姓氏渊源
第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝大臣常仪和大司空常先之后，相传祖姓常氏。
在史籍《姓氏考略》中记载：“黄帝大臣常仪和大司空常先，常氏当此出。”
相传，在五千年前的黄帝时代，以常为氏的古人相当多。相传周族与商族的首领高辛氏次妃为常仪，以善占月之晦、朔、弦、望著名。在史籍《帝王纪》中说她是帝喾之次妃，生帝挚。因古代“仪”与“娥”同声通用，故后世的嫦娥奔月故事有可能是由常仪占月附会而成。在史籍《史记·五帝本纪》中，记载有黄帝“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”的记载，常先曾被黄帝任命为大司空(掌管工程的官)，这是见于史载最早的常氏。
清朝学者张满在《姓氏寻源》中记载：“黄帝使常仪占月，又有常先为大司空，常氏宜出于此。”
黄帝所居之轩辕丘，在今河南省新郑市西北，帝喾的都城在今河南省偃师市，故中国最早的常氏出于河南。因此，常氏族人应该说在五千年前就有了，是为河南常氏。

第二个渊源：源于姬姓，出自周武王姬发的同母少弟卫国康叔之后，属于以封邑名称为氏。
据史籍《元和姓纂》所载，为西州时卫康叔支庶子孙。
据史籍《元和姓纂》及《通志·氏族略》等所载，周武王灭商后，封其弟(周文王幼子)于康邑，世称康叔封。
卫康叔姓姬，名封，是周武王姬发的同母少弟，卫国的始祖。所以，在史籍《新唐书·宰相世系》中记载：“常氏出自姬姓。卫康叔支孙食采常邑，因以为氏。”后来周公旦(周武王之弟姬旦)又将原来商都周围地区和殷民七族封给康叔，建立了卫国。
西周初期，周公大肆分封诸侯，诸侯也跟着大肆分封采邑。期间，卫康叔把他的一个儿子封邑在常(今山东滕州)。
卫国，于秦昭襄王赢则五十三年(公元前254年)沦为魏国的附庸，又于秦二世胡亥元年(公元前209年)为秦国大军所灭。
卫国灭亡后，其后裔有以国为氏姓卫，也有以封邑为氏姓常者，史称常氏正宗。同时，也不能排除殷商后裔有改姓卫或常的，是为山东常氏。
该支常氏族人皆尊奉康叔为得姓始祖。

第三个渊源：出自姬姓，为春秋时期吴国君主之后，属于以封邑名称为氏。
据史籍《姓氏考略》记载，春秋时期，吴王封其支庶子孙于常(今江苏常州)，其后以封邑名为氏，是为江苏常氏。
另一支“常”姓出自战国时吴国公族之后裔，也源于姬姓，即南宋学者罗泌撰著的《路史》中所记载的“吴后有常氏”。
又据史籍《姓氏考略》所载：“吴后有常氏”。
吴国始祖是周文王姬昌的伯父太伯(泰伯)和仲雍，建都于吴(今江苏苏州)，但吴国公族后代何人何时因何而得为常氏，未见古籍记载，有待进一步考证。

第四个渊源：源于地名，出自春秋时期鲁国邑地常，属于以居邑名称为氏。
常，是春秋时期鲁国的一个邑地名称，但实际上非具体的行政单元，而是鲁国南部边境地区的一块地方之称谓。
在史籍《左传》中记载：“常、许，鲁南鄙、西鄙也。”
在鲁釐公(鲁僖公)姬申执政时期(公元前659～前627年)，致力于恢复鲁国的大国权威，实施了完全对外扩张的政策，包括对邾国、莒国、陈国、项国、齐国等一系列战争，其中有在周惠王姬阆十八年(鲁釐公元年，公元前659年)，鲁釐公一即位就发动的针对莒国的“骊之战”，不但夺回了失去很久的许邑，还抢占了不少莒国的地盘。之后在周惠王二十一年(鲁釐公四年，公元前656年)，又联合齐国发动了针对陈国战争，夺回了失去的常邑的一部分。在周襄王姬郑十八年(鲁釐公二十六年，公元前634年)，又联合楚国对齐国开战，取回了常邑的全部。之后，鲁釐公在常邑、许邑大动土木，修建宫殿。
当时的鲁国大夫公子奚斯写了一首诗，颂美鲁釐公恢复疆土、修建宫室的功德，这在典籍《诗经·大雅·鲁颂·駉之什·閟宫》中有详细记载：“……及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复夏公之宇。鲁侯燕喜，令妻寿母。宜大夫庶士，邦国是有……”
在鲁国常邑的军民之中，即有以居邑名称为姓氏者，称常氏，世代相传至今。

