【安氏古代人物录】安 国 安 祚等
- 中华安氏网 2011年3月15日 安双通提供
【安氏古代人物录】安 国 安 祚等
据文献记载，安氏有“西林”、“东林”和“南林”三个园林，在安国祖孙几代生活的时期曾经闻名遐迩，其中“西林”更是为人称道的著名江南园林。全园三十二个景点，由安国始建，至第四代安绍芳达到鼎盛。园中有“巨沼数百亩，蔽以芳渚”，沼外“古松千章”，郁然深秀。整个“西林”的建筑物如扇面状展开，亭廊建筑通过山石清流和林间曲径串联成一体，可称得上是富于文人雅趣而又有田园风味的一座园林。著名文学家王世贞曾撰《西林记》以记其胜，誉为“两百年来东南一名区也”。历经四、五百年风雨涤荡，园居均已不复存在，令安国留名于世的，还是他的铜活字印书了。BR安国一生从事各种商业活动，经营得法，终于成为大富豪，对明中叶以后直至近代江南和东南沿海一带的工商经济发展，起着示范作用，并产生积极影响。他爱书进而刻书、印书，给后人留下宝贵的文化遗产。同时，他为家乡人民做过一些好事，曾出资疏浚白茆河，资助边饷平定倭寇，筑郡城，修学校，以工代赈、接济乡民等。BR安国一生没有做过官，曾被推荐到京师，然他无意为官，不久就回到无锡故里，嘉靖皇帝下旨封以南京户部员外郎、行人司行人的虚衔。安国致富后着意培养子孙读书习艺，遂使安氏家族成为无锡东乡著名的书香门第，且出过三代进士。安国育有七子，长子安如山，一生从政“公勤明威”，是一个务实的人。三世孙安希范（别号我素），是明末东林党的重要人物之一，与顾宪成、高攀龙等合称“东林八君子”。安国于嘉靖十三年（1534）去世，病故后朝廷诰赠奉直大夫。其墓葬于无锡胶山之麓，距胶山寺西约五十米处。
安国（1481-1534），字民泰，号桂坡，生于明成化十七年，无锡县西堠村（今锡山区安镇）。是明代著名的收藏家、出版家，给我们留下了宝贵的文化遗产。
善于经营的安国成为江南大富豪
安国祖父留下400亩田地，父亲安祚（因受教育菊而号友菊）时扩展成4000亩，安国和胞兄安邦各得2000亩。由于安国善于经营，农忙时致力于农业生产，农闲时兼营手工业，后来他拥有良田10万亩，甚至在松江也有2万亩土地。他积聚了大量财富，拥有资产达50万。于是，在当时的无锡有民遥称“娄国邹望华麟祥，全银日夜用斗量”。他和邹、华三人是无锡的巨富，也是江南的大富豪，据说也是全国前17位富豪中的佼佼者，人称“富可敌国”。
爱好收藏、铜活字印出成就丰硕
西堠村有一座胶山，山上有梁萧俦郎宅，旁有泉，出山窦中，味甘色白，称“窦乳泉”，又有“涤砚泉”，世传萧公肆业进曾涤砚于此池，故名。池上有亭，名“砚水亭”。此山与惠山东西相望，宛若翠屏。安国非常喜欢上山远眺。在胶山之麓有“安公祠”，相传是安国幼年读书之处。安国在青年时代曾广泛涉猎经史，尤其喜读《资治通鉴》、《本草纲目》等一类典籍，常与人谈古论今，推求治乱之道。他作诗不模仿古人，能别出新意。他的散文笔墨简练，清新有致。他曾到国内很多地方游览，足迹遍及燕赵、齐鲁、苏浙等地，留下不少吟咏随笔，并将所见所闻记录下来，后写成《安桂坡游记》一书，并有诗集《桂坡遗草》、《游吟小稿》。此外，安国特别爱好收藏历代文物古玩，且具有相当高的文物鉴赏能力。除收藏各类钟鼎彝器、古玩玉器、书法名画外，还广泛收藏珍本古籍。但凡见到各种珍本善本，便不惜重金购买，这为他后来刊印图书提供了可用于校勘的大量资料。特别值得一提的，是他所收藏的石鼓文北宋拓本共10册，有“前茅”、“后劲”等名，其内容全拓印精，在唐拓本失传的情况下，属最上乘的传世拓本。