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人物简介
人物经历
主要作品

人物简介

　　元康，1945年生，土生土长的北京人。做过编辑和记者，教过小学、中学和大学。年轻时有过两年的援藏经历，著有报告文学集《藏北烛光》、《奸枭末日》等。2003年，完成心血之作《回族人家》，自称“穆斯林文人” 。

人物经历

　　元康出生在北京城南的一个回族人家，从小的印象中，祖父和父亲好像就从没做过礼拜，也很少去清真寺。他小时侯也没进过清真寺学经，祖父去世后家里请门头师傅来念经，他就去跪经。和众多东部都市的回民一样，从小学到中学，他接受的都是唯物论教育。入团时，还被叫到团区委去谈话，问他是否有宗教信仰。他说信仰马列主义，不信仰宗教。这样元康顺利地加入了共青团。
　　1974年，经外交部选拔，元康与另外两位战友被派往西藏那曲支教。有几次去拉萨，偶然看到被破坏的清真寺，一些身穿藏袍的妇女仍然在里面忙活。后来他才知道，那就是所谓的藏族穆斯林，俗称“藏回”。这样的景事唤醒了他对民族最初的朴素感情。
　　在边疆下放时，元康还没有任何信仰启蒙，抽烟喝酒是再自然不过的生活习惯。一直到20世纪80年代，他在工作中接触了西北的一位回族干部，才对伊斯兰教有了一些认识，后来知道喝酒是大罪，就立刻戒了，戒得非常彻底。烟早就不吸了，因为怕得癌。
　　何凤山的出现，成为元康信仰转折的契机。
　　1996年开始，他经常去何老师家听课，学习认主学，学习洗大小净，学念“索勒”（古兰经短章）。“第一次进清真寺我也很发憷，自己什么都不会别人不笑话吗？可当你迈进清真寺的门槛后，你就会感到有一种再也舍不掉的归属感。”元康还告诉记者，他把自己的这些感受都写进了《回族人家》，男二号米绍珩这个人物，就有自己的影子。知识分子走进教门的开始一步是很困难的，他总是不断地质疑自己：
　　真主是确实存在的吗？
　　天仙每天都跟着你吗？
　　世上那么多人，得有多少天仙？
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　　在有教门的人看来，这些问题确实很幼稚，但它们的确曾经是困扰他思想的障碍。元康认为，劝一个文化水平比较低的人信教，一般比较容易；但要劝一个知识层次比较高的人入教，往往难得多。米绍珩就是经历了几次反复后才坚定了信仰的。而一旦有了信仰，就比其他人更容易自觉。
　　有一天，元康听着何老师讲课，突然萌发出一个想法：我能来这里听课，可是还有那么多的人没办法来这里听课，这样下去宣教的受众面总是有限的。曾从事过多年编辑工作的元康马上意识到，宣教一旦能够借助媒介，就会成倍地增加效力。——如果写一部小说，用文学的形式反映教门，读的人肯定会更多。
　　这就是《回族人家》最初的萌芽。
　　直到今天，元康还在为教门写作。他不光接着写小说、写杂文，还自编、自撰、自印创办了一份叫做《回春》的民报，已经办了四五期。自己一个人出去跑采访，一个人编辑，一个人跑印刷，最后又一个人一份份送出去，而且全部自费。
　　元康对《关注》首倡的“信仰语文”这一概念颇多同慨。他认为，今天中国的文学缺乏的正是信仰的筋骨，而回回民族、穆斯林群体的信仰更缺乏文学的表达。信仰文学在世俗的视野中，也许是边缘化的；但在价值的层面上，却应该成为旗帜。
　　元康的理解是：信仰写作——为信仰写作、以信仰写作，它要求写作者首先必须具备信仰。而信仰的最低标准是：气节。既然是信仰写作，就不能明哲保身、趋炎附势，就不能做墙头草、两面派。有时候，为了成为主流队伍中的一员，就必须得按照他们的格式去写作、按照他们的要求去做事，这就势必污染信仰写作的纯洁举意。

 主要作品

　　报告文学集《藏北烛光》、《奸枭末日》
　　长篇小说《回族人家》
　　《回族人家》的命运，和它的作者一样，一生三起三落，几经沉浮。
　　哪个作者不希望心血之作可以面世，接受更多读者的检阅？可是对于一个出身民间、选择了民间立场、又为民间而写的业余写作者，出版谈何容易！元康带着厚厚的书稿，跑了几家出版社，最后都碰了壁。一家出版社倒是很感兴趣，说写成这样不容易，基础很好……可最后还是无果而终。
　　2004年，《高原》开始连载这部小说，读者好评如潮。可毕竟刊物的出版周期太长，一位年迈的乡老焦急地说：“您这儿再不印出来，我们这辈人就甭指望看到结尾了！”
　　有人建议元康，不如先设法弄个书号印出来，看看反映如何。元康觉得有道理，就通过天马图书公司印了不到两千册，在清真寺内部传阅。
　　可意想不到的是，一个善良举意的后面，还要背负接踵而至的毁谤和暗箭。只是因为作者秉笔直书，忠实地记录了胡同回回的历史变迁与众生百态，辛辣的笔触揭露了族内一些丑恶现象，便有人对作者百般刁难、横加诬陷了。
　　对此，元康问心无愧：“一个人对母族最深的爱就是批判她的不足，高喊爱国口号的不一定就真是爱国的。”他认为，批判意识实际上是一个作家血性、责任和道义的体现。面对劣根和不足，一定要敢于表现，敢于揭露。都市回族众生百态，丑陋的现象是真实的存在，绝不是戴着白帽就是我们的兄弟。——这一点无须避讳。
　　正因为如此，他在《回族人家》里勇敢地塑造了形形色色的败类；也是因为如此，这部书稿后来才经历了那么多磨难。元康说他在书中批判的那些反面人物都是信仰的背离者，这种批判实际上正是在颂扬信仰的坚守者，所以他觉得他讲了真话，写了真事。对于《穆斯林的葬礼》，他认为那部作品赞美了伟大的爱情，却把唯一的传统信仰代表人物韩太太塑造成一个阴暗角色，根本方向发生了颠倒错位，所以他不认同。