殷作斌站长致中国殷商文化学会创始人之一、现任常务副会长、

        郑州大学殷商研究所所长、博导李民教授的信 
 

（说明：本信同时在殷商两网上公开发表，以迅速将李民老师关于在以淮安为中心的淮河流域开辟一个研究商代东夷文化和帝辛对东夷用兵的研究点或研究课题的最新提议传达给关心研究殷商文化的朋友------殷作斌 2009年8月30日）

尊敬的李民老师，您好！

   谢谢您在身体欠佳的情况下还给我们打来热情洋溢的电话！你在电话中提议将来想在以淮安为中心的淮河流域开辟一个研究商代东夷文化和帝辛对东夷用兵的研究点或研究课题。我代表部分殷商后裔积极分子和对研究殷商文化的传承有兴趣的朋友热烈响应老师的这个提议（话题）。帝辛对东夷的用兵，开发东南，是殷商时代最为重大的历史事件，我们说帝辛是对中华民族有大功的人，是空前的民族英雄的论据主要在此。通过帝辛的东征将殷商文化从中原传播到整个淮河流域并波及到长江流域，为三千年来中华文化的经久不衰，为中华民族多民族国家的形成和为中国现有国土版图奠定了基础。这一重大的历史事件基本上确定了后来的周王朝的国土范围，但也直接导致了殷商王朝的灭亡。当然殷商王朝灭亡的根本原因是奴隶和奴隶主的阶级矛盾已经到了不可调和的时候，但帝辛东征致商都朝歌空虚不能不说是周人做出东进偷袭决策的最主要的直接诱因。上世纪以毛泽东同志为首的唯物史家都对帝辛的这一壮举做出了公正的评价。但我们中大量的殷商后裔对毛主席从其一贯奉为圭臬的“内因决定论”出发认为商亡的原因是商王室统治集团内部以微子为首的“殷末三仁”的政治反对派逐渐沦落为与周人勾接、内外呼应的卖国集团的论点持否定态度。这不仅与我们中许多奉以微子为首的“殷末三仁”为始祖的各姓各支殷商后裔的情感有关，更主要的是有下列三条理由：
（1）商末帝辛与殷之三仁（微子、箕子、比干），特别是与微子在治理国家的政治主张方面是有矛盾的，但这是维护商代奴隶主统治地位的内部矛盾，还不是毛泽东氏所说的微子沦为内奸与周武王互相勾结的敌我矛盾。尽管近来河南淇县有学者发表文章指出牧野会见前周武王在向朝歌的进军途中接见的商使臣胶鬲就是微子派出的与周武王相互勾接以亡殷的间谍人物，但纵观作者引用的《国语》和《吕氏春秋》全书，未能找到商使臣胶鬲是微子派出的心腹人物的记载，更没有找到胶鬲自周返殷不向帝辛汇报而直接向其主子微子汇报武王伐商之师将于甲子日至殷都朝歌之郊的证据。作者从中得出微子是“卖国贼”的结论只是一种猜测，证据不足。
（2）微子降周是看到都城朝歌大街上“血流漂杵”（《尚书•武成》语）阻止周人血洗朝歌，为了存商续殷，保护庞大殷商遗民不被周人剿灭，致灿烂殷商文化得以传存的痛苦的政治抉择。如果当年不是微子如此忍辱负重的作出降周的选择，不仅不会有今天源于子姓的各姓各支的数以亿计的殷商后裔，更谈不上殷商文化的传承，当然就更没有周文化全面继承殷文化和周礼承袭殷礼的文化传承问题。从历史唯物主义的观点来看，微子----一个投降于当时敌国的商末政治家被孔子尊称为“殷之三仁”，甚至位列三仁之首，获得“仁参箕比”的美誉，不是偶然的。在中国的几千年的历史长河中，凡是投降派都被史家定为卖国贼，如古之秦桧、今之汪精卫辈，唯有微子是例外，可见当年毛主席在为帝辛正名时极力贬低微子是考虑不周的，各朝代历史学家众口一词歌颂微子不是没有道理的。事实上，当年武王伐纣以后，为了巩固“小周邦”对“大邑商”的统治，对庞大殷商遗民的顽抗采用残酷的屠杀政策是必然的。微子看到都城朝歌大街上“血流漂杵”，知道商朝气数已尽，因此才不顾名节，带头走降周续殷之路，促使周人不得不终止对殷商遗民的屠杀政策，客观上起到了保护大批殷商遗民不被周人剿灭，使灿烂的殷商文化不致失传的效果。这一痛苦的历史抉择，对一个有远见的政治家来说，在当时也是唯一的正确选择，后来的历史进程也证明了这一点。武庚复国之举和管、蔡之乱被周公平定后，微子被封于宋，显示了一个怀才不遇的政治家治理国家的非凡能力，凡是能挣脱周人统治或从周人屠刀下逃出来的殷商遗民都争而奔之，微子将宋国治理得比周天子统治的西周还政治清明得多。据中共河南省委统战部、河南省社会科学院在其合编的新著《中华姓氏河南寻根•第二卷•宋》（第564页）中考证说：“微子启因为没有参与（武庚）叛乱，所以周公便立他为宋公，把殷墟与其周围的地方分封给他，建立宋国，都于商丘（今河南商丘睢阳区），以奉守殷人的宗祀。西周时期，宋国拥有现在的河南东部、山东、江苏、以及安徽之间的地方。宋国处于商族祖居之地，继承的殷商文化传统最多，故常被看作是古代礼制的典范，在周代各诸侯国中，享有很高的声誉。”河南社科院和中共河南省委统战部对微子的这一评价说明了被历代封建统治者奉为圭臬的所谓“周礼”实质上是源于“殷礼”的，或者说，“周礼”只是“殷礼”的一个发展的版本而已，负责将“殷礼”传承为“周礼”的第一位功臣就是微子，传承“殷礼”的主要载体就是集中在宋国的殷商遗民。其实，现代著名历史学家、国家夏商周断代工程首席科学家李学勤教授在1987年3月为宇信会长的《甲骨学通论》一书撰写的序言中早就提出了要研究“殷礼”传承为“周礼”的问题。李学勤先生在该序言中一针见血地指出：“还有一个相当重要的课题，长期以来为大家所忽略了，就是甲骨卜辞所反映礼制的研究。