石鼓文是我国最早的石刻文字，共有10块顶圆底平的鼓形石，直径约1米左右，上刻秦始皇统一六国前的大篆书体，即籀文，内容是用四言句歌咏秦国君游猎的情况，因而又称“猎碣”。据《岐山县志·艺文》载：每块石鼓的文字不等，10块石鼓共657个字，因为年代久远，字有损脱，而且有许多字不识。它是唐代初年发现于陕西的三畴原（现宝鸡陈仓）田野，迁于凤翔府的夫子庙，五代时散失，宋代找到后藏于京城洛阳，金兵攻破城池后将它们运到燕京（现北京），直至抗日战争爆发，由北平南迁，现藏于北京故宫博物院。安国在明嘉清初年起的20年中，收藏到北宋拓本10种，共501字，居全国第一。他异常高兴，连呼“奇缘！奇缘！”，将家中天香堂的东轩称“十鼓斋”。他将石鼓文分为“先锋本”2册，“中权本”和“后劲本”各1册。安国的“十鼓斋”及其藏品，为民族历史文化遗产的传承做出了不可磨灭的贡献。
安国另一大贡献则是用铜活字印书。我国的活字印刷发明于北宋，从毕制造泥活字印书到时代中叶出现了用铜活字印书，这是活字印刷技术的一大进步。荡口的华燧、华率先用铜活字印书，安国亦在1512年用铜活字版以“桂坡馆”之名印制了大量珍贵的书籍，有《初学记》30卷、《颜鲁公文集》总16卷、《雍录》10卷、《吴中水利通志》等书。这些书籍校勘精细，印刷精美，为世所珍藏。
作者：安双通 （2011-3-12 21:53:12）
建筑宅第园林，乐善好施，造福乡梓
安国善于结交朋友，与各部名流多有交往。他虽未应科举，亦未收官，但作为东南巨商，嘉靖帝仍赐户部员外部衔。他和同乡翰林学士华察也有深交。有一次华察去安国家作客，见了他的住处后坦率地说：“我以为你是人杰，一定高门巨阀，构室壮丽。不料，房屋还是那么低下狭小。”他这么一句戏言，却触动了好胜的安国建筑宅第庄园的计划。不久，他便买下胶山南麓的俞氏万柳堂，大兴土木，建造了一座规模宏大的“西林”。仅这座园林中的一个池塘，就占地数百亩，深有十丈，中有两墩，取名“金焦分胜”。池中养鱼，种植菱、荷、茭，绕堤植树，盖亭建屋，亭榭掩映，花木扶疏，饶有天然逸趣。以后，安国祖孙几代在此基础上不断扩建，形成了以“天全堂”为中心的住宅建筑和以“西林”为中心的别墅园林。据文献记载，安氏有“西林”、“东林”和“南林”三个园林，其中“西林”更是为人称道的著名江南园林。后来他的曾孙又增添32个景点，有兰岩、纤纤泉、遁后、鹤径、凫屿……等等。园中除“巨沼数百亩，蔽以芳渚”外，沼外“古松千章”，郁然深秀。整个西林的建筑物如扇形面状展开，亭廊建筑通过奇石清流和林间曲径串联成一体，可称得上富于文人雅趣的一座园林，极尽一时之胜，许多文人墨客纷纷前去游览观赏。
安国家资雄厚，但并不吝啬。他常常为社会事业捐助，如出资疏通白茅塘，开凿胶山山河庄，修建学堂，资助常州府修筑城池，平倭寇，以工代赈，接济乡民，乐于为乡梓造福。《无锡金匮县志》在《行义》栏为他立传，对他一生乐善好施，富而好礼和为乡民造福事迹予以充分的肯定和赞颂。
安国是在嘉清十三年（1534年）去世的，终年53岁，朝廷还诰赠他为奉直大夫。第二年，其墓葬于无锡胶山之麓，距胶山寺西约50米处。当时的兵部尚书王廷相等人为安国撰写了墓志铭。
作者：安双通 （2011-3-12 21:55:16）
安祚［宋］善刻碑，建隆、乾德（九六o―九六七）间刻唐孔子庙堂碑，又乾德四年刻三体阴符经。所刻黄帝阴符经，今藏陕西省博物馆。按黄锡蕃疑与安仁祚为一人，附识备考。《刻碑姓名录》
作者：安双通 （2011-3-12 21:57:20）
