齐……乃属其子于齐鲍氏而归报吴王”，《史记·伍子胥列传》“乃属其子于齐鲍牧，而还报吴”有判断之误，小于司马迁68岁的刘向就针对此事改“牧”为“氏”字，此齐国鲍牧在公元前487年已被齐悼公怀恨所杀，是其子鲍息为大夫，而伍子胥仍不寄养其子于孙武的孙家、或田（陈）氏，田氏当时虽很得势，却不足伍子胥正眼所瞧，若伍子胥之子作为“人质”，也该在齐王或田氏之处，可到底为什么偏要寄养于齐鲍氏处！这没任何理由说得通，史学家们对此一直都很疑惑，唯独伍子胥是饮水思源，溯《孙子兵法》之源，是出于《鲍子兵法》的缘故，伍子胥才会寄养其子于鲍家，极有可能为感激鲍牧能成全自己报仇之大恩，故借寄养其子的机会，将《孙子兵法》中、下两卷，也一同带到了齐国鲍氏家里，以至后来再无人看到中、下卷的《孙子兵法》。伍子胥是被赐死于公元前484年，晚于鲍牧三年而死。或许伍子胥是冲着“鲍龙跪石而豋嵼，孔子为之下车”（刘向《说苑·尊贤》）的这句话而寄养其子于鲍家。但近年鲍氏族史研究会在活动中有了新的发现，伍子胥的母亲姓鲍！见之于江西玉山县鲍氏收藏的老谱中的记载。也许能够说明问题，使人豁然开朗。

“鲍龙”之事，是“民之化从其所言也，不而从所行。”（《淮南子·主术训》）的结果，从鲍叔牙说齐桓公“诎于一剑”，是那个时代的“国耻”，齐国之哀怜，“愍”《辞源》解释“哀怜”，是故“齐愍以技击强”（《汉书·刑法志》），为“齐人隆技击”（《荀子·议兵》）之始，延至“（前553-前548）齐庄公好勇，不使斗争”（《淮南子·主术训》），到了“鲍龙跪石而豋嵼”之时，该是发生在孙武结识伍子胥前的公元前515这一年。这年，37岁的孔子在齐，齐大夫扬言欲害孔子，齐景公也对孔子说：“吾老矣，弗能用也。”于是孔子自齐返鲁（见《史记·孔子世家》。当时形势险恶，孔子仓促中把正在淘的米未及做饭即提起来一面走路一面滤干，即《孟子·万章下》所说：“孔子之去齐，接淅而行”。至于“鲍龙跪石而豋嵼”，本是鲍龙对《鲍子兵法》鲍家拳的演练，就如现常见的人们打拳、或小青年的街舞，最似南宋周密《武林旧事》“大小斫刀鲍老”、“交衮鲍老”的排练，鲍龙“皆中规矩绳墨”（《史记·孙子吴起列传》）的一招一式，使正在齐国的孔子，就下车而观看，显然孙武也就是这一年，默背《鲍子兵法》而去助伍子胥报仇。

鲍龙使孔子下车，也使鲍氏族群中出现了“下车堂”，犹有71代“鲍家拳”传人的山西长子鲍店镇鲍家拳武术队的鲍先锁，就是“下车堂”的人。鲍氏者所取“下车堂”的堂号，及其堂的悠久“鲍家拳”历史，说明这支“鲍家拳武术队”和鲍龙有着渊源，这也反映了鲍龙在孙武将去吴国之前，打了一路《鲍子兵法》中的“鲍家拳”，而孔子正巧路遇。

《鲍子兵法》中的“鲍家拳”，是立足于其祖先“禹执干戚舞于两阶之间而三苗服”（参看《中国武术百科全书》武术史41-44页），其关键是汇集历史上所有的武功做了学术文章，即便“禹执干戚舞”及其后裔“桀之力，制觡伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴”（《淮南子·主术训》），包括《史记·鲁仲连邹阳列传》载“桓公朝天下，会诸侯，曹子（曹沫）以一剑之任，执桓公之心于坛坫之上……三战之所亡一朝而复之”，和《说苑·正谏》）载“齐桓公谓鲍叔曰‘武也……偃天下之兵者’也只能称某某功夫，而不能仅己而为博得“中国武术”或“中国拳术”之统称，唯有《鲍子兵法》中的“鲍家拳”，其具有的全面性、系统性，方能博得“中国拳术”或“中国武术”之统称。“鲍家拳”，不仅有外功，更包括内功，如孔子弟子所嘲弄的鲍焦，“遂呕吐立枯而死，世不乏异”（汉应劭《风俗通义·衍礼》），实是武侠小说所传说“自断经脉”而死的内功，再如鲍宣“一饭去，宣不知情，坐系狱，自杀。”（《汉书·卷七十二》），在饭后不久，该牢房犯人不少，本没吃毒药、上吊、割腕寻死的机会，鲍宣是不甘受辱，即以“自断经脉”的内功才能自杀成功，他俩亦演示了“中国鲍家拳”的一种功夫。