……,孔子曾经说过，商周礼制是相因袭的，由商到周只是损益的关系。……,我们不妨说，礼制的探索在一定意义上是甲骨研究的一把钥匙。”微子的功绩还有许多，据后来历代的姓氏学家考证，因微子多年经营而奠定基础的宋国是派生出姓氏最多的诸侯国（这些姓氏都是殷商后裔），就连被历代姓氏学家公认为是殷商王室嫡传后裔的河南陈郡长平殷氏也自称是微子的后人。近年西安出土的初唐殷仲容、颜颀夫妇合葬墓的墓志铭并序明载“夫殷氏之先盖微子之后也，…….府君讳仲容字元凯即陈郡长平人也，曾祖英童，….，祖闻礼,….父令名” ，即是长平殷氏自认为是微子之后的最有力的证据（详见：唐殷仲容夫妇墓发掘简报---《考古与文物》, Archaeology and Cultural Relics, 2007年 05期）。客观地讲，如果当年不是有微子的保护，现在中华总人口中有过亿人众的殷商后裔（涉及到殷、商、汤、孔、宋、王之一部、林等一百多个姓氏）是不可能的，如果当年作为我们祖先的那批庞大的殷商顽民都被周人剿灭了，那么灿烂的殷商文化就失去了荷载者（那些人中有很多是荷载殷商文明的能工巧匠），周人也就不可能将殷商文化继承下来，也就是说当年如果不是有微子的保护，灿烂的殷商文化很可能就失传了。从这个观点来看，微子应该是传承殷商文化第一个有功的人，当年毛泽东主席将他定为“内奸”、“汉奸”是完全不合乎史实的。
（3）我们今天研究古代文化是为实践中国共产党的促进今人团结、反对民族分裂、实现祖国统一、构建和谐社会的一贯政治主张服务的。以微子为首的“殷末三仁”的后人和从微子宋国分出去自立为姓的殷商后裔少说也有上亿人。这些殷商后裔将自己祖宗的功德看得比自己的生命还重要，近年来从各地民间纷纷披露的大量姓氏谱牒中的记载充分证明了这一点。如果我们现在冒天下之大不韪将微子从“三仁之首”的历史位置上推到“内奸”、“汉奸”、“卖国贼”的相反位置上，那末奉“殷末三仁”为始祖的成千上万，甚至上亿的殷商后裔会高兴么？如果我们研究历史文化的结果，反而使今人从基本团结走向不团结，使今天的各民族从基本团结走向分裂，使现在的社会从基本和谐走向不和谐，那么这样的古代史研究还有什么价值，结论只能是“研究还不如不研究”。当然也许有人会认为我这是杞人忧天。他们反过来或许会问，毛主席当年说微子是叛徒，不是也没有引起国人不团结和民族分裂么？此一时彼一时也，经过文化大革命洗礼和改革开放时代的中国民众和文化大革命前的中国民众的思想已经不一样了。纵观现在的中国，已经没有任何人有当年毛主席那样的威望了，在那时的国人心中，毛主席不是人而是神，毛主席的话比过去皇帝的圣旨还灵千万倍。他老人家那时说的任何话都不会有人敢公开反对的。就拿文化大革命中全国性的两派武斗来说，毛主席只发出一句“要文斗不要武斗”的“最高指示”，斗得正欢的两派便能收旗熄鼓，嘎然而上。现在的中国十三亿人口中，又有谁能有如此大的权威，又有谁能有如此大的号召力！
尊敬的李老师，我这个人是搞电子信息技术的，对历史是一窍不能，对考古更是无知，但我知道研究历史的最终目的不是为了古人，而是为了通过研究过去，总结历史经验，将现代社会建设得更好。宋代司马光将他主持编撰的294卷300万字的编年体史书定名为《资治通鉴》实际上是非常有见地的。我们这以徐淮为中心的东夷和中原一样历来是人文荟萃之所，更是兵家必争之地。从秦汉之交的韩信，到现代毛主席、蒋介石决一雌雄的淮海战场；从当年刘邦的宏才大略，到现代运筹帷幄、令敌胆寒的一批无产阶级革命家刘少奇、陈毅、粟裕、黄克诚等，都在这里浴血奋战过；更是一代人杰，我们敬爱的周恩来总理出生的地方，邓小平先生题词的“周恩来纪念馆”就坐落在淮安的楚州区；此外还有吴承恩故居、刘鹗故居、助宋代名将韩世忠抗金的一代巾帼英雄梁红玉纪念址等；同时淮安还是晚清血溅虎门的民族英雄关天培的家乡；在中国考古史上占有一席之地的“青莲岗文化遗址”也在我们这个地方。青莲岗文化遗址，在沭阳万北、灌云大伊山、阜宁梨园、连云港二涧村、邳县大墩子均有发现，它是淮河下游新石器时代早期文化，社会发展处于母系氏族社会时期，青莲岗文化的发现，使得东南沿海地区的原始文化，同中原黄河流域的诸原始文化在地域上连成一片，形成了我国新石器时代文化的完整体系。遗址建有文保所和小型文物陈列室。
我们经讨论后认为，李老师提出中国殷商文化学会要在淮安和淮河流域设立帝辛东征和东夷文化研究点或研究课题是非常有见地的，我们热烈地欢迎李老师在身体康复后的适当时间来淮安考察，更希望中国殷商文化学会能早日将李老师提出的这一研究项目列入计划。因为在殷商史上，帝辛开发东夷这一块始终是一段若隐若现的悬案，牧野会战后，几十万商军的“人间蒸发”更是一件千古悬案（失踪的商军人数，有人说几十万，也有人说上百万，不管消失的商军是多是少，但勤王未果的殷军统帅攸侯喜的主力军10万人以及林方、人方、虎方等部落的15万人，突然全部失踪，下落不明，是铁的事实。活要见人，死要见尸。这些人被周人分化瓦解了，还是诱降后被秘密处理了，还是如传说那样逃到海外去了？），因此，要科学认识商周之交的社会形态，要弄清周文化为什么能全面继承殷文化的问题，理清帝辛开发东夷这一段历史也是有突破性意义的。

