【殷氏网新闻】朐阳殷氏关于接续辈分字问题的再讨论

    中华殷氏网 2019年1月25日 殷作斌


朐阳殷氏关于接续辈分字问题的再讨论


《朐阳殷氏宗谱(2019年版)》各位编委:

朐阳殷氏各位宗亲:

自2018年12月21日《关于朐阳殷氏续二十辈分字<征求意见稿>》一文在网上发表以后,各位编委、各地宗亲对新接续的二十辈分字《方案》之《草案》虽未以文字形式提出多少可行的修改方案,也没有人提出比较完整的替代方案,但接到或听到的口头意见不少。综合起来,计有下列三种不同看法:

【1】一部分宗亲认为,新续的二十字-----“元亨利贞循,立志业宪琛,维佑精扬勤,钦鸿韵锦群”,不如1902年原来的二十字---“绍作开昌会,宜家履太清,其然同慎淑,永享福来春”那么通俗易懂,甚至比较晦涩深奥。

【2】一部分宗亲认为,新续的二十字难记,不易后世口头流传。

【3】一部分宗亲认为,尽管编者尽了很大努力,但新续的二十字方案与1902年原来的二十字方案之间的接续并未做到天衣无缝。

作斌主编和作志副主任虚心听取了大家意见,现决定提出新的替代方案,请大家继续讨论 。

《朐阳殷氏宗谱(2019年版)》将于今年第四季度由殷作斌主编独资全额自付资金(不要编委会集体出一分钱)由知名出版社正式出版和公开发行。【说明:凡持有2018年春节期间发红色封面《朐阳殷氏宗谱(内部简装珍藏本)》1000本之一者,不管族内族外,只要其本人愿意要,均可免费请领一册,其他人如果需要学习或者收藏,则需先行预订,并按书后出版社定价付费请领(计划免费赠向各地著名图书馆、博物馆、档案馆和愿意收藏的殷汤氏祠堂的500册除外)。《朐阳殷氏宗谱(2019年版)》与2018年春节期间发的红色封面《内部简装珍藏本》相比。其基本家谱部分纠正了两千多处入谱人名信息错误,又添加了几百位原来漏掉的宗亲和后找到的一个脱谱支派。此外还增加了能快速查找到谱中任一成员的《世系人名索引》,查谱中的任一成员信息就像查字典中的任一字那么方便、容易,同时还参照新出版的《殷墟文化大典》的权威信息重新改写了体现中华殷氏渊源的《卷一》。谱后《附录》中还收入了164个姓氏的《殷商后裔姓氏志》。该谱的编辑方法对兄弟支派的修谱也有一定的启迪作用。】因此,请大家从速参与讨论,争取能按原订计划于今年3月1日前,将要新续的辈分字定下来,以便入谱传承,不影响家谱正式公开版的出版计划。请各位能在2019年3月1日前与主编作斌私下勾通(最好通过微信或向18036503718手机发短信私下联系,尽量少用语音电话)。


《朐阳殷氏宗谱》主编     殷作斌  

        编委会副主任兼账务总管  殷作志

                           2019-1-25


【附件】朐阳殷氏接续辈分字的修改方案征求意见稿(文见下页)


【附件】朐阳殷氏接续辈分字的修改方案征求意见稿


【一】虚心听取大家意见,决定不录用2018年12月21日《关于朐阳殷氏续二十辈分字<征求意见稿>》一文中草拟的下列二十个辈分字---“元亨利贞循,立志业宪琛,维佑精扬勤,钦鸿韵锦群”。

【二】鉴于朐阳殷氏1902年二十辈分字中已经有体现其立意宗旨的结尾句“永享福来春”,如果仍步原意以“五言句”续字,不管怎么续,也难以做到天衣无缝。因此,本修改意见稿决定不步原意以“五言句”续字,而另起炉灶,改以“修德励志”为宗旨的“四言句”续字。在1902年第一段二十辈分字的基础上,接续第二段十六字,取“四四如意”之意。之所以提出接续辈分字分段的设想,其原因有二:一是因为1902年第一段二十辈分字已存在结尾句“永享福来春”,若想步原意以“五言句”续字,又要做到接续“天衣无缝”,非常困难;二是因为以这样的“分段式”处理,有利于减少后世子孙续字的困难,他们也可以采用“分段式”处理的方法,在我们接续的第二段十六字的基础上,再另起炉灶,提出独立立意的第三段续字方案。

【三】本修改意见稿由十六字组成(决定全取人人能懂且易记的中华古籍中哲理性四字词语作为接续十六字辈分字的分句,不再添加体现编者个人意见的任何文字):


上善若水①,有容乃大②。宁静致远③,元亨利贞④。


附:【注释】

①上善若水:语出《老子》:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几于道。”指的是:至高的品性像水一样,泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短,做到像水那样至柔,能容天下的胸襟和气度。在祖宗眼里,水为至善至柔之物;水性绵绵密密,微则无声,巨则汹涌;与人无争且又能容纳万物。水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物发生矛盾、冲突,人生之道,莫过于此。因此,首句“上善若水”体现了中华古典哲学中“万物并育”的光辉思想。与习近平主席提出的建立“人类命运共同体”的设想是同出一源的。

