【安氏论坛贴精选】《中华安氏通谱》首稿3


　　　　　　《中华安氏通谱》

　　　　　　　　综　　述

　　姓氏的起源

　　姓起源较早，形成后也是比较稳定的，夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说：“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙所自分。”《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。姓用以区别婚姻，氏用以区别贵贱，氏同而姓不同婚姻可通，同姓不可通婚。西汉时期，姓和氏姓和氏的区别分野已经很淡，司马迁作《史记》时干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。
　　在中国古代先秦时期，标志部族、宗族的徽号，除姓之外，还有氏的称谓。而“氏”的造字结构，在甲骨文中解释为“木本”之意，即植物的“根”，故后世多用“寻根”二字表述某一姓氏认祖寻踪，追源溯流的文化情结。
氏的出现较姓为晚，是姓所衍生的产物，即姓的支族。氏约起于父系氏族社会，盛行于周代的分封制度，郑樵《通志·氏族略·序》中称：三代（夏、商、周）以前姓氏分而为二，男子称氏，夫人称姓，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏“......姓所以别婚姻，故有同姓，异姓，庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通”。也就是说，先秦时期氏不仅是部族、宗支的徽号，也是社会地位尊卑、贵贱的标志。最初，氏同姓部落的名称，后来则逐渐演变为专指部落首领相沿承袭的尊号。传说中的父系社会英雄人物的称号，均加“氏”以尊称，如炎帝神农是，黄帝轩辕氏，太昊伏羲氏，少昊金天氏等。
这种以“氏”别贵贱的风尚，在父系社会到先秦时期这一阶段，相当盛行，形成“以同姓异氏，一姓多氏”社会格局。这样，随着父权制的确立和氏的形成，母系氏族逐渐被父系氏族所取代，所有的血缘关系，均由父系来确认。所以母系氏族解体，父系氏族之兴起，成为姓氏演变过程中有一个重要的里程碑。
商朝是典型的奴隶制王朝，国家机构已经形成，“胙土名氏”正式成为姓氏产生的主要途径。“胙土命氏”也有其约定俗成的习惯法则，天子等级最高，所以以其王朝的称号为氏，而诸侯国则以国为氏，卿大夫以封邑为氏，效力于王室公族的职业技人则以技为氏。由于“命氏”由上而下出自帝王、君侯所赐，能够封土命氏的都是诸侯，即使以职业技艺命氏的“百工”，也不是一般的平民、贱奴，而是管理平民奴隶的“工长”、管事。由于氏可以表明出身家世和社会地位，是贵族特有的标志和尊号，所以氏有强烈的“氏名贵贱”的社会功能。这样由“胙土名氏”的封建宗法制度，逐渐取代了氏族社会单纯的血缘关系氏族制度，标志着姓氏文化的日趋成熟和形成。

　　“安”是人类最初的家

　　“安”是人类最初的家
　　原始公有制社会，有妻无财只算“安”，这是公有制社会家的特点，可以说“安”是家的初级阶段；私有制社会，有妻有财才算家，这是私有制社会的特点，是人生追求的目标，这也是华夏民族重物轻女和重男轻女的开始。

　　家是啥？家就是房子里面养着一头猪，一头公猪。甲骨文金文小篆楷书的字型都是这个意思。甲骨文金文记载有“我家祖辛”，“固我邦家”，“康乐我家”等等，其中的家都是家庭家族的意思。《说文解字》说：家居也，从宝盖（mian打不出来），豕（在这儿应该是jia）声。难道房子是为猪盖的？难道人必须去住猪的房子或者必须人猪同居？

　　一个问题困惑了历代学者，今天的老百姓更是不可思议。为什么古人要用猪居的家来指称人居的家呢？当今学者都拿出了自己的看家本领进行了诠释，归纳一下有四个理由：一，在上古时代猪是家庭财富最重要的标志。养没养猪，能够说明家庭的穷富；养猪的多少，能够反映出这个家庭的富裕程度。二，当时人类的生命力特别脆弱，婴儿成活率很低，成人二十来岁便进入老年期：所以当时人的生产是第一位的。猪繁殖力强，以生产能力旺盛的猪象征家的人丁兴旺，是人们普遍的美好愿望。三，王权母系时代，女孩成人后都会有自己单独的房子“安”，方便与男子的性约会——同今天纳西族的走婚制一样：男子晚上来黎明去，生下孩子没关系。这一点和野公猪一样，每晚不请自到，使圈养的母猪怀孕并生下一窝小猪崽。公猪与男人两者之间在行为和结局上的惊人相似，启发先民创造了“家”字。四，今天在个别农村特别是少数民族地区，人猪同屋的现象依然存在。大部分农村养猪也是人猪同院不同屋。这些都留下了家的一些痕迹。

