1) 大禹

禹姓姒，名叫文命，史称大禹、夏禹、戎禹、帝禹等。生卒年代未详。禹是受舜禅让继帝位建立夏王朝的。在位8年因过度劳累去世。据传他活到一百岁葬于会稽山（浙江省绍兴县境内）山麓中。

禹是曾祖父昌意的曾孙也是鲧的儿子，是夏后氏部落长，据传禹的父亲因治水失败被杀，舜王命禹替父亲继续任治水之事。禹聪明勤奋，既亲切又守信用，事事带头领先。他吸取父亲治水失败的教训，经详细的现场堪查决定排除江底堆积的土沙采用疏导的方法。他亲自监督施工现场，不分昼夜东奔西跑，结果治水第13年战胜了洪水灾害。据说这13年间他三过家门而不入。

第一次路过家门时，禹听到妻子产下儿子的呻吟声和新生儿的呱呱哭声。禹的部下劝他进屋看看，但禹怕耽误治水时间没进家门。第二次过家门时，他的儿子在妈妈的怀里向他招手叫他，可禹只挥挥手径直走过去。第三次经由家门时，他的儿子跑过来拽他进门，但禹说治水还没完全结束没时间进家，说完匆匆离去。

因禹的治水精神及其成果得到众多民心，被推选为部落联盟长的继承人，舜王离世后禹继承王位。关于禹继承王位有另一种说法。即鲧和禹父子用相同的方法治水，两人都取得了可喜成绩。因此后人同时拥戴鲧和禹的神位，同祭三代。他俩在治水方面力量和成果不分上下。既然这样鲧仍被杀源于政治理由，因禹推选为部落联盟长。

尧舜时代处于父系社会末期，在当时的历史环境下，尧舜是代表保守势力，鲧代表新型势力的。鲧的所作所为是破坏氏族社会的旧传统和旧制度，尤其是他用暴力来威胁禅让的民主制度，企图篡夺尧王的王位。于是尧王大为愤怒让王位给舜，处决了鲧。

禹吸取父亲被杀的血的教训，处处聪明行事。他遇事恭敬慎重，出色履行舜王的命令，终于得到舜王的信任，于是舜王禅让王位给他。禹成为部落联盟长后仍然忠于职守，生活上坚持奉行勤俭节约。他重视农活倾注力气修筑灌溉水路。他的政治势力从黄河流域扩大到长江流域。禹生活在阳翟今河南省禹县。

据史书记载，当时已经具备了军队、官吏、刑罚、监狱等公共权力。这意味着当时已有了国家的雏形。据传，禹王为纪念征服洪水，当时用九州生产的青铜制作9个鼎，作为国家的象征在上边铸造了代表九州的奇异动物。

禹王到晚年听取各地部落长的建议，选皐陶为继承人。不过皐陶不幸夭折，再把皐陶的儿子伯益推选为继承人。

禹王在位第8年召集各部落长到苗山（今浙江省绍兴县境内）。大家在预定的时间到会场各自向禹王献了礼。禹王命部下点确切的礼物数量。从此后人称苗山为会稽山。在此次集会上，南方的防风氏部落（今浙江省德清县）长来迟了。禹王怒不可遏，看到防风氏倚仗自己的力量欺负别人，立即把他拉出来一一列出罪状后处了刑。

集会结束后，禹王因过度疲劳生了病，但仍操持国家事务，当年8月在会稽山病逝。部下们尊重他的简朴生活信条，只用三件衣服和三寸薄棺进行葬礼，安葬在会稽山山麓中。

 

2）洪笵九畴

洪笵九畴是中国夏朝禹王留下的政治理念。洪笵指大法，九州指9个条，即表示九条大法。

禹王开始治理洪水时，据说从天上接到洛书后进行治理。周朝武王向箕子问选定治理方案时，箕子教导了这个洪笵九畴。载至?书经?周书洪笵篇里。九条是五行、 五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征以及五福和六极。

（1）五行： 指水、火、木、金、土。

（2）五事：指外表、言语、目睹、耳听、心想之事。

（3）八政：指管理粮食、主管财政、管理祭祀、教育百姓、治理犯罪、接待客人、养兵以及管理百姓的土地。

（4）五纪： 指岁、月、日、辰和历法计算。

（5）皇极；指王的法度，王立政治的法。

（6）三德：指正直、刚直、柔克。

（7）稽