    李老师，在去烟台之前，我给您写过两封关于我们想成立组织的信，在烟台会议期间，我又很想将我们组织的事，跟您说一说，可是因为怕影响您休息，所以一直未敢启口，只是跟宇信先生说一说。现在想通过本信，将大致情况向您补汇报一下，使您对我们有所了解。应该说，我们的组织的成立代表殷商后裔的觉醒，对中国殷商文化学会是有好处的。在烟台时，我征求有关专家意见，将我们要成立的组织的正式名称定为《殷商传承文化研究会》，这也正好与我们的最初取名相一致，并确立了与社会上的一般宗族组织划清了界线的理论基础，形成了现在的《八章四十八条》的章程草案。会间，我们得到了王会长的支持。王会长答应先介绍我们去安阳民政注上册，然后再集体加入中国殷商文化学会，作为学会的集体会员。简单地讲，我们的路子就是政治上跟着共产党走；业务和学术上跟着中国殷商文化学会走。怎么紧跟中国殷商文化学会走呢？我们在会章第一章第三条规定了本会与中国殷商文化学会的关系：“本会在中国殷商文化学会理事会的业务指导下，开展自己的专项研究工作。本会自愿当中国殷商文化学会的学术研究助手。本会是中国殷商文化学会和广大人民群众之间的桥梁。本会以普及和宣传为殷商文化工作几十年的老专家老前辈的研究成果为已任。”这里的“助手”、“桥梁”、“己任”六个字恰当地表达了本会与中国殷商文化学会的关系。这六个字---“助手”、“桥梁”、“己任”也是我们区别于其他宗亲会，姓氏研究会的本质所在。在会章第一章第二条规定了组织的性质，严格划清了本会与宗族组织的界限。强调了本会与一般的宗族姓氏文化研究组织有五点本质的不同，强调了任何对研究殷商传承文化有兴趣并有一定研究能力的人，都可以加入本会，不受姓氏的限制。
殷商传承文化就是研究殷商文化是怎样承上启下的学问。从本质上说， 殷商传承文化应该是殷商文化的有机组成部分。但二者研究的侧重点不同，殷商文化重在对殷商文化的本身进行研究，研究的直接目的是科学地认识商代社会，为构建中国上古信史和研究中华民族探源工程打好基础；而殷商传承文化则是在殷商文化本体研究的基础上进一步研究殷商文化是怎样承上启下的问题，重在研究殷商文化的传承过程、殷商文化对后世中华文化发展的影响和殷商文化对中华多民族国家形成的贡献这三大问题。

