茶文化之母——鲍令晖

鲍令晖出生在中华大地的产茶区，即《茶经》“淮南以……寿州……浙西以……歙州”等，所指的某一地区。

由于东海始祖、兼大司农鲍德（为鲍氏东海郡望始祖，世人称其“神父”（《后汉书·鲍永列传），其曾祖鲍宣“奇其清苦……鹿车归乡里”（《后汉书·列女传·鲍宣妻），兼汉乐府《鲍司隶歌》“三人司隶再入公。马虽瘦，行步工”（《乐府诗集》），纵使鲍氏博得“寒族”“寒门”之美称，更有九世孙鲍勋“内行既脩……家无余财”（《三国志·鲍司马列传》），鲍勋的父亲鲍信“治身至俭”（《魏书》））提携张衡，使张衡历经十年作成《二京赋》吸引了世人眼球；后又有出生在齐国国都的左思，拟张衡再历经十年作成《三都赋》，而使洛阳纸贵；自然促使鲍德第十七世孙女的“鲍令晖”，“巾帼不让须眉”，从高祖新安太守鲍弘之后，历代对茶叶的耳濡目染，经验积累，在“天下之福地”（鲍弘对歙县的赞叹。摘自《文苑11期·山东鲍氏古今名人》），也历经十多年创作了诗中讵作——《香茗赋》。

故有《诗品》“玉阶之赋，纨素之辞”，而玉阶与玉陛（【辞源】释“帝王殿阶。三国志·魏·陈思王植传·陈审举疏：‘常愿得一奉朝觐，排金门，蹈玉陛”。）或玉台（【辞源】释“传说天帝居住的地方”）雷同，必牵及帝王，所以“照尝答孝武云：‘臣妹才自亚於左芬，臣才不及太冲尔。’”（钟嵘《诗品·卷下），实乃鲍照过谦之举，以正史全文所载“鲍照《清河颂》”对左思“三都赋”，则是技高一筹的肯定，然鲍令晖《香茗赋》与左思《三都赋》，是在不同领域的星辉相映。

左思之妹近400字的《离思赋》中，左芬尽情地宣泄了自己的哀愁。钱钟书曾这样评价《离思赋》：“宫怨诗赋多写待临望幸之怀……左芬不以侍至尊为荣，而以隔‘至亲’为恨，可谓有志。”后来，晋武帝死去，但其晚景的凄凉落寞，也大致可以想象。这本与鲍令晖的代表作《香茗赋》，茗之分享有“百愿”虽“淫”，则留香于百姓，【辞源】释“淫……过度，过甚。……长久，淹留。”故是两种不同的概念。

鉴于《南齐书·皇后·武穆裴皇后传》“吴郡韩蔺英，妇人有文辞。宋孝武世，献《中兴赋》，被赏入宫。宋明帝世，用为宫中职僚。世祖以为博士，教六宫书学，以其年老多识，呼为‘韩公’”，其主要是有讵作诗篇《中兴赋》，而与鲍令晖有讵作诗篇《香茗赋》，故被《诗品》同时提及“二媛”。纵然能为国“中兴”之“韩公”，是“巾帼不让须眉”，仍不及有“百愿”告知百姓“香茗”之所以“崭绝清巧”的鲍令晖，钟嵘《诗品》最终将韩蔺英排名于鲍令晖之后。

鲍令晖，也叫鲍晖，“晖”，通假“晕”，如日晕，多指佛光；又如余晖，反映太阳总被云蒸霞蔚所遮挡之常态，诗曰“慈母手中线……报得三春晖”，是故“晖”与“蔺英”的语境，总被用于女性之名中。鲍令晖，其父是“天”字辈分，鲍令晖本是“道”字辈分，鲍令晖有个堂哥叫“鲍道秀”，有鲍照《送从弟鲍道秀》一诗为证，两代人的辈分，连成了“天道”两字；只因胞兄，生于公元414年的虎年大年初一的子时初的时辰，正像《诗经·大雅·韩奕》“维禹甸之，有倬其道……有猫有虎。庆既令居”所说，父亲鲍天骥将儿子辈分的“道”改为“令”字。又由于大年三十“既醉以酒，尔肴既将。君子万年，介尔昭明。昭明有融，高朗令终，令终有俶”（《大雅·既醉》）中有“令”有“昭”，父亲为儿子就取名为“令昭”，再有“昭明”，与“介尔”其“万年”可称久远，父亲又为儿子取其字叫：明远。待到“鲍令晖后鲍照五年生”（王辉斌《鲍令晖的生平与诗歌》），其父也就顺着她哥哥的“令”字，及哥哥“昭”的日字旁，而取名叫：鲍令晖。其出生地，是家谱中所记载的“金龟坦”，即今天的安徽歙镇县岩人。

鲍令晖由于胞兄从军后的签名落款，常将“令”写在“昭”的“日”下方，就此“传神”之举，被人们认为是“照”，为此人世间而流传“写照”的词条，并在自己哥哥参与编辑《世说新语·巧艺第二十一》中首次出现。宋朝《赵松雪书六体千字文》字帖，中有大篆“照”字的照片。

