第三节 历史资料

编者按：
这里收入了十篇历史资料，系清朝康熙壬寅年（公元1722年）修纂皮氏家谱及以后订谱、续谱时，由浚、正瑛、文茂等公所撰写。通过这些历史资料，可以了解皮氏家族的起源及发展，了解修纂家谱的重大意义，了解思明、思通二公带领众族人入川后，对推动四川的建设所发挥的积极作用。为了让皮氏后裔能看懂原文，1997年续谱时，汉用支系九十一世孙广中（垫江师范学校高级教师）主动热情承担对原文前六篇作了注解和翻译。
在2005年修谱过程中，由编者对所有历史资料原文(包括注释、翻译)进行订正、标点。将1997年续谱时未注释、翻译的《徙居纪说》、“家规、家训”及未转载老谱中的另外两篇资料《序谱说》、《睦族序》载入，一并加以标点、注释和翻译。
一、辑谱序（一、二、三）

辑 谱 序（一）
呜乎！谱之作也，其赖乎其有人也。吾氏之谱，前此亦未尝无有特缘。明季兵燹①，流寇肆起，散失莫闻。虽后之振兴者，代②亦有人。无如③事将中衰，其愿未遂。今有族人名正瑛者，来自壁江，携谱而至，倡为首领，而谱得以兴④。吾氏之若祖若宗，若子若孙，岂不兴有厚幸哉⑤？盖自思明、思通二祖御旨⑥入蜀，老成⑦传述，犹得耳食⑧。后虽麟趾⑨相继，而故老无传，几于泯没殆尽。欲求子若孙之识，其孰为祖，孰为宗者，难矣。而且亦莫知其范围而有纪⑩也。呜乎！谱之作也，岂不赖乎其有人也。愚愧不敏；幸宗祠之有作，羡谱牒之能兴，勉为倡和。时有达者，其无以为自于谬戾云。
双峰浚（深寰）⑾氏撰

注释：
①兵燹(xiǎn)：战争造成的焚烧破坏等灾害。
②代：以后续前，后代。
③无如：不如，比不上。
④倡为首领，而谱得以兴。倡，发起。皮正瑛发起编纂皮氏家谱，被族人推选为编纂家谱的首领，皮氏家谱才能够编纂成功。
⑤岂不兴有厚幸哉：幸，幸运，好的运气。难道不高兴有很好的运气吗？
⑥御旨：奉皇帝的命令。
⑦老成：年高有德。
⑧耳食：不加思考，轻信传闻，信以为真的东西。
⑨麟趾：颂扬宗室子弟之词。
⑩纪：通“记”，记载。
⑾浚，音jùn；寰，音huán。此“浚”、“深寰”是作者的“名”、“字”或“号”。

译文：
唉！编篡家谱要依靠热心人。皮氏家谱没有编纂，在这以前不是没有特殊原因的。明末战争不断，流寇肆意骚扰，家谱散失，没有人知道了。虽然后来有志振兴皮族的，世世代代也有不少人，但都没有办成。编纂皮氏家谱的事快要中途衰败，皮族众人的心愿将不能成就。现在有个皮族后代名叫正瑛的，从壁江（现重庆市壁山县）带着家谱，来到垫江，发起编纂皮氏家谱，被族人推选为编纂家谱的首领，皮氏家谱才能够编纂成功。皮族祖宗子孙难道不高兴有很好的运气吗？从思明、明通二位祖先奉旨来到巴蜀，兴族创业的历史，虽然有年高有德的老人，口头传说叙述，还是像耳食一样不可轻信。后来，即使有皮族宗室子弟一代一代承接下来，但时间久远，没有传下来，几乎在人祸灾难中消失得差不多了。皮族想知道子孙方面的情况，哪些人是他们的祖宗，就很困难了。而且也不知道皮族支系的范围有记载。唉！编纂皮氏家谱要依靠热心人。我惭愧，不聪敏；幸亏宗祠建成了，羡慕家谱也编修起来了，尽力为此倡导歌颂。现在通达事理的人，不会认为由此造成错误甚至罪过吧！
辑 谱 序（二）
国朝鼎新①，蜀之家有谱者，鲜②也。饮和食德人③。人亲④其亲，长⑤其长，莫不有木本水源之恩。或续修残编，或据近书录，则无谱而有谱也。吾族为姚、黄⑥流难，谱牒遗亡。复斯业者，百有余岁。族中老成冉冉⑦雕⑧谢，渐无可考。后起子姓，匆匆⑨愈遥，难获其传。使不及时汇定，著厥⑩由来，不将一图犹多未识，何至百世。而瞭⑾然且谱也，吾祖宗也，吾子孙也。谱无，即无其祖宗，无其子孙也。谱有，匪特⑿有其祖宗，有其子孙，而世世孝、友、姻⒀、睦⒁、长有也。关系讵⒂同浅鲜哉⒃！虽远无可稽，难于序录；而近有可述，则当记传。昔老泉之创谱也，以高祖为始；文忠公又以所知为始。二公之为，非谓据近有可共信者乎？然知而不书谓之忽；自引以录谓之攀。均士君子所羞也。忽略不敢，不勉攀援；于我何加？惟本是意，以编序汇定之权云。

