【安氏论坛贴精选】  祖籍甘肃静宁村里祭祀白马将军

　　主 题： 祖籍甘肃静宁，村里祭祀白马将军，寻来源！ 

　　谢谢！
　　甘肃静宁三合乡南岔大队上咀和下咀，相传兄弟俩逃难至此，村上庙里祭祀白马将军，不知详情，希望这里有答案。
　　谢谢！ 　　安学敬
　　作者：carlsh （2009-3-28 16:42:08）

　　回复:祖籍甘肃静宁，村里祭祀白马将军，寻来源！.. 

　　好的，重新注册，请版主答复 谢谢！
　　作者：安学敬 （2009-4-17 15:27:06） 

　　回复 2：回复:祖籍甘肃静宁，村里祭祀白马将军，寻来.. 

　　在远古原始社会时代，已有人开始学仙。史载轩辕黄帝“且战且学仙”， “黄帝问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。　
　　到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。　
　　伴随神仙之说的出现，寻求仙境、仙人，传布成仙之方的方士便出现了。他们将神仙学说及方术与邹衍（战国时期著名方士）的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依托鬼神，企望长生成仙。从战国（前2 75—前221）中后期到汉武帝（刘彻，前140—前87）时，在方士（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。　
　　汉武帝后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时（126—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了正一盟威道。
　　相传唐代初年，有个叫吉善行的人，再羊角删遇见一位须发皓白，骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子，如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能永保社稷，天下太平。说罢腾空而去。不久，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝的祖先。从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”。显然，这段神话是唐皇室自己编造的，目的是为李唐政权增添一道神圣的光环。后来宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虚构一位姓赵祖先赵玄郎，奉为道教尊神，尊为“圣祖”。由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，道教的发展到达极盛。
　　作者：125.65.53.* （2009-4-17 22:11:43）

　　三国9部分城市列表 （输入：江左）
　　编号 名称 注解
　　57 　渔阳 公孙瓒镇压鲜卑，以白马将军名振于此。187年，乌丸的丘力居等人在这里举兵作乱。

　　家乡人民为祭祀蒋子文，兴建了 " 白马将军庙 " ，距今已有 1800 多年历史，另据南京《故都印记》记载,战国时，钟山称为 " 金陵山 " ，汉时俗称 " 钟山 " ，三国时期吴帝孙权追封蒋子文为蒋侯，因避祖父孙钟之名讳，遂改钟山为 " 蒋山 " ... 
　　说明：民间相信天神有白马将军，负责将人间讯息转达至天神处，此白马先锋即白马将军，人们祭祀白马将军，祀求其转达天神赐福人间. 

　　成都双流镇郊野有个庙，庙称“白马将军”，附近百姓遇着个旱涝虫灾，碰上个红白喜事，都喜欢到白马将军庙这醮禳烧香，祭祀求神。效果不敢说，这庙里的动静可让你不灵验也得说灵验。从早到晚，庙里都有人烧香诰祭的，但是白马将军的塑像前面挂着一个帘子，每次摆上贡品开始祷告时候，帘子后面就开始光影闪烁，还有能听到窸窸窣窣的呼吸、吹口之声，摆放的贡品，不论生熟，转眼就剩下一堆残渣和骨头。双流百姓无不信服，没有几个不怕的，每次上供烧香，头不敢抬，但唯唯求神保佑而已。

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　　据续纂泰州志载，东汉蒋子文出生于泰州东南蒋家河旁的乡村，少年有志，文武双全，后从军屡立战功，官至秣陵（南京古称）县尉，因追盗贼负伤致死，葬于南京钟山。蒋子文死后，他原来的部下曾在路上看见他“乘白马，执白羽，侍从如生”，疑为他已成为神灵，故建“蒋王庙”。家乡人民为祭祀蒋子文，兴建了“白马将军庙”，距今已有1800多年历史。另据南京《故都印记》记载，战国时，钟山称为“金陵山”，汉时俗称“钟山”。三国时期吴帝孙权追封蒋子文为蒋侯，因避祖父孙钟之名讳，遂改钟山为“蒋山”，蒋王庙易名蒋山寺。1000多年后，朱元璋在南京登基称帝，看中了蒋山寺这块风水宝地，明初洪武九年，动用“十万军工”筹建孝陵，逼迫蒋山寺和尚搬家，在钟山东麓另建灵谷寺，仍供奉蒋子文塑像。
吴帝孙权追封蒋子文为蒋侯，继而又加封“白驮将军”（民间俗称白马大将军）。于是东吴大江南北，民间广建“白马将军庙”供奉白马将军―――蒋王神侯塑像，除设庙宇，民间家家均有“白驮将军”或“白马大将军”牌位，专供驱邪避凶之用。此风俗流传了1000多年，形成了白马宗教民俗文化，直至上世纪六十年代后才逐步淡化和消失。
　　白马庙在元末明初，虽称白马将军庙，但只供蒋王神侯塑像，并无白马塑像，后增白马塑像缘于祭祀姑苏王张士诚。白马庙历史上叫徐家庄。相传，元末张士诚起义，曾屯兵在徐家庄一带。张士诚有一匹心爱的坐骑―――白马，夜间出厩，践踏庄稼，张士诚发现后，教人用铁钉钉入马蹄。当地农民感其纪律严明，后筹资雕塑了白马像，供奉在白马将军庙内。在姑苏王张士诚影响的江淮和吴越地区，各地白马庙纷纷仿效泰州白马将军庙，都增设了白马塑像。
　　古代白马庙，与新庄的太慰庵，王庄的隆昌庵，马庄的观音庵，李庄的青龙庵相关联。一庙四庵，香火缭绕，名师众生。1936年，农历六月初三，韦驮菩萨圣诞这天，原第九届全国政协委员、中国佛教协会咨议委员会副主席、安徽省佛教协会会长、九华山佛学院院长、九华山祗园禅寺第48任方仗―――仁德法师（俗名李德海，1926年6月出生于泰州市高港区白马镇前港村），就是从太慰庵出家步入佛门。
　　另据，清道光年间泰州学者夏荃《退庵笔记》记载，明嘉靖年间，倭寇侵犯苏北，淮扬道兵务副使刘景韶在泰州大败倭贼，“然则公（刘景韶）之英武杀贼，保障一方盖有神助也”，因为白马将军“蒋侯（子文）从天空授以丈八长矛，盘舞如飞，为刘助战也”。白马将军庙在百姓心中又增加了几分敬意。时至上世纪的抗日战争时期，为抗击日寇，大江南北的白马将军庙香火特旺，这缘于民间百姓祈求蒋王神侯（白马将军）为我抗日将士显神灵助神威。
　　作者：125.65.53.* （2009-4-17 22:42:51）

　　回复:祖籍甘肃静宁，村里祭祀白马将军，寻来源！..

　　谢谢，回复！

　　但不知我的祖辈遗传下来敬奉白马爷，是不是与上述有关系。

　　不管怎样，感谢提供资料，学习了！
　　作者：安学敬 （2009-4-22 19:55:11）