（一）孟子故里先人修谱情况
   亚圣孟子后裔始自北宋元丰七年（1084年），孟子第四十五代孙孟宁主持纂修了《孟子家谱》。
   金代大安三年（1211年），孟子四十八代孙、邹县县令孟润又续修了《孟子家谱》，并“纪古今碑刻及孟氏杂事”。
   元代至元元年（1264年），孟子五十一代孙孟祗祖曾续修了《孟子家谱》。
   明代万历年间（1573年），孟子六十代孙孟承相曾续修孟氏族谱。
   明代天启二年（1622年），孟氏族众因避战乱，散居四方，六十二代孙孟闻钲协同族众，共同捐资续修族谱，刊印分发各户，以便日后认祖归宗。
   清代康熙五十九年（1720年），六十五代孙、世系翰林院五经博士孟衍泰广泛征集在战乱中尚存的孟氏族谱，“确证详考，编次成书，颇称完善，分送族众”。此次修谱“仍循遗谱旧规，合派通叙”。
   清代道光四年（1824年），六十九代孙、世系翰林院五经博士孟继烺继承“先人未竟之志，遴选族众中通才硕彦，权其财资所入，开馆续编爰自五十五代有传之支，分派以十一，别户以二十，厘正考订，分叙合辑，亦既精确详明矣。”
   清代同治四年（1865年），七十代孙、世系翰林院五经博士孟广均又主持续修了《孟子世家谱》。
   接次，先后由孟府根据各地支派呈递的支系草册，纂修了流寓支谱近三百支。

（二）老谱体例为我们所取法
   在上述千百年来的历代封建社会里，孟子故里纂修《孟子家谱》，其体例是逐渐摸索的，逐渐充实完善成型的。尽管《孟子世家谱》（指十一派中的二十户）及迁徙各地的《孟子世家流寓支谱》仅仅收录了广大孟氏族众的一少部分，但是，这些谱牒均为在孟子故里由孟府的修谱馆统一纂修的。在孟府直接指导下，统一鉴定、统一编修、统一校对、统一刻板、统一印刷的，一切都构成了统一模式。
   社会发展到了今天，时过境迁。昔日的“孟府”已成为文物馆，修谱功能已不存在。现欲修谱，只能在“孟府”长门人的有关要求下，自行编修。（之后可到“孟府”长门人处审查，合格后受印。）
   然而，我孟氏宗族无论走到哪里都是“一家子”，所以无论哪一支族人编修孟氏家谱，都应遵循先人传下来的家谱模式统一的原则，以示亚圣孟氏天下果真“一家子”，就连家谱模式都一样。设想那是一番多么亲切的家族情景啊！于是我个人认为至少在如下五个方面需要统一：
   1 虽迁居他乡地域不一，其谱名应该统一；（即《孟子世家流寓 △△支谱》）。
   2 虽各支派始迁祖不一，其始祖应该统一；即亚圣孟子（自始祖孟子视之，皆为子孙）。
   3 虽各支繁衍快慢不一，其行辈应该统一；（各地同宗相见知长幼）
   4 虽各支派族人薄望不一，其谱牒体例模式应该统一；
   5 虽迁居各地风俗不一，其谱规、宗范要求应该统一。

（三）家谱的续修与创修
   家谱的纂修分续修与创修。续修家谱的主要任务是在老谱的基础上，收族续补原谱端的后世名丁，同时也有考订老谱有关历史存疑问题；创修家谱是指在族人中自迁徙出来就原本无谱，或者原有老谱，而后又失等情况下，创建新谱（或称立谱）。创修家谱较比续修要困难得多，不但有收族任务，还要考查其始迁祖由何处迁徙而来的年代，及自始迁祖挨下的先系世脉等任务。
   宗亲们，为了您支派的子孙后代有谱可查、可续，也为了对先人们的尊敬，修谱吧！有志者，事竟成。纂修家谱，功在千秋！现在若不及时纂修，而后再有有志修明者，岂不更踌躇于中道？