壁江正瑛（萃华）氏谨识

注释：
①鼎新：更新。
②鲜：少。
③德人：使人有道德。
④亲：亲爱，热爱。
⑤长：尊敬长辈。
⑥姚、黄流难：姚、黄流动战乱，造成灾难。
⑦冉冉：渐渐。
⑧雕：通“凋”；凋，零落。
⑨匆：急忙。
⑩厥（jué）：其，它的。
（11）瞭：明白。
（12）匪特：不只。
（13）姻：姻亲。
（14）睦（mù）：睦亲，家族中的近亲。
（15）讵(jù)：何，怎么。
（16）浅鲜：微簿。
译文：
朝代更新，巴蜀中有家谱的人很少。饮和食使人有道德。人们亲爱自己的家族亲人，尊敬自己的家族的长辈，没有谁没有根本，人们思念水都有源头。有的续修残缺的家谱，有的根据家族近代的实际统计编纂，那么没有家谱就有家谱了。皮族因为姚、黄队伍流动战乱遭受灾难，家谱遗失。想恢复家谱的愿望，有百余年了。皮族中年高有德的人渐渐谢世，家族的历史渐渐地不能考察了。后来的子孙匆匆过去。时代越远，家族的历史越难获得真实的情况。假若不及时编纂家谱，记载家谱的由来，不久的将来，面对家族的图表都还不认识，哪能到一百代才不知晓呢。而且，明白地编纂家谱，皮族祖宗、子孙也就清清楚楚了。如果没有家谱，家族中就不知道谁是祖宗，谁是子孙。有了家谱，不只知道祖宗、子孙，还知道家族中历代的孝子、好友、姻亲、近亲、有成就的。各种关系怎么一样微薄呢！家族中的事，即使由于年代久远，没有办法可以考订，很难有顺序地记载；但是近几代的事，有可以记述的，就应该记载下来，传给后代。从前老泉创作家谱，以高祖开始；文忠公从所知道的开始记载。这二位老前辈，不是根据近代大家都信得过的事实记载吗？然而，已经知道的事实，不如实记载叫做疏忽；自以为是，凭主观臆断记载，叫做拉扯闲谈。这都是品德高尚的人感到羞耻的。我不敢疏忽，不敢勉强攀附；疏忽攀附对我有什么好处？这是我的本意，权且根据确凿的材料编汇家谱。