根据甲骨文“令”向着金文“火”字而变形，于是写“照”的模拟之字形，如下：

人们也就习惯把鲍令晖的亲哥哥，认定为“鲍照”。但是哪怕鲍照在外很有名气，在家谱记载却是“鲍昭”；然而“韩公”叫“韩蔺英”，至于“巾帼不让须眉”的缘故，齐名于“韩公”的“鲍令晖”，却破格在新安鲍氏老谱《歙县霞峰支谱》中，有“天骥公生二子：昭、晖。晖，迁富山。”的详细记载，可是在新安鲍氏老谱《历代鲍氏宗谱》：“天骥公生一子：昭。”而不认可“巾帼不让须眉”的鲍晖。再则中国古代向有“不擒二毛、独子不当兵”的说法，鲍昭作为独子积极当兵，而其妹鲍晖，就以女当子再招婿入门，《支谱》中谓“晖”为“子”，也因家中有人当兵亦享受当时朝廷的优待，家中有嫂子能尽孝照理父母，鲍晖与丈夫能享受当时的优待，故可“迁富山”。自然鲍令晖被以“子……晖”而入《支谱》，这更进一步确定第13期《鲍氏文苑》中鲍立胜《鲍照是新安歙县人考论》的论断。

鲍令晖自从亲哥哥从戎几个月后的第二年的春天，自己的诗作《河畔草》，就与鲍照时序第五的《拟行路难》“君不见河边草”，就产生了共鸣。

公元438年鲍令晖“女大当婚”，欲招上门女婿时，鲍照已参与编辑《世语新说》，出于对妹妹的关心，鲍令晖在哥哥书信中听说“王安丰选女婿……任犹在其中……云：‘此为茶，为茗？’……‘为热为冷耳。’”（《世语新说·纰漏》）的故事，对作《香茗赋》有了心理准备。

公元440年，鲍令晖见到从戎回家探亲的哥哥。鲍照历经六年，完成时序第十八的《拟行路难》“君不见少壮从军去……”不久后，当临川王看到鲍照组诗《拟行路难》时序的这最后一首之后，当即叫鲍照省家一次。鲍照省家，如衣锦还乡，把妹妹鲍令晖迁往新安最富裕富山的手续办了，享受了当时国家对从戎者家属的优惠政策，并将家里老人托付于爱妻照理。鲍令晖由于“仓廪实而知礼义”，因茶区品茶，已蔚然成风，况如“《宋录》：“新安王子鸾、豫章王子尚，诣昙济道人于八公山，道人设茶茗，子尚味之曰：此甘露也，何言茶茗。”（《茶经·七之事》），更有哥哥重提“选女婿……‘为茶，为茗？’……‘为热为冷耳。’”，是鲍照给鲍令晖出了课题，使鲍令晖开始创作诗中讵作《香茗赋》。

在《香茗赋》中，诸如“傅咸《司隶教》曰：‘闻南方有以困蜀妪作茶粥卖，为帘事打破其器具。又卖饼于市，而禁茶粥以蜀姥何哉！’”（《茶经·七之事》）之例，本是鲍令晖从《鲍司隶歌》“三人司隶再如公”，而能涉及、延伸出《司隶教》的内容。……代表作《香茗赋》中，拟古、抄写是淋漓致尽，而见过其作品的钟嵘，在自己《诗品》，则有“拟古尤胜”的评定。

鲍令晖作《香茗赋》，而呕心沥血，有着“百愿”，比起屈原《天问》的一百七十多个问题，尚不为“淫”、或说不为“过度”，也就可以想象这篇《香茗赋》的字数，当与《三都赋》不相上下，《诗品》“齐武谓韩云：‘借使二媛生於上叶，则玉阶之赋……未讵多也。”道破环境造就人，实践出真知的真理性，其“讵”，【康熙字典】释“又通作巨。”，《列子·黄帝篇》有“未讵怪也”。

《香茗赋》虽然冗长，但字里行间，每每洋溢着茶茗的芳香，鲍照也由衷佩服，并使鲍照爱屋及乌，连同其妹，而引以自豪，在玉阶上“尝答孝武”，当然以评价鲍照《拟行路难》的“如五丁凿山，开人世之所未有”（陆时雍《诗镜总论》），而赋予鲍令晖《香茗赋》也当之无愧，但确实而知钟嵘《诗品》“鲍令晖……崭绝清巧”，若再谓“鲍昭羲皇上人……今古独步”，将昭换晖之字，更似乎名至实归。。

毕竟鲍令晖所创《香茗赋》，展现了“学诗比登仙”（北宋鲍由《答潘见素》之句）完美的境界与结果。。

阅尽《茶经·七之事》，从“神农氏”起，至《香茗赋》而终，唯独不是“鲍昭妹”已在系统地阐述“茶文化”。而真正发扬光大《茶经》一书影响力的，并非羞作《毁茶论》的陆羽，而是鲍昭被“图形别殿”（《唐才子传·鲍防》）的后人，并且为中国筑了一道长达千年国防的万里长城。

如今茶文化遍及世界各地，只闻“茶文化之母——鲍令晖”，又闻谁人有能力而称“茶文化之母”！

鲍世银

2024/2/1