黄斡（1152—1221），字直卿，号勉斋，福建长乐人，后迁居闽县，其父黄（王禹）官至监察御史。黄斡历任浙、赣、鄂、皖等县令、知府，为官多有政绩，特别是对南宋朝廷向金国退让求和进行激烈的批评，坚决主张抗战。为官时，修城、赈饥、听讼诸务纷杂，而崇儒讲学未尝少辍。黄斡是朱熹的女婿兼高足，从二十五岁起至朱熹卒，始终师从朱熹。

在朱熹殁后的若干年中，闽学者都尊黄斡为理学的继承者。黄斡在学术上主要是固导师，但对师说也有所发挥。他认为朱熹集儒家道统之大成。黄斡学说使之居于闽学学派领袖地位达21年之久。这是当时公认的。后来，著名学者黄震也评说，朱熹“门人号高弟者，遍于闽、浙和江东，独勉斋先生强毅自立，足任负荷，同门有误解，勉斋一一辨明。”

黄斡学说在莆田理学派中的极尊地位。据《仙溪志·学田祀田》中载：“春秋二丁释奠先圣先师，凡牲币醴斋各有司存，惟仲丁舍菜于朱文公暨西山（蔡元定，建阳人）、勉斋二先生，忠惠（蔡襄）、正简及元祜四君子祠祀费，每请于县帑，支给不时。”从中可以见到莆田当时尊师拜祭时对他们极为崇拜，列入祠祀，所需祠祭经费列入县库预算之中，这说明勉斋先生其学说及人格力量是十分有地位、影响极大的。

黄斡与当时莆田学者群关系颇为密切。如与陈宓等，志书都有记载。陈宓，字师复，陈俊卿之子。陈宓任南剑州（今福建南平一带）知州期间，于嘉定二年（1209）创延平（今南平市）。后在嘉定十一年陈宓知南康军，曾与黄斡等人盘桓山间，“（亻免）仰其师（朱熹）旧迹”（《宋史·黄斡传》）。后他们在白鹿洞书院讲学，吸引了“山南山北士子群集”。他们还在白鹿洞附近立碑建“流芳桥”（见同治《南康志》）。后来，这些聚集于武夷精舍的学者形成学派团体。他们中有从本省各地而来的。如蔡渊、蔡沈兄弟俩及其父蔡元定（建阳人）。黄斡（长乐人），陈宓、黄士毅、郑可学、方士繇、林德遇、林成孚等（莆田人）。他们是理学学派的传播者。（见《宋元学案》）。

宋代莆田理学曾先后形成两个支派：一是南宋初的红泉学派；二是南宋中后期延续至元初的仰止学派。仰止学派，创始人陈宓。陈宓与黄斡是至友。明黄仲昭《八闽通志·学校》中载：“仰止堂在白湖陈俊卿旧第之东偏，朱文公尝馆焉、堂之前有山曰壶公，峻拔端重，若正人端士翔拱而耸立。俊卿之子宓实从文公讲学于此，思文公而不得见，登其堂，望其山，如见其人焉，因此高山仰止之义以名之。黄斡为记。其后邑人黄绩从宓及潘柄学，复与同志十余人集于堂中，旬日一讲。二师（朱子，黄斡）既卒，绩遂率同门友筑东湖书堂于县之望仙外（大门外）东畔，而诸于官，春秋祀焉，读约聚讲，如二师在时。”从中可见朱子、黄斡都曾在仰让步堂讲学布道，形成当时讲学风气。

刘克庄（1187-1269）与黄斡是同时代人，黄斡长刘克庄35岁。刘克庄对黄斡学问十分敬佩。曾为黄斡遗文作跋。跋中云：“嘉定戊寅（1218），勉斋来江淮谋制置使军事。其年三月，行台驻扬州，勉斋与余子寿、黄德常及予同在军中，坐起寝食未尝离也。虏退凯旋，勉斋力辞召命诸祠，余亦求监岳庙……因叶君云叟出示勉斋遗墨，感岁月之愈迈，悼耆旧之零落，为之慨然。初，勉斋名重一时，门人高弟甚众。”叶云叟是黄斡的弟子，刘克庄为黄斡作跋而产生了“感岁月之愈迈，悼耆旧之零落，为之慨然”。（《跋黄勉斋书卷后》）。其情十分深切，也评黄斡“名重一时”，弟子众多，难怪后人都说黄斡是朱熹理学的第一传人。可谓“紫阳道统今谁讲？千载犹堪仰直卿”。