辑 谱 序（三）

从来家谱与国史并重。国无史，而三大之义缺；家无谱，而百代之传湮。序乱理必然矣。匪特祖德宗功泯没无闻，即至通族亲谊，不免参商①之兴嗟。又何由尊祖敬宗，而笃②亲亲之仁欤。正瑛向就壁所知订纪。及壬寅夏③，来垫祀墓。览其宗祠制定，无非以报前人之功德。溯其渊源，均属思明、思通二公派衍④，但未定其谱系。幸族众合志编辑，各以所知为始，而考核有凭焉。呜乎！前乎此者，固失其记；后乎此者，又何忍忘恩。不忘于后之祖，即不忘于前之宗也。不忍忘于前之宗，而后之祖尊。不忍忘于后之祖，而前之宗益尊。上下之分明，亲疏之谊笃；祖即由是尊也，宗亦由是敬也。讵必亻龠祠烝尝⑤哉？
亻龠祠烝尝其显焉者也。
壁江正瑛（萃华）氏撰写于宗祠
注释：
①参商：二星名。参（shēn）在西，商在东，此出彼没，永不相见。神话传说，高辛氏二子不睦，因迁于两地，分主参商二星。比喻彼此隔绝。
②笃：真诚，忠实。
③壬寅夏：1722年夏天，即清康熙61年夏天。
④派衍：分支系子孙逐渐增多。
⑤亻龠祠烝尝：古代宗庙四时之祭。《诗•小雅•天保》，“亻龠 祠烝尝”，毛傅：“春曰祠，夏曰亻龠，秋曰尝，冬曰烝”。亻龠，音yuè。烝，音zhēng。

译文：
自古以来，家谱和国史同样重要。国家没有历史，那么三大义就有残缺。家族没有家谱，传了百代就埋没了。家谱埋没了，家族的辈份顺序混乱就必然了。不只家族祖宗功德消失，后代无法知道，就是全族亲朋不可避免地产生彼此隔绝的悲哀。又怎么谈得上尊敬祖宗，真诚地亲爱亲人的仁爱呢？皮正瑛先前在壁山根据所知道的作了记载。1722年（清康熙61年）夏天，正瑛来到垫江祭祀皮族祖坟，参观皮族宗祠的规模，无不是为了报答前辈的功德。追溯皮族的本源，现在（垫江）皮姓子孙都是思明、思通二位祖先繁衍的，只是没有编汇皮氏家谱。幸亏皮族众多子孙齐心合力，立志编纂家谱。他们纷纷提供自己所知道的历史，多方面考订皮族的历史凭证。唉！在这以前确实失去记载，在这以后又怎么能忍心让皮族历史中断呢？不忘记后代祖先，就应不忘记前代祖宗了。不忍心忘记前代祖宗，而后代祖先应令人尊敬。不忍心忘记后代祖先，而前代祖宗更加令人敬重。家族上下辈份分明，亲疏情谊笃厚，祖先就由此令人尊敬，祖宗也由此令人敬重了。为什么一定要祭祀祖先呢？祭祀祖先是为了祖先的功德显扬啊！

二、订谱序
订 谱 序
朝必有史，奕祀⑴之学士览其史，而兴衰能识。家必有谱，后世之子孙观其谱，而世系可知。谱之为系大也哉！忆吾族迹起⑵豫章⑶，派衍天水⑷，发源非无其地。一迁孝感，再移垫江，崛起亦有其人。奈当明末甲申⑸，畏兵燹之情殷⑹，田园尽弃；避蹂躏之祸急，谱牒遂亡。近祖近宗，名号固可传言；远友远派，行列亦不获乎。耳食统绪⑺，绵绵仰睹焉；而若无自箕裘⑻，叠叠追忆焉！而究有何由？呜呼！谱其可不有乎哉？倘今因循，莫修谱系，不惟传闻之无；多世远年，湮将剥蚀⑼而欲尽。抑⑽且脉络之继起，时移势变，并湮没而不彰⑾。呜呼！谱其可不有乎哉？第⑿劳心劳力，非可责其事于父兄；手载手书，惟堪专其任于子弟。今幸族众依次详编，俾⒀丁口蕃衍而不紊；比事⒁疏注⒂，令行谊⒃历久而常新。庶⒄亿万斯年，云仍⒅披籍以求。则孰为仲，如日月之经天；若为昭，若为穆⒆，俨江河之行地。此作谱意也。若因其谱而续修之，是所望于后起者。