　　这些说法也算是头头是道了。然而，天地之间最灵醒的人硬着头皮往猪圈里钻总不是件光彩的事儿（别扭）。文革时候曾经革过一次“家”的命——创造了“宝盖下面一个人”的新家，后来因为容易和“穴”误会被废除了。难道千千万万个汉字中间真的就没有一个“人的家”吗？门倌认为“安”就是人类最初的家。
　　“安”是一个会意字。甲骨文金文小篆的字型都是房子中间侧身跪坐着一个女人，楷书也是房子中间有个女人的意思。《说文解字》说，“安，静也”，“定，安也”。《尔雅·释诂》说，“安，定也”，“定，止也”。“定”的古今字型变化不大，是以家为目标朝回走的会意，只有回到家才能得到安宁。所以，安的本义是安定，平静。凭什么女人待在房子里就可以安定，平静呢？

　　汉字的历史，从甲骨文算起约3400年，从早期灵散的原始文字算起也有6000年了。这时正处在原始社会的中晚期，女人的地位虽说开始动摇，但仍然处在社会的主导地位。汉字的结构显示的是先民的生活和意识。成年女子才有自己单独的房子，这在当时是一种社会风俗习惯，是女权社会的一个标志。就像我们今天一样，男孩是传宗接代的顶梁柱，特别是在农村只有男孩才有财产继承权；女孩嫁了人便是泼出去的水，一切从此两清。从群婚到部落之间的对偶婚，社会总算进了一步。一个女人的几个固定性伙伴，轮流到她的房子去约会，等于男人嫁给了女人。也就是说原始社会王权母系，婚姻制度是女人娶男人，就像今天男人娶女人一样是很平常的事情。正因为房子里面有了女人，男有所往，子有所容：一个房子，一个女人，几个男人，几个孩子，就是一个稳定的“安”。无数个 “安”组成的是全社会的大稳定。

　　女人没有房子的时候，难免会去荒郊野外和男人幽会，“野”与“婪”就是这种事情的真实写照。野字的“予”就是性交的意思，甲骨文金文的“野”字的字型是两棵表示森林的树木，中间夹着一个男根，会意男女的野合；“婪”字的字型是一个女人夹在两棵表示森林的树木中间或者是站在下边，会意男女的野合。女人有了自己的房子后，这种事情便少了许多，社会也相对安定下来。如果还有人去野合的话，那就是贪婪，会被别人鄙视的。所以“安”就是人类社会一个包容一帮固定男人和女人的初级的家。

　　原始社会最大的特点是匮乏的生产和生活资料的公有制，因此，仅有女人而无财产的“安”是家的初级阶段。随着生产力的发展，男人在社会活动中的地位不断上升，一夫一妻的婚姻制度开始出现；社会财富也有了一些节余，私有制成了可能。猪羊一类的家畜成了当时人们最宝贵，最容易划分清楚的财产。土地对当时的人来说如同我们当代人对于天空，不好说那片是谁的。茫茫荒原对于一家一户的原始人来说意义不大。最能代表财产的东西是猪羊，所以表示有财产的家当然要用房子里面一头猪来表达。公有制社会，有妻无财只算“安”，这是公有制社会家的特点，可以说“安”是家的初级阶段；私有制社会，有妻有财才算家，这是私有制社会的特点，是人生追求的目标，这也是华夏民族重物轻女和重男轻女的开始。

　　汉字随着社会发展的需要而产生，当然也会随着社会发展的需要而变化。新字在增加，个别的字也在消亡，更多的字的意义发生了转变。比如“自”本义是鼻子的象形，被第一人称借去不还，只得造出一个新字“鼻”来顶岗。在原始公有制社会中，房子里有个女人的安就是一个完整的家。可是，到了私有制的奴隶社会，房子里光有女人的安是不能完全反映出财产私有的家庭特点。所以，房子里面藏头猪的“家”便应运而生，“安”字家庭的意义便被取而代之。