②有容乃大:源自《尚书·君陈》:“尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍,其乃有济;有容,德乃大。”《论语·公冶长第五》:子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?” “有容乃大”连用,“最早见之于明代兵部尚书太子太保袁可立在河南睢州自己“弗过堂”中所著的自勉联:“受益惟谦,有容乃大。”二百年后又有清末民族英雄林则徐题于书室的八字联:“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。” 本意是比喻像大海一样的宽广胸襟。这是以大海能容纳无数江河细流的无限容量来形容人的超常气度。“有容乃大”用在“上善若水”之后,更能体现似水品质的气度不凡。

③宁静致远:  安宁恬静;致:达到。意思是:不追名逐利,持平稳静谧心态,不为杂念所左右,静思反省,才能有远大的志向。一个人,只要有这种心态,就能从容应对一切挫折与困难。语出西汉·刘安和三国诸葛亮。西汉·刘安《淮南子·主术训》:“是故非澹薄无以明德,非宁静无以致远,非宽大无以兼覆,非慈厚无以怀众,非平正无以制断。”诸葛亮《诫子书》:“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。” 后来“淡泊明志,宁静致远”八字常为历代学者用作“励志”语。

④元亨利贞:语出《易经》。通常认为出自《易经》乾卦的卦辞,原文为“乾,元亨利贞”。实际上,“元亨利贞”四字组合,在《易经》的其它卦辞中,也是经常出现的。因此,我们可以认为,“元亨利贞”四字是整部《易经》之纲,也是古人编著“释天理训人世”之“易经”的终极目的。对“元亨利贞”四字,古今诸子百家,虽然训解不一,但不外是古人认为“‘元’为‘开始’、‘亨’为‘亨通’、‘利’为‘适宜、和谐’、‘贞’为‘贞正’”四个方面的意思,或现代专家(据甲骨文考证)认为“元亨”、“利贞”是表示古人“占卜”时得到“大吉、吉占”两个“贞兆辞”的意思。总之,“元亨利贞”四字不管是古人训解的四个词还是现代专家训解的两个词,它都代表人生怎么做才符合“天意”、才能交上“好运”的意思。也就是说,《易经》中的“元亨利贞”是将自然界植物的生长过程引伸到人的成长和人类社会的发展中来的一种抽象表达。“元亨”象征一个事物的初始和成长,对应春天植物的发芽和夏天植物的生长;“利贞”象征一个事物的收获和贮藏,对应秋天植物的开花结果和冬天植物的落叶过冬和收藏。

《易经》中有六十四卦。乾卦是第一卦,其象曰:“天行健,君子以自强不息。”坤卦为第二卦,其象曰:“地势坤,君子以厚德载物。”故清华大学以“自强不息,厚德载物”为校训。乾、坤二卦卦象的意思是说:“天体周而复始地运行着,永不停息。人也要像天体的运行那样自强不息。而地是顺着天的,人也要以大地顺天意承载万物的高贵品德为仿效对象,用宽厚的德性承载和接纳万物。天也好,地也好,它们都遵照元亨利贞的自然发展规律在永不停息地运行着,人要想有所作为,也要效法天地,也必须要遵照元亨利贞的自然发展规律行事。”因此,古人对“元亨利贞”四字作出如下的诠释:

“元”者,“始”也。体现了创造万事万物的“天道”之开始和动力,统领着天道自然,是万事万物的本源,是第一位的。对个人或人类社会来讲就是根本的价值观和对人生目标的终极追求。

“亨”者,“通”也。体现了个人的目标通达、顺利。与所在集体、国家、社会的整体利益阴阳和合、上下亨通。

“利”者,“和”也。是指在精神和物质方面都得到合理的分配,使个人与自身、与他人、与社会、与自然都维持在一种高度的和谐状态。古人谓“利者,义之和也”,即是说,个人在利益面前要考虑到义,符合义的就取,不义之财就坚决不受。

“贞”者,“正”也。“贞”有正固、坚定、诚信、始终如一之义。一时做到“元亨利”易,长久做到“元亨利”难。“天行健,君子以自强不息”,只有持之以恒,坚定信念,保持诚信才能善始善终,实现既定的目标。

自《易传》问世起,古人释“元亨利贞”四字,大都是按照上面的说法,“一字一逗”地将“元、亨、利、贞”看成四个独立的词,认为它代表了乾卦的四种基本性质。但近代通过对甲骨文和其它出土文献的进一步研究,学术界基本认定此四字中的“贞”就是“占卜”(不但如此,整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这个意思),因此,此四字被现代专家重新“点逗”为“元亨、利贞”两个词,是表示“大吉、吉占”意思的两个“贞兆辞”。



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