壁山嗣孙文茂（丽章）氏撰
注释：
⑴奕（yì）祀(sì)：一代接一代。
⑵迹起：迹，脚印，迹起，有历史记载。
⑶豫章：春秋时在淮河南、长江北的交界处。汉时移到南岸，设郡，属扬州。隋改为县，属洪洲。今江西南昌市。
⑷天水：1、汉时天水在今甘肃通渭县西北；2、今甘肃天水市。
⑸甲申：1644年。
⑹畏兵燹之情殷：燹（xiǎn），火；兵燹，因战争造成的焚烧破坏等灾害；“殷”，殷切。此句即畏惧战争灾害的心情很急切。
⑺统绪：丝的绪头。
⑻箕（jī）裘(qiú)：善承父业。
⑼剥蚀：脱落，流散失落。
⑽抑：助词，无义。
⑾彰：明白显著。
⑿第：但。
⒀俾（bì）：使。
⒁比事：排列史实。
⒂疏注：对旧注进行解释或发挥。
⒃行谊：行义，操守，修养与道义。
⒄庶：表示希望。
⒅云仍：远孙。
⒆昭穆（mù）：古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列以始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼•春官•小宗伯》：“辨庙祧（tiāo）之昭穆。”郑玄注：“父曰昭，子曰穆。”《周礼•春官•冢（zhǒng）人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右”。祭祀时，子孙也按此规定排列行礼。《礼记、祭统》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”旧时亦泛指宗族的辈分。

译文：
每个朝代一定有历史，一代一代的学士观看这些历史，能知道每个朝代的兴起和衰落。每个家族一定有家谱，后代子孙，观看家谱，能知道家族的世系。家谱的关系极其重大啊！追忆皮氏家族，在江西南昌开始有历史记载，在甘肃天水繁衍子孙，发源地不是没有地址。后来移迁到湖北孝感县，再迁移到重庆垫江县，皮族的崛起也有人。无奈明末1644年，皮族深受连绵不断的战争灾难，抛弃辛勤建设的田园家业，匆匆逃避蹂躏人的祸害，于是皮氏家谱散失了。近几代的祖宗名号，人们还可传说；稍远的祖宗的情况连像耳食一样的传说都得不到。皮氏家族源远流长，像蚕丝一样绵绵不断，子孙们只能默默仰望那些列祖列宗啊！皮族子孙苦恼啊！恨自己不能很好地继承祖先的事业，一遍一遍地追忆祖先啊！这究竟是什么原因呢？唉！皮氏家谱难道能够没有吗？倘若现在因循不前，不编纂家谱，不只皮族众人的历史得不到记载和流传，而且很多年、多少代以后，皮族的历史将会流散失落快要完了。而且皮族子孙的繁衍，随着时间流逝，形势的变迁，也会湮没，不能明白显著。唉！皮氏家谱难道能够没有吗？但是，对于皮族祖先尽心竭力，不可多加指责；亲手记载皮氏家族历史的重任，只能由我们子孙后代承担了。现在幸亏皮族众人，按照支系辈份详细编排，使繁衍的子孙人口不乱。排列史事，解释旧注，使皮族的操守、修养、理想、道义，虽然历史悠久，但是常常有新颖的意义。希望亿万年子孙后代，能分支系登记，以求历史的真实。那么，谁是兄长，谁是弟弟，好像日月在天空运行一样，天经地义；那些长幼、亲疏、远近的关系，好像江河在大地上流动那样，自然顺畅。这就是这次编纂家谱的意图。如果根据这本家谱，使皮氏家谱能一代代续编下去，这是对皮族子孙后代的希望。
三、历世序
历 世 序
吾族自成周受姓以来⑴，已历三千余载矣。其先子皮为臣于郑，其后子孙赐姓为皮。族姓之源远流长，洵⑵有自也。及后，杂⑶处庶人。两晋及汉⑷湮没不彰。唐、宋、元、明,代有贤臣，如日休⑸、文通、景和学士、貅⑹公辈，名重鼎台⑺，确有可据。嗣后，蜀苗⑻逐于明主，麻城填实西川。大明之声教四讫⑼。而我始祖思明、思通二公于永乐十一年⑽癸巳岁，奉旨率亲族多人，从黄州⑾逆流入川。其散处他州别县者，难以枚举。而处于垫邑者，惟有二公焉。此又来川之权舆⑿。乐享二百余年，无非诗书启后，忠孝传家。以故登天府而列仕籍⒀者，亦觉代有其人也。不料姚、黄杀戮，甲申奔逃，谱系之传，从此失矣。迨⒁我朝定鼎⒂，顺治十八年⒃间，垫邑仅有百余家粮户，而吾族亦不过三四家焉。是中更离乱之秋，恐亦难以笃我宗盟也。洎⒄康熙年间，秉儒公以及为黼⒅、为裳、文享、文祥、文麟、仍休、和梅等，俱列胶庠⒆，修谱亦有志而未逮。迩来⒇，恩进士纶公、庠生浚公、世俊等，受天朝之顶戴，思祖德之流芳，奋然缵述(21)。而又得族长美章、洪先、尚先、东升、显升、锦服、泰安、玉兆、迪武诸公为首，创祠于已亥春。及落成，而族姓得所统焉。然祠堂建，而谱未修。又于壬寅夏，天作之合，祖德耀灵；有壁山成均(22)正瑛兄，思百世之根本，追千里之水源，归宗洒扫。见祠堂之壮丽，问谱序而渺茫。于是，慨然以修谱自任。则千年之支分派别繁而无记者，不从此而的(23)若列眉(24)乎。继自今，惟愿家敦(25)诗书，人习礼义，修身自期；享国朝升平之福，千霄直上。翼(26)盛世无疆之休庶，祖德宗功流传不坠；而葛累(27)瓜绵(28)，昌炽(29)有歌矣。是序。
嗣孙正儒（字）以文（号）会友氏谨识