　　仅仅从字型和社会发展等方面分析，说“安”是人类最初的家，确实有点痴人说梦。门倌不得不找“安”字现存的意义来碰碰运气。翻遍《辞源》《辞海》《汉语源流字典》《古代汉语字典》《现代汉语词典》等等，“安”有七八个意思。和家庭意思靠近的有两个：一个是“安置”，“安放”；另一个是“哪里”。家是一个名词，表示一个固定的地方。社会上的每个人都需要给安置一个家。“安置”一词联系最紧密的就是家，要把人安置好唯一的办法就是给他一个称心如意的家。“哪里”是疑问代词，也就是“什么地方”。不管生人还是过去的熟人，见面总会问：“哪里人”？“家在哪里”？中国人有这个习惯，外国人也有这个习惯。《鸿门宴》上刘帮逃跑后，项羽才想起来问：“沛公安在？”刘帮在哪里？刘帮早就逃回了老巢（也有家的意思）。

　　“安”还有一个意思在我看见的字典词典中没有被收录。陕西东部地区，至今，人们习惯以自己的家为中心，把四面分别叫作：东安，西安，南安，北安。把四面的人分别叫作：东安人，西安人，南安人，北安人。还有“这安”“那安”之说。打听了一下，陕南商洛地区也是这样。这里的“安”应该是方位名词或者说辅助方位名词。只要知道了你是哪安来的人，便搞清楚了你的家之所在。

　　从安的这三个意思中间，多少能感受到一点家的温暖。当然，这点珠丝马迹还不足以说明问题，“安字家义”还有待于进一步发现研究。总之，“安”离不开“家”，因为它们最早的时候就是一家子。

　　安姓氏族的源流

　　安姓氏族，是中华民族姓氏中一支大姓。遍布全国各地。对安姓氏族的来源，多种史籍、各地家谱均有记载：

　　安姓始于黄室嫡裔
　　1、轩辕黄帝孙子安 据《唐书、宰相世系表》载：轩辕黄帝与元妃西陵嫘祖生昌意，昌意的长子叫颛顼，继承了帝位；次子叫安，封于西戎（约公元前2515年左右）居西方，自号安息国(古帕提亚帝国，今伊朗)，复入中国以安为姓。
　　2、黄帝玄孙启赐姓安 据《五侯昌后图书本传·卷一》载：“太祖禹，乃太昊黄帝之玄孙，姒氏也。娶妻涂山氏之女。德顺元年（公元前2205年）二月既望、迁都安邑。将子姬宣，名启、赐姓安。”以邑为姓安始此。在西南的重庆市、四川、贵州、云南和中南的广西、湖南、湖北恩施地区均有谱牒记载；在贵州德江县梨子坪、重庆市南川县安氏祠堂碑文亦有记载，皆属中原安邑安姓。