第五个渊源：源于官位，出自西周时期君主左右随侍官吏，属于以官职称谓为氏。
常伯、常任，是一种对常随西周君主左右的大臣的称谓。
在典籍《尚书·立政》中记载：“王左右常伯、常任：王亲近左右，常所长事，谓三公也。”在后世，常伯、常任等成为皇帝近臣的泛称，皆以此为荣耀。
在汉、唐、宋历朝，所有类如“侍中”的大臣，皆称常伯。例如在汉朝时期，在少府内负责掌管天子御辇、御服、御器的侍中官，就被称作常伯。
在常伯、常任的后裔子孙中，有以先祖官称为姓氏者，称常伯氏、常任氏，后多省文简化为单姓常氏。

第六个渊源：源于古教，出自远古时期舜帝五典，属于以传统教义为氏。
远古时期舜帝执政时期，制定了五典，这就是后世诠释的“五常”。常，就是典制的意思，在当时称为“伦”。
在春秋晚期新兴封建地主阶级兴起之时，孔子就极端强调这终“伦常”，将“仁、义、礼、智、信”定为五常之标。
孔子曾提出了君君臣臣、父父子子、仁义礼智等伦理道德观念。后来的孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。
到了西汉时期，儒学大师董仲舒按照他的“大道贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对“五伦”观念作了进一步的发挥，在其所著的《春秋繁露》一书中提出了三纲原理和五常之道。
这三纲，对于所有的人来讲，就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
这五常，对社会个人来讲，就是“仁、义、礼、智、信”；对组成社会的基本元素家庭来讲，就是“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。”
二者合一，就是董仲舒著名的“三纲五常”理论，它是儒家学说中的一个核心内容，极端适应封建统治集团的需要，因此在封建社会中成为一直延续不绝、不可或缺的道德行为准则，在漫长的封建社会确然起到了一定的维护社会秩序、规范人际关系的历史作用。而且，至今现代社会中，其仍旧在发挥着潜移默化的、不可低估的作用。
战国时期，在孔子的门徒弟子中，以及分裂为其家的儒教学派中，均有以“伦常”为姓氏者，或称伦氏，或称常氏，皆世代相传至今。

第七个渊源：源于官位，出自秦、汉时期官吏常侍，属于以官职称谓为氏。
常侍，是秦、汉时期设置的一种官称，全称为“中常侍”，简称“常侍”。在东汉时期，中常侍通常由宦官担当。
常侍的官秩起先为一千石，没有定员限制，视帝王的需要而设，后将官秩增至“比两千石”。专职负责侍从皇帝左右、从入内宫、赞导内众之事、顾问应对之事，为皇帝所有侍从中的亲近之官。
到了魏、晋时期，常侍被称为”散骑常侍”，在隋、唐时期则称作“内常侍”，均为皇帝左右的近侍之臣，具有忠心不二、学识渊博，勤劳神武等特点。
在常侍的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称常氏。

第八个渊源：源于官位，出自西汉时期官吏常侍曹，属于以官职称谓为氏。
尚书，本文治之官的总领大夫之称，在秦朝时期就基本确定了“尚书”之称。
由于文治政务繁复复杂，因此在西汉时期，尚书之职分曹治事，其一称“常侍曹尚书”，为汉武帝刘彻在元光三年(公元前132年)设置，归由少府管辖，凡丞相、御史、公卿各官所掌文书，均由常侍曹尚书来处理。由于文山书海浩淼，因此又在常侍曹尚书之下设置了侍郎、令史等下属官位。
到了东汉光武帝刘秀建武元年(公元25年)，改“常侍曹尚书”位“吏部曹尚书”，为六曹尚书之一，也成为后世历代封建王朝六部制中“吏部尚书”之始。
在常侍曹尚书、常侍曹侍郎、常侍令史、吏部曹尚书、吏部尚书等的后裔子孙中，均有以先祖官职称谓为姓氏者，称常氏。

第九个渊源：源于官位，出自东汉时期官吏常侍谒者，属于以官职称谓为氏。
常侍谒者，是东汉时期所设置的一种官职，任官者身手敏捷，长相威武雄壮，文武具备，专职掌管朝堂威仪之事，兼最高政令的传达等。
在史籍《后汉书·百官志》中记载：“常侍谒者五人，比六百石。主殿上时节威仪。”
早在春秋战国时期，国君左右掌传达等事的近侍，已用“谒者”之称。秦、汉时期属郎中令(光禄勋)管辖，西汉时期定员七十人。到东汉时期，人员减半，以谒者仆射为主官；而常侍谒者仅有五人，分中宫常侍谒者令一人、中宫常侍谒者四人，权力颇巨，直接听从皇帝指令。
在常侍谒者令、常侍谒者的后裔子孙中，均有以先祖官职称谓为姓氏者，称常氏。