注释：
⑴据《元和姓篡》及《风俗通》所载，周代鲁献公次子仲山甫，曾辅佐周宣王中兴，受封于樊国（在今河南省济源县西南）。其后裔有樊仲皮，为周卿士，子孙以王父（祖父）之名为“皮”氏。
⑵洵(xún)：通“泫(xuàn)，”水点下垂、流淌。
⑶杂：杂处，来自各方的人在一个地区居住。
⑷汉：东汉有谏议大夫皮究。此句中“湮，音yān。
⑸日休：皮日休（834？——883？年）唐朝襄阳人，擅长写诗文，咸通八年（867年）进士，任太常博士。乾符中（877？年）黄巢军入长安，授翰林学士。著有《皮子文薮》，《松陵唱和》。皮景和，北齐琅琊人，善于骑射，天统初年官侍中，积功封文城郡王，官至尚书令。皮文通，明朝嘉靖年间朝廷文学士。（1722年正瑛公主编《皮氏家谱》“士人录”中记。）
⑹貅(xiū)：人名。
⑺台：尊称之词。
⑻苗：民众。
⑼前句“西川”泛指西边地区，主要指四川。大明之声教四讫：（《礼记》：“声教讫于四海”。）声教，声威和教化；讫（qì），疑为迄，即到。
⑽永乐十一年：1413年。
⑾黄州：今湖北黄岗县。
⑿权舆（yú）：起始。
⒀列士籍：姓名排列在作官的册簿上。
⒁迨(dài)：等到。
⒂定鼎：传说夏禹铸九鼎以象九州，后商至周都作为传国重器置于国都。后称定都或建立王朝为定鼎。
⒃顺治十八年：1661年。
⒄洎(jì)：到了。
⒅黼（fǔ）：礼服上绣的黑白相间如斧形的花纹。此为黼，人名。
⒆胶庠：胶（jiāo），周代的大学。《礼记•王制》：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠”。郑玄注：“东胶亦大学，在国中王宫之东”。庠（xiáng），周代的小学（乡学）。《孟子•滕文公上》：“设为庠、序、学、校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”《礼记•学记》：“党有庠，术（遂）有序。”后人通释庠序为乡学，亦以庠序概称学校或教育事业。
⒇迩(ěr)来：迩，近。迩来，近来。
(21)缵述：缵，继续、续承；继续编纂族谱。缵，音zuàn。
(22)成均：古代大学，泛指学校。
(23)的（dí）：真实，实在。
(24)列眉：表示所见极其真切，像人的眉毛那样明白显见。
(25)敦：督促，勉励。
(26)翼(yì)：辅佐。
(27)葛累：像葛藤那样重叠攀附。
(28)瓜绵：子孙众多。
(29)炽：昌盛。