鲍宣虽是“一代名儒”，且精通“鲍家拳”，而其子鲍永袭父学，武艺更高强，归顺汉光武帝后，在任鲁郡太守时，“丰等亦欲图永，乃持牛酒劳飨，而潜挟兵器。永觉之，手格杀丰等，禽破党羽。帝嘉其略，封为关内侯。”（《后汉书·卷二十九·鲍永列传》），更是以“鲍家拳”绝世的擒拿手，在瞬间杀死暗藏兵器的一伙敌手。鲍宣之孙鲍昱，因“太行山中有剧贼……昱应地方官之请，遂击讨群贼，诛其渠帅……境内清净”（《后汉书·卷二十九·鲍永列传》），鲍昱亦以其武艺胆略，率领鲍家武术队去后，使一方太平，而尤显鲍家拳具有野战的攻城拔寨作用，区别于只会看家护院的那种拳术。

这“鲍家拳”，是更讲究将军身先士卒，整体配合，步调一致，不足为据的小说《三国演义》说“众诸侯内有济北相鲍信，寻思孙坚既为前部，怕他夺了头功，暗拨其弟鲍忠（三国志和鲍氏家谱中皆作鲍韬），先将马步军三千，径抄小路，直到关下搦战。华雄引铁骑五百，飞下关来，大喝：‘贼将休走！’鲍忠急待退，被华雄手起刀落，斩于马下，生擒将校极多。……操领了圣旨，会同鲍信，一同兴兵，击贼于寿阳。鲍信杀入重地，为贼所害。”然鲍信是鲍宣的“八世孙”，其真正遇害原因，在《三国志·魏书十二·鲍勋列传》所载“魏书曰：……信乃引军还乡里，收徒众二万，骑七百，辎重五千馀乘……信与弟韬以兵应太祖……信行破虏将军，韬裨将军……汴水之败，信被疮，韬在陈战亡……信为济北相。会黄巾大众入州界，刘岱欲与战，信止之，岱不从，遂败……太祖以贼恃胜而骄，欲设奇兵挑击之于寿张。先与信出行战地，后步军未至，而卒与贼遇，遂接战。信殊死战，以救太祖，太祖仅得溃围出，信遂殁，时年四十一。虽遭乱起兵，家本修儒，治身至俭，而厚养将士，居无馀财，士以此归之”。以上者正史中的文字，意思讲明了使用鲍家拳的鲍氏者：治身至俭，厚养将士，天下志士以此而来；善于谋略，亦避强敌锋芒；当奉命作战，最高长官先士卒而伤亡；然出乎预料的遇敌，是拼了命，救出了自己同志。

在《三国志·魏书十八·裴松之注》还所载：三国兴平年间，“鲍出……攘臂结衽独追之，行数里及贼。贼望见出，乃共布列待之。出到，回从一头斫贼四五人。贼走，复合聚围出，出跳越围斫之，又杀十馀人。时贼分布，驱出母前去。贼连击出，不胜，乃走与前辈合。出复追击之，还见其母与比舍妪同贯相连，出遂复奋击贼。贼问出曰：‘卿欲何得？’出责数贼，指其母以示之，贼乃解还出母”，他是孤身破百多贼人，救出母亲、比舍妪；建安五年，鲍出又以笼盛其母，独自负之，千里而行，其刚勇和武艺令人惊叹，与许褚、典伟、庞德等魏国之勇将，而排在一起。鲍出却是以“田民不堪冠带”推脱做官，从少壮时侍养母亲活到百多岁，《魏略》成书时，记载他还未去世，八九十岁了，看上去只有五十多岁的模样，“可谓勇而有仁者也”，其“孝烈”“与笃烈君子何以异乎？”。鲍出由于鲍宣所系的家谱中未有其名，其勇、其孝之刀斧功夫、当车功夫，虽未见于鲍宣门派，但也为《鲍子兵法》“鲍家拳”的周全又显露了山水。

鲍宣的十七世孙鲍照，“本上党人”（《虞炎序》），虽是文人、诗人，按《宋书》记载：“临海王子顼为荆州，照为前军参军”，亦是一位懂兵法，会鲍家拳的高手，而能胜任其职。鲍照的诗中《字谜三首（摘其一）》，“头如刀，尾如钩。中央横广，四角六抽。右边负两刃，左边雙属牛”，是一繁写的“龟”字。其“刀、钩、刃”，为十八般武艺器件的总称。并是鲍照出生地鲍家拳的各种器械、阵法的排练，而使鲍照自然而然地流露到自己的诗中，散发着浓浓的“鲍家拳”气息。

鲍照青壮时期，当时的“九月九日马射。或云秋金之节，讲武习射……至今相承，以为旧准”（《南齐书·礼上》），且为国定阅兵比武的日子，鲍照的出生地，同样进行“鲍家拳”的乡射比武，和犒劳比武得胜者。鲍照持“鲍家拳”、与诗才，“明志”（鲍令晖《拟青青河畔草》）于保家卫国，就在当年浓霜季节从军远行。鲍照从军六年后，完成了《拟行路难》共为十八首的的组诗创作，得到临川王的恩准，回到少小习武的出生地去省亲。