第十个渊源：源于官位，出自唐朝时期官吏常平署令，属于以官职称谓为氏。
常平署令，是唐朝太宗李世民在贞观四年(公元630年)，于太府寺之下设置的“常平署”中的官位，长官称“常平署令”，专职掌管平仓出纳、平准粮、帛、盐价格，如同今天的国家物价总局局长。
常平署令的官秩为从七品上，之下设有副职属员若干，分掌各州之分属常平署，官员称常平署丞，相当于今天各省、市、自治区物价管理局的局长，不过官任在中央王朝，时常下巡检视而已。
在常平署令、常平署丞的后裔子孙中，均有以先祖官职称谓为姓氏者，称常氏。

第十一个渊源：源于芈姓，出自赢姓恒氏族人因避北宋真宗赵恒之讳，属于避讳改姓为氏。
据南宋郑樵撰写的史籍《通志·氏族略》中记载，古代“恒”、“常”二字通义。
恒氏，本是楚国公族恒思公之后，称恒氏。到了宋朝时期，宋真宗名赵恒，恒氏族人因避皇帝名讳，改恒氏为常氏，此即南宋郑樵在《通志·氏族略》中所说的：“又有恒氏避宋讳亦改为常”。
这一支常氏主要繁衍于今江苏省东部沿海一带。

第十二个渊源：源于官位，出自元朝时期官吏常和署令，属于以官职称谓为氏。
元朝时期，元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达在皇庆元年(公元1312年)，于礼部仪凤司之下设置有“常和署”，专职掌管回族音乐家。
常和署起初的名称为“管勾司”，后改称为“常和署”，长官称常和署令，多由地位尊贵的穆斯林担当，官秩为正九品，属下有常和署丞、常和署管勾、常和署教师等附属官员。随着伊斯兰教徒的不断增加，到元延佑三年(公元1316年)，常和署令的官秩升为从六品。
在常和署令、常和署丞、常和署管勾、常和署教师等的后裔子孙中，均有以先祖官职称谓为姓氏者，汉化称常氏，是为回族常氏的重要姓氏起源之一。

第十三个渊源：出自蒙古族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：
⑴.蒙古族漕丹氏，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Caodan Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为常氏。
⑵.蒙古族常佳氏，世居巴林(今黑龙江伯力、俄罗斯哈布罗夫斯克)。后有满族引为姓氏者，满语为Canggiya Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为常氏。
另外，蒙古族瑚佳氏，源于陈蒙古八旗部落的一支族人，在清康熙二十六年(公元1687年)奉命随蒙古八旗和汉军八旗派驻丹东凤凰城，屯垦于瑷河沿岸影壁山附近，后代多取汉姓为常氏，今主要聚居于辽宁省丹东市凤城大堡蒙古族镇。

第十四个渊源：出自回族，出自元朝时期撒马耳汗人常志美，属于汉化改姓为氏。
回族常氏，据史籍《回回姓氏考》中记载：“金吉堂称：常志美字蕴华，其先撒马耳汗人……后至济宁，与当地常氏联宗遂姓常。”
在文献《江苏六合常氏谱序》中也记载：“先世(常)遇春公出自安徽定远，明永乐年间，祖泰云，为都督总兵，因年老赐第江北养老，为迁棠始祖。”
今北京牛街、花市等处的常氏回族皆自称是明朝开国大将、开平王常遇春的后裔。

第十五个渊源：出自满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴.满族觉尔察氏，以地为氏，满语为Giorca Hala，世居长白山、佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇)、觉尔察(今辽宁新宾温家窑)等地，另有清太祖佟·努尔哈赤祖父的兄长德世库后裔，后被革退、系紫带子者，沿用祖名觉尔察为氏的。清朝中叶以后多冠汉姓为常氏、赵氏、肇氏、孙氏、陈氏等。
⑵.满族乌苏氏，亦称吴苏哈里氏，源出金国时期女真温古孙部(吾古孙部、乌孙部)，以部为氏。满语为Usun Hala，汉义“水”，世居乌苏(今吉林伊通)、瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南，包括赫席赫、鄂漠和苏鲁、佛讷赫托克索等地)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、长白山等地，是满族最古老的姓氏之一，所冠汉姓为常氏、乌氏、吴氏、苏氏、关氏、穆氏、戴氏、柏氏、武氏等。
⑶.满族周延氏，满语为Joyan Hala，世居讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)，后多冠汉姓为常氏、周氏。

第十六个渊源：出自裕固族，属于汉化改姓为氏。
裕固族常氏，源出常曼氏部落，在明朝时期的改土归流运动中，取单字汉姓为常氏。

第十七个渊源：出自柯尔克孜族，属于汉化改姓为氏。
柯尔克孜族常氏，源出额齐克氏族，在清朝时期的改土归流运动中，取单字汉姓为常氏。

第十八个渊源：出自土族，属于汉化改姓为氏。
土族常氏，源出常鲜氏部落，在清朝时期的改土归流运动中，取单字汉姓为常氏。

第十九个渊源：出自其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
今水族、苗族、傣族、哈尼族、俄罗斯族、彝族、德昂族、土家族、白族等少数民族中，均有常氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓常氏，世代相传至今。