    尽管我们在章程中反复强调，我们不是一个姓或一个姓氏群的宗族组织，但由于我们的积极分子绝大多数姓殷，因此，在向上级申请时，我们就是浑身长嘴，也摆脱不了此地无银三百两之嫌。为了解决这个问题，我们想出了补救的办法，就是掺沙子，应急发展一批非殷商后裔而对研究殷商传承文化有兴趣的知名人氏，再请您和王宇信会长到安阳市去物色一些老干部加入我们的组织，或当我们的顾问，或担任“殷商传承文化研究会”的名誉职务。您在河南工作了许多年，又是中国殷商文化学会的元老，与安阳方面的关系一定非同一般，我们希望您能和王宇信会长一起共同努力，帮我们在阳市民政局先注上册。王宇信会长为我们想好了挂靠单位（安阳市政协或文化局）。为了与王会长的努力相配合，我们委托一个安阳本地人殷杰先生担任“殷商文化传承研究会”的筹备组长，负责在安阳筹备注册的具体组织领导工作。殷杰先生原是安阳史志办的干部，我们大家推选他负责在安阳注册的筹办工作，是因为他这个人具有八大优点。即：
（1）殷杰先生是安阳本地人，让他负责在安阳筹办组织的注册事项比较便利。
（2）殷杰的文化底缊好，研究能力强，是有一定声誉的民间殷商文物收藏家，对殷墟出土的骨器尤有研究，其新著《中国殷墟骨文化》一书，不久将由上海大学出版社出版。
（3）殷杰先生与中国殷商文化学会会长王宇信先生是情同师生的朋友，其新著《中国殷墟骨文化》就是由王宇信先生作序的，在写作过程中，曾得到王宇信先生的悉心指导。让他出任筹备组长并担任未来组织的领头人比较容易与中国殷商文化学会沟通。
（4）殷杰先生组织能力强，2009年3月11日主持《帝辛殉难3055周年拜祖大典》很成功。
（5）殷杰先生普通话讲得好，很容易与全国各地的朋友交流沟通。
（6）殷杰先生1945年6月生，才64岁，（比殷作斌站长年轻七岁），身体又好，年富力强。
（7）殷杰先生善于团结人，有当好班长的天分。
（8）殷杰先生在评价殷商末代历史人物时既能坚持历史唯物主义，又能照顾各姓各支殷商后裔怀念各自先祖的感情，观点比较平和，不偏激。能深刻理解本会研究古代文化是为了实践中国共产党的促进今人团结、反对民族分裂、实现祖国统一、构建和谐社会的一贯政治主张。