译文：
皮氏家族从周朝有姓以来，经历三千多年了。皮族的始祖子皮是郑国的大臣，他的子孙接受周宣王的封赏，被赐姓为“皮”。皮族姓氏源远流长，子孙后代不断地繁衍。后来，杂处在庶民百姓之中。在汉朝和两晋，皮氏子孙埋没了，没有显著的成绩。到了唐、宋、元、明，代代有贤臣出现，如皮日休、皮文通、皮景和等学士和皮貅公，他们名声震响，受人尊重，确实有历史记载为根据。以后，蜀地民众被战乱残害、流亡。明朝成祖皇帝下令湖北麻城的居民搬到西川。明朝的声势和教化在四川到处震响和传播。皮氏家族的思明、思通二公，于1413年（永乐十一年癸巳岁）奉帝王的命令，率领很多亲族，从湖北黄州登船，沿长江逆流而上，进入四川。他们的亲族分散居住在四川各地，难以枚举。皮思明、皮思通到垫江居住下来。他们在这里安乐生活的二百多年中，没有不是用诗书启迪后代，把忠孝治家的道义一代代传下去。所以，皮氏子孙的姓名在天府之国作官的册簿上也是有记载的，而且代代都有。没有想到张献忠部将姚、黄的队伍在1644年杀戮百姓，百姓四处逃亡。皮氏家谱在战乱中从此失传了。等到清朝建立，1662年（顺治十八年），垫江只有百户纳田赋的人家，姓皮的不过三、四家。这中间，离散、灾难交替现出，皮氏子孙唯恐难以表达对祖先的忠诚之情。到了康熙年间，皮族秉儒公，以及为黼、为裳、文亨、文祥、文麟、仍休、和梅等都在大学、小学学习过，他们对编纂皮氏家谱都有强烈愿望，只因种种原因，心愿未能实现。近来，皮族恩进士纶公、秀才浚公、世俊等深感得到帝王授予官职的恩情，想念皮氏祖先流芳百世的功德，振作精神，努力地继承历代祖先的遗志，编纂家谱。又得时皮氏家族各个支系的族长美章、洪先、尚先、东升、显升、锦服、泰安、玉兆、迪武为首，创立皮家祠堂。在1719（已亥）年春天落成。从此皮族有了祭祀祖宗的处所和统一的组织了。然而，皮家祠堂虽然建成，但是没有编纂家谱。在1722年（壬寅）夏天，天作之合，祖德耀灵，壁山县成均皮正瑛思念皮氏百世的根本，追寻皮氏千里的源头，到垫江归宗认祖。正瑛看见皮家祠堂雄伟壮丽，但问到家谱之事，大家都感到渺茫。于是，皮正瑛激昂地表示承担编纂家谱的重任。远古皮氏家族的支分派别繁多，又没有准确的记载，就以此为止。从现在起，修撰皮氏家谱，使皮族历史明白真切，像人的眉毛那样明白显见。只希望皮族勉励子孙后代勤奋学习，人人讲文明礼貌，修养自己，树立远大理想；享受国泰平安之福份，青云直上。辅佐太平盛世永远喜庆富庶，皮族祖宗功德千古流传不衰。希望皮族像瓜葛那样相互关联攀附，子孙众多；昌盛发达，代代有值得赞颂的。为此写下这篇《历世序》。