鲍照从军的军队生活，经历军队中沿袭《鲍子兵法》记载的鲍家拳“军傩舞”之后，为“军傩舞”增添了新的内容，并以其“傩”字，在汉许慎《说文解字》“【傩】行人节也，从人难声”，《吕氏春秋·季冬纪·注》“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除，是也”，鲍照以“军傩舞”在军队中受到要“行人节”的影响。《拟行路难》十八首，多以“君不见”句为首，此亦显“傩神”之神态也，跳傩神舞者戴面具，因而不见真面目。鲍照《数诗》中“二年从车驾，斋祭甘泉宫”，已讲明鲍照随君王“斋祭”而在军队中扮演了“傩神”。

据《徽州府志》及《鲍氏家谱》记载，“晋太康年间，青州籍护军中尉鲍伸避兵江南。建兴元年（313年）十一月十日受敕镇守新安”，将鲍家拳由北方带到江南。

顺便而说宋郭茂倩编纂《乐府诗集》“《乐府解题》曰：‘《行路难》，备言世路艰难及离别悲伤之意，多以君不见为首。’按《陈武别传》曰：‘武常牧羊，诸家牧竖有知歌谣者，武遂学《行路难》。则所起亦远矣。’唐王昌龄又有《变行路难》”，与钱仲联《鲍参军集注》所载“《行路难》本汉代歌谣，晋人袁山松改变其音调，制造新词。古辞与袁词，今俱佚。”，都未触及到“军傩舞”，及鲍照因“傩”字之所以命名《拟行路难》的原委，真乃令人遗憾。今贵州安顺鲍屯尚保留一种在我国北方、中原、沿海等地早已失传的古“军傩”，并是由始祖大明洪武二年振威将军鲍福宝，少小习武，出生在歙县棠樾，带到贵州去的，然在每年正月亦演出多日，代代相传，说明“军傩舞”之历史悠久，内涵丰富。

据说周武王曾在战场上以宏大的傩舞阵势让敌人丧魂落魄。于是，傩舞就逐渐变成一种战争的舞蹈和武戏，人们称它“军傩舞”，并成之为《鲍子兵法》的一个组成部分。“军傩舞”每次表演的鲍家拳，不断构筑将士祈求战争胜利的心理素质，并使跳傩者又像进行一次战斗演习和训练。然而有知根知底者，仍不忘其源于鲍叔牙的兵法书所载，故伴“军傩”之神型的出现，同时又称其为“鲍老”，在南宋周密《武林旧事》还有“大小斫刀鲍老”此称呼。

由于“军傩舞”，具有教育和娱乐性，“军傩”的造型，更被移植为民间戏剧的一种角色，成之为“鲍老”，就连宋孟元老《东京梦华录·七·驾登宝津楼诸军呈百戏》“有假面披发、口吐狼牙烟火如鬼神状者上场，着青帖金花短后之衣，帖金皂袴，跣足，携大铜锣，随身步舞而进退，谓之抱锣”（摘自《辞源》），都叫“鲍老”，其“诸军呈百戏”的“鲍老”，自然就是“军傩”之神状的造型，通过这许多戏剧，同时反映了这也是中国武术之一。

在《西湖老人繁胜录》“初八，十二日，十三日……福建鲍老一社，有三百余人，川鲍老亦有一百余人，车驾诣景灵宫朝拜祖宗，外百司迎驾”（摘自《永乐大典七千六百三卷·西湖老人繁胜录》）的记载，与贵州鲍屯表演“军傩舞”的月份相同，说明“军傩”“鲍老”是同物异名。凡看过安顺鲍屯古军傩表演的人，会惊奇地发现：“不同的是，京戏是画脸谱，而鲍屯军傩是戴面具”。

中国武术，始于《鲍子兵法》，而博大精深，除藏传密宗、《瑜伽行法》之外，故“中国鲍家拳”，几乎无所不揽，楷之爱称“中国武术”。

现中国，除发现贵州安顺鲍屯人，保留正统汉族服装之外，兼“中国鲍家拳”，全国已不再有如此文化遗产的村落，许许多多人早已忘记自己“七分打扮”的汉族形象，还好能通过有“二十代传人”贵州鲍屯的“中国鲍家拳”，与有“七十一代传人”（鲍中行《鲍家武术 华夏神功》）山西鲍店的“中国鲍家拳”相互切磋，再印证出山东、浙江、等地“中国鲍家拳”的纯度，还可从少林拳中找到属于“中国武术”本相的痕迹。

时代在进化，得意忘形者大有，汉族可将自己原先的服饰，都可忘却；而中国武术，变为“强身、自卫”之术，有些被立为体育运动比赛项目，但“诎于一剑”始创武术之因，不学无术者早已忘却，即便是国耻，也早已忘却；历历在目的史册却永远不会忘却；然授“中国鲍家拳”队旗的各个武术队，知中国拳术与“毋忘”“国耻”再“技击强”的关系，终欲自强不息、推向全国、走向世界，更不会忘却这段历史。