    李老师，虽然王宇信会长会为我们在安阳注册预先疏通好关系，但具体工作中一定还会遇到许多困难，还希望李老师能对殷杰先生的工作多作指导，必要时我会介绍他到您府上去登门求助，现在我将殷杰的联系电话告诉您（殷杰手机：13460944447，宅电：0372-5928649），必要时，请您直接给他打电话，直接给他下达指令。因为我们其他人散居于全国各地，离河南路途遥远，所以我们就只能请您和宇信会长两位老前辈多出面了。到将来我们成为学会的正式成员后，我们一定会用为宣传和普及学会的研究成果而努力工作来报答您和宇信会长的大恩大德的。
根据从网上查阅到的河南民政厅的规定和我们讨论的意见，安阳的注册登记工作，计划分五步完成。即：
第一步 恳请“中国殷商文化学会”德高望重的你们两位老前辈将我们的“殷商传承文化研究会筹备组”和安阳的殷杰组长介绍给安阳市领导，疏通关系。为我们找好业务主管单位（按照王会长的初步意向是安阳市政协或文化局）。
第二步 由“殷商传承文化研究会筹备组”组长殷杰向选定的业务主管单位和安阳市民政局依法申请正式成立“殷商传承文化研究会筹备组”，并等待审批。
第三步 “殷商传承文化研究会筹备组”依法成立后，在殷杰先生的具体领导下，召开“殷商传承文化研究会筹备组办公会议”（允许以通讯的形式召开会议），讨论、准备并完善各项申请注册文件。
第四步 正式向安阳市民政局呈报“殷商传承文化研究会”注册申请文件。并等待审批。
第五步 注册成功后，即由殷杰先生为首的筹备组筹备召开殷商传承文化研究会首届会员代表大会暨成立大会。到时一定邀请你们二位老前辈到场指导。

    窃以为，要建立一个组织，首先就是理论建设，没有理论建设的组织，不仅没有灵魂，也不会持久。理论就是宣言。为这个事我考虑了半年之多。我们的理论就是政治上跟着共产党走；业务和学术上跟着中国殷商文化学会走。怎么紧跟中国殷商文化学会走呢？重点就是会章第三条中的六个字---“助手”、“桥梁”、“己任”。这是我们区别于其他宗亲会、姓氏研究会的本质所在。在坚持以上两条原则下，其他的可以通融。宗族组织和马克思主义的阶级分析理论二者在本质上就是有矛盾的。所以国家民政部规定，所有全国性的宗族组织一般不准注册。那么我们怎么处理这个问题呢？只好来个内外有别。对内而言，因为我们的成员多数是殷商后裔，我们自己内部不能说我们不是宗亲组织，只能说我们与一般的宗族组织有本质的不同，在我们内部允许搞宗族活动，如修续族谱、祭祀祖先、搞宗亲联谊活动等，但绝对不容许宗族势力抬头。对外我们一定要强调我们不是宗族组织，以求生存，这是生存的策略，到将来，当我们的研究成果有了较大影响或我们的会员中非殷商后裔的比重有了较大增加时，就可以到国家民政部注册升级为国家级社团。我们这种策略对不对呢？是不是对党和国家耍两面派呢？我认为不是的。我是老共产党员，我不能容许宗族势力抬头影响国家的安定团结。但我们党的政策不是一概地否定宗族组织及其宗族活动，因为其中也有有利的一面。所以党对宗族组织的政策是：（1）上紧下松，国家级严格执行不让注册的规定，地方级可以放松一些 ；（2）正确引导，以充分发挥宗族组织有利的一面，抑制其不利的一面；（3）绝对不让宗族势力抬头。概括地说，党对宗族势力的政策是两面政策，一面是利用，一面是限制（万不得已时才打击）。我们就是根据党的这个政策成立并争取注册我们的组织的。我是个党性很强的人，是江苏省委认可的省级优秀共产党员，我不会去做只对宗族有利而对党和国家不利的事。因此，我们成立组织的前提是保证自己的组织内部不容许有宗族势力抬头、甚至否定共产党领导的倾向，在此前提下有组织地搞一些宗亲联谊活动，借这些活动将大家团结起来。只有将大家团结起来，跟着中国殷商文化学会走的队伍才会大，弘扬殷商文化的力量才会大，我们搞这个组织才有意义。