明代，稍有财富，能为父母、祖父母定制墓志铭的江南三角洲农民(乡居地主)，在他们的家谱记载中，往往是格式化的始祖传说“扈从宋南渡”云云。这种传说姑且不论，在一些稍具体的始迁祖传承中，大致从浙东、苏州等西部往东迁的较多。作为移居的缘由，往往是“入赘”，因此“本姓”某某等记载频繁出现。单纯的婚姻"入赘可能是成为定居农民的契机，④但从明代无锡的安氏(东林派安希范家族)来看，实际上也有可能作为“义男”收养，而称做“入赘”的。安氏家族在明末出了安如山(嘉靖八年进士)、安希范(万历十四年进士)、安广居(崇祯六年举人，十三年副榜)等乡绅，关于这一家族的史料，希范有文集、⑤广居有日记传世，⑥还有嘉庆年间所修的族谱《胶山安氏黄氏家乘合抄》(书名按犹太系谱协会的目录，以下简称《家乘》)。东洋文化研究只收藏族谱中末尾卷十六的义庄规约《赡族录》，但犹太族谱协会所藏的族谱微缩胶卷可以查阅全卷。族谱中虽然把北宋末期的枢密使安涛作为安氏始祖，但以后的传承不明，迁往无锡的时期和始迁祖也不明，从第一世元末安元卿开始。第二代安汝德明初任金华府同知。问题是第三代，安汝德有儿子二人(安宇、安宙)，各有子孙繁衍，但又将长洲县的黄仲茂收为养子。安如山等人实际上是仲茂的子孙。仲茂有四个儿子，除了一人无后以外，两个儿子姓安，一个姓黄。这黄氏也在无锡的相同地方繁衍后代，清代大概有族谱《华山黄氏谱》(以下简称《黄谱》)存世，《家乘》多处引用《黄谱》。《家乘》题为“合抄”，是因为卷四、卷五题作《泽上宗谱》，只记载宇、宙一系，而卷六、卷七题为《胶山新谱》(以下简称《新谱》)，记载仲茂一支。《新谱》可能就是以《黄谱》为基础编写的。据《家乘》卷一第三世仲茂条所引的《黄谱》，有“仲茂立嗣汝德”，卷六仲茂的记述为“妻安氏”。如果确实如此，安氏的《家乘》中应该有所记载，但立嗣的事以及夫人姓氏都没有记载(同代的宇、宙的夫人姓氏都有记载)。而且卷六、卷七的《新谱》把仲茂作为第一世，世代的数法也不同。这表明两支并不是同一家族。此外还有不可思议之处。仲茂和宇、宙两系的下一代名字都有“以”字，而到第五代，即宇、宙的孙子辈，名字都有“示”字旁，而仲茂的孙子辈(第三世，相当于第五世)的名字却都是庠、序、学、校等，没有“示”字旁。但曾孙三人(第四世，相当于第六世)的名字如“祚”等，都有“示”字旁。如果仲茂真的进入了安氏家族，作为同族对待，这种奇怪的区别是不可能出现的。估计《家乘》和《新谱》中有一种或者两种都是后世假托的，不然的话很有可能当时就把两系当作不同的宗族来看待。可以想象，如山等人的祖先仲茂并不是作为家族的一员入赘，有可能是作为“义男”被收养的。据各种传载，仲茂一支在第五世(相当于宇、宙一系的第七世)安国的时候发家致富(详后)。其后是如山、希范等延续，上升为乡绅家族。而宇、宙一系，宙配戍云南楚雄卫，其子以式以及后代中，在当地成了举人、贡士，留在无锡的宇、以忠一支以及宙的儿子以文一支的子孙中，只有少数的生员，连出仕贡生都没有(唯一记载的是以文一系第十三世女性出嫁无锡浦氏，所生儿子即著有《史通通释》的进士浦起龙)。大概是无锡安氏的宇、宙一系未能成为乡绅家族，于是和先祖时代的“义男”(奴仆)仲茂一系通谱＝连谱的吧。这样看来，所谓“入赘”，很有可能也包括作为义男(奴仆)投靠(被收养)的情形，后世子孙社会地位上升后，把这种收养奴仆美称为“入赘”.
摘自《滨岛敦俊 农村社会——研究笔记》
作者：安双通 （2011-3-12 22:13:11）
>>【安氏古代人物录】黄河边上安姓人家《一》