　　以国为氏以邑得姓
　　1、《史记·魏世家》记载：楚宣王熊良夫执政时期(公元前369-340年)，将自己宠爱的大夫熊缠封于安陵邑(今河南固始陉山一带)，史称其为“安陵缠”、或“楚安陵君”。在楚安陵君的后裔子孙中，以先祖封邑名称为姓称安陵氏，后省文简改为单姓安氏，世代相传至今。
　　2、《史记·魏世家》记载：魏国安陵君魏无忌(即魏襄王魏嗣公元前318-296年-)的亲弟弟，被封在安陵国，史称“魏安陵君”。在魏安陵君后裔子孙中，多以国名为姓称安陵氏，后省文简改为单姓安氏，世代相传至今。
　　3、秦代（公元前209年）琅琊人有安期生，姓安期氏，以地为氏。安期琅牙（山东胶南诸城一带），有安期氏。（《英贤传》）。
　　4、“汉悼惠王子志封为安都侯，其后裔为安都氏。”（《中国人名大辞典》附录，《姓氏考略》）；汉文帝四年（公元前176年）五月，汉代齐悼惠王封刘肥之子刘志为安都侯。安都侯国都在今河北高阳西南。汉文帝十六年（公元前164年）刘志进封为济北王。其后裔为安都氏。
　　5、《郑通志·氏族略》记载：春秋晋厉公有大夫安是叔施，其安是氏原之始耶（《姓氏英贤传》《姓氏词典》第3页）。
　　6、以邑得姓，“战国时楚王嬖臣缠封于安陵（河北吴桥县西北）是为安陵缠。其后代子孙以此为姓氏焉”（《战国策》）；战国魏襄王封其弟为安陵君，后代为安陵氏。安陵小国也，其后氏焉，楚王妃安陵氏（《万姓统谱》）。
　　7、“战国时齐将田单破燕复齐，受封于安平（山东临淄县东）称安平君，因氏焉。”战国田单破燕有功被封为安平君，后代以安为氏；（《史记·田敬仲完世家》、《资治通鉴》，周赮王三六年“燕人攻安平”）。
　　8、西汉安国以先祖谥号为姓氏 秦朝灭亡后楚汉相争时期，汉侯公济太上皇刘邦派侯公和项羽谈判，协商以古运河鸿沟之阸(为界)，平分天下。这位侯公被汉高祖刘邦赐封谥号曰安国君，后裔子孙便以先祖爵号称以安国氏，如汉武帝刘彻执政时期(公元前140-前87年)著名的谏议大夫、终军使者安国少季，就是其后裔子孙。该支安国氏族人后改为单姓安氏，世代相传至今（《姓氏寻源》、《英贤传》）。
　　9、“昭武九姓”以国名“安国”为安氏 唐朝时期有外邦“昭武九姓”之一的安国，以原国名“安国”为自己姓氏留居中原，并逐渐融合到汉族之中，后省文简化为安氏（《百家姓探源》）。

　　历代黄帝赐姓安氏
　　1、今肃南裕固族自治县裕固族，曾长期保留古老的部落组织（又称“家”），每个部落由若干户（氏族）组成。新中国成立前后，裕固族共有10个部落、29个户族即有29个姓氏，因过去统辖各部落的大头目和各部落头目都姓安，故有“天下头目都姓安”之说。传说是个勇敢善骑的青年人骑马去京城见皇帝赐为“安”头目。其分领七个部落的头目便都姓“安”了。这些回鹘人都是受五代、北宋王朝敕封的甘州回鹘官吏，说明安姓有着悠久的历史。
　　2、前元朝蒙古族人孟格、达色等族人归附大明政府后，明太祖朱元璋赐汉姓“安”，分别赐孟格为安汝敬、达色为安汝坚、牟尼沙克宣为安恩谦，其后代均姓安（《中华古今姓氏大辞典》）相传至今。
　　3、贵州水西少数民族，原籍昆明，繁衍水西。盖为（明）英宗赐姓安。得姓前无固定姓氏，世代以父名为姓（《贵州省大定县志》）。
　　4、明朝正统十四年(1449年)“土木之變”，明英宗（即明宣宗长子朱祁镇，1427-1464年)，被擒。明景泰八年(1457年)英宗重新登皇位时。對當年護駕他回京的瓦刺軍人因敦友從軍，樂勤王事的兄弟四人賜姓、賜名、封官。賜伯哥帖木耳為梁姓，答失帖木耳為梅姓，脫脫帖木耳為白姓，哈喇素木耳為安姓。為了便於他們與漢人聯姻，又賜名，分別為梁頻禮、梅克貞、白京世、安志全。封梅、梁為指揮使，白、安為附千戶。
　　5、清朝时期，康熙大帝为黑龙江流域对俄作战的需要，对沙俄侵略军俄罗斯族、哥萨克族战俘，一再谕命给予宽大，妥善安置，并赏给衣帽，授予官职，驻于北京城东直门内胡家圈胡同，为其专门设立了东正教教堂即“圣尼古拉教堂”(罗刹庙、北馆)。编入满州八旗后送黑龙江的前线，招降俄罗斯投降博格达汗(即康熙大帝)。在清康熙二十五年(公元1686年)的“第二次雅克萨之战”中取得了奇效。“俄罗斯旗人”不仅参加了第二次雅克萨之战，且在关键时刻立有殊功。后由康熙大帝赐其姓氏皆为安氏，意为“安卫大清”。其后代遂以安为氏融入汉族、满族，世代相传至今。