    具体讲来，我的想法是，组织内部坚持“大集体、小自由”的原则，选择少数专家领头跟着中国殷商文化学会去搞学术研究，但我们研究的目的是为了更好地宣传和普及中国殷商文化学会和其他老一辈专家的研究成果，这个目的是与中国殷商文化学会的研究目的不一样的；而大多数人还是各搞各的族史研究，不逼着他们非去搞大的研究不可，如果逼着他们去搞大的研究的话，不仅限于其自身的素质出不了成果，更会使我们脱离群众，失去组织的群众性。我们一旦失去了群众性，我们就起不到中国殷商文化学会和广大人民群众之间的桥梁作用了。

    我在我们网站发表的《就“殷商传承文化研究会”筹备工作的正式启动问题答读者十三问》的第十三个问答中就讲了在组织成立大会上，我们计划要通过统一思想的几个决议案，这几个决议案是会章第一章总则的延伸，实质上就是我们组织的成立宣言，凡是要想加入我们组织的人，都得要承认我们的会章总则和这些决议案，否则他就不能成为我们的会员。我计划先将这些决议案一个一个起草出来，发到网上让大家讨论，同时将决议案寄到我们准备吸收的知名人物手中，如果他们能顾全大局同意我们的观点，我们就欢迎他进来，如果他们反对我们的会章总则和决议案的观点，他也就会自动不进来了。我们坚持“双百”方针，但在我们队伍内部是有条件的，对我们的会章总则和与此有关的决议案我们是不容许我们的会员在内部“双百”的，谁要想对我们这些根本的东西进行“双百”也是可以的，其条件就是他不要当我们的会员，他可以在我们的外部和我们“双百”，甚至和我们辩论都是可以的。

    还有一点，也至关重要，从我们的社团成立时起，我们就要按民政部转发的中组部规定，在我们的组织内部建立中国共产党的组织，以确保我们的学术研究和宗亲联谊活动有一个坚定正确的政治方向。

    以上是一些粗浅之见，请李老师多作指导。上次在烟台考古组一见到您，就知道您是位既德高望重，又很平易近人的学者，我当时就有相见恨晚之感。在你们老一辈专家学者的努力下，烟台会议确实很成功 ，确实是一次是中国殷商文化学会建会史上规模最大、规格最高、学术气氛最浓、取得成果最为丰硕的一次空前的盛会。在这次会议上，虽也有不少非殷姓的殷商后裔参加，如宋镇豪会长就是一个，但我参加大会的最大感想是：出席大会的专家、学者没有一个是姓殷的。我们老祖宗创造的甲骨文明，作为后代的我们多数是一窍不通，多数是其他姓的专家在研究我们老祖宗创造的文明。我们的《殷商传承文化研究会》的成立将会改变这种状况。

    就老师提出的议题，我当与当地发挥了许多，可能有多少是无知妄说，希望老师多加指教或见谅。

                                                 恭祝
金秋大吉
                                                江苏淮安 殷作斌 2009-8-30