帝礼之制：礼者，必追始祖所自主之帝，而以始祖配之序，昭穆正以笃亲亲。此武周所以为孝也。士庶虽无其礼，而收宗合族之义亦有然。况士庶之姓氏敦，非五帝三皇之苗裔；倘不追溯自所出，奚①以知出派衍何帝，赐姓何年乎？吾族皮姓者，不但五帝时书缺有间，表见无；即夏商之际，亦无以参考。迨春秋时，周有卿士樊仲皮。其人者，世说即受姓人也。然考之左氏，樊其采邑也，皮其名也；而仲称其人，固虞仲之支庶，又安得指为受姓人也？然则，吾族何方乎？春秋鲁昭公元年，春秋书曰：“郑罕虎而传则曰字子皮，郑穆公之孙也，与子产共辅相”。简定声播，当时子孙遂以皮为姓，此吾族之所由肇②也。及后，杂处民间。两汉、两晋，泯没无传。至唐有日休、景和，勋业声名，文章诗赋，昆耀古今。迄今千有余载。其中实多播迁③。唐、宋、元、明，世居豫章，土满人忧，难免越国。乃由豫迁广之麻城，不知几历年所矣。递传至明，声教四讫。蜀苗逐于明王，麻城填实四川。于永乐十一年癸已岁，而思明、思通二始祖由黄州入川，居垫江之东里二甲拱桥石稻场。享乐百余年，谱系犹存。迨我朝鼎一，遭兵燹；姚、黄作叛④，再罹峰⑤。思明、思通嫡嗣⑥何人，汉继诸公发派何氏，并无间焉；代远年湮，臆说无据。修谱者，各以所知为始祖，共列十四支人。自汉继以下，至康熙六十一年壬寅岁修谱时，已七世矣。至道光四年甲申岁续修谱时，十二世矣。虽历也不甚矣详，亦犹春秋信传；信疑以传疑之传法也云尔。
嗣孙
世英（邦彦）氏撰
注释：
①奚（xī）：古疑问词，何；
②肇（zhào）：开始。
③播迁：迁移，流亡。
④姚、黄作叛：指张献忠的部下姚天动、黄天文，1634年至1647年间，
七次占领垫江，土匪散兵趁机大肆烧杀抢掠。
⑤罹（lí）峰：罹，遭受（灾祸或疾病）；峰，山的尖顶，此即顶点、极点。⑥嫡（dí）嗣(sì)：家族中一脉相传的子孙。

译文：
古代帝王祭祀宗庙的典章制度规定：祀祖先以降福，一定要追述自己的始祖是属于哪一个帝王，从始祖排列下来，严格辈份次序，真诚地尊重列祖列宗。这就是武周存忠孝的原因。一般人没有典章制度，但有收集宗氏的实际情况，按照历史，现实合族以明大义。何况一般姓氏繁多，不是三皇五帝的后代；假如不追溯他们是从什么地方来，他们的支系和繁衍与哪个帝王有什么关系，什么时候由帝王赐的姓氏，他们的姓氏就无法可考了。我族姓皮的历史，不只五帝时没有记载，旧时侯的表章没有记载；就是在夏商的时候，也没有资料可参考。到了春秋时期，西周有卿士樊仲皮。这个人，历来传说是皮族的受姓人。然而考证《左氏春秋》，“樊”是西周卿大夫的封地，“皮”是他的名字；用“仲”称呼这个人，原来是“虞仲”的支系，又怎么能认定他是受姓人呢？既然这样，那么皮族来自哪里？春秋鲁昭公元年，《春秋》记载说：“郑罕虎的儿子，名叫子皮，是郑穆公的孙子，与子产共同辅佐郑国君”。竹简写定，流传下来。当时子孙于是以子皮为祖宗，以“皮”为姓，这是吾族姓皮的开始。以后皮族的子孙分散杂居各地。两汉、两晋，没有什么记载。到唐代有皮日休、皮景和，功勋显赫，声名远扬，文章诗赋，明亮闪耀。流传到现在已有千多年了。这段时间，皮族确实不断繁衍迁徙。唐、宋、元、明，世世代代居住在豫章（今江西省），人口密集，族人忧虑，难免要迁出居住地。于是，有人从豫章迁徙到湖北的麻城居住很多年。到了明代，明朝皇帝的声威和教化传到四面八方，巴蜀的少数民族被明皇赶跑，明皇下令从麻城迁徙很多人填充四川。在明永乐十一年癸已岁（公元1413年），皮思明、皮思通二位祖先率家人，从湖北黄州上船，上溯长江进入四川，居住在垫江县东里二甲拱桥石稻场。在这里安乐生活的百多年中，谱系还保存着。到了清朝，全国统一之初，垫江遭兵火之害；姚、黄叛乱，百姓再次遭受兵刃之灾，不幸到了极点。思明、思通的嫡系子孙是谁，汉继等诸位祖先是哪位祖先的子孙，本来没有间断，但没有确凿的资料；由于年代久远，主观猜测没有根据。有些修编家谱的人，各自找自己的始祖，一共排列十四支子孙。从汉继以下至康熙六十一年壬寅岁（1722年）修谱时，已七世了。到道光四年甲申岁（1824年）修谱时，十二代人了。即使历史不很详细，但也可以像相信《春秋》的记载传下去；也可以怀疑这个记载，就当成疑问传下去。

编者：
世英（邦彦）公对樊仲皮是皮氏受姓之人提出了不同的看法，供后人研究参考。1997年续谱前言中所述皮氏姓氏的来源，其资料来自1987年上海文化出版社“中国姓氏寻根”和1993年花城出版社“认祖归宗”二书。