　　少数民族改汉姓安氏
　　1、[鲜卑贵族安迟氏改汉姓“安” 据《魏书，官氏志》记载：“后魏安迟氏，代北姓，后改为安氏”（《通志·氏族略·代北复姓》）。在南北朝时期，中国西北的鲜卑贵族安迟氏随北魏孝文帝入中原定居洛阳后，一分为二改成安姓和迟姓两支。
　　2、[唐]节度使安禄山原姓康名轧葷山，隨母嫁到安延偃家，改姓安名禄山，后子孙为安姓（《唐书》）；
　　3、唐朝时期回鹘民族、奚族人以“安”为汉姓留居中原融合汉族，世代相传至今。
　　4、唐太宗李世民执政时期，西域阿拉伯斯兰教穆斯林嘎宛思留居中原，因其名首音与王、安、万音相谐，故其后裔子孙改为汉姓王氏、安氏、万氏。
　　5、明、清时期，在西南地区生息的彝族沙玛氏、村密氏、吉巴氏及安佳氏等众多其它少数民族部落，在中央王朝政府推行改土归流中，改汉姓安氏世代相传至今。
　　6、[清]満州镶兰旗人觉尔氏察氏改安费扬古、镶黄旗人多拉尔氏改安禄、镶正红旗姓红喇氏改安达立、镶正黄旗人姓瓜尔改安珠瑚，居黑龙江満八旗姓氏改安佳（《中国人的姓名饧伯族》）等。
　　7、清朝中叶后，世居黑龙江地区达斡尔族“阿尔丹氏”去氏所改，“阿尔丹”氏族名，取其首音“安”多改汉姓安氏(《黑龙江志稿·氏族志》)。
　　8、辽东锡伯族安佳氏，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东锡伯族，世居普塞屯村(今大连庄河)，后改安姓氏（《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》）。
　　9、清代満族安氏系“安德氏”所改（《満族姓氏录》）。满族额勒赫氏，满语为Elhe Hala，汉义“平安、康泰”，世居绥分(黑龙江东宁)、爱珲及黑龙江沿岸等地，后改汉姓安氏；中原蒙古族阿尔丹氏、德力根氏、安帐氏等化为满族姓氏，其后均改汉姓安氏；满族昂刚氏，亦称昂冈氏，满语为Aangang Hala，为满族脱谱姓氏之一，世居乌兰塔塔尔(内蒙古阿拉善左旗)、巴彦浩特一带(内蒙古阿拉善盟阿拉善左旗)，清朝中叶后多冠汉姓安氏（《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》）。
　　10、藏族有“安温”氏。以部落为姓，省易为“安”氏（《中华古今姓氏大辞典》）。
　　11、裕固族有姓安，为安帐文所改。帐文乃氏族名，取其首音“安”而为单姓安氏。
　　12、彝族安姓。整个西南地区，安氏土司的实力和地位，超越于所有土司，所以说：“西南土官，安氏殆为称首”[17]。明时，安氏世袭指挥，“所属有四十八马站，大头土番，焚人子，白夷，么些，■■，倮■，鞑靼，回纥诸种，散居山谷间，北至大度，南及金沙江，东抵乌蒙，西讫盐井，延袤千余里。以昌州、普济、威龙三州长官隶之。有把事四人，世辖其众，皆节制于四川行都指挥使司”[18]。这一安氏不仅和沙马宣抚司的安氏、阿都长官司的安氏以及马湖土知府安氏属于同一族属，具有共源分支衍生的关系，而且还和乌蒙、乌撒、东川，芒部、禄肇、水西、永宁、沾益诸土官中的安氏、禄氏、陇(龙)氏、奢氏等“境土相连，世戚亲厚”，“虽滇、蜀异辖，宗派一源”，“其后彼绝此继，通为一家”［19］。《水西安氏本末》说：清末至民国年间，安氏称强，陇氏得势，禄氏、罗氏并起，号称安、陇、禄、罗为镇雄四大家族，彝族的统治权势失而复得，流官土官兼而治之，彝族“官家”之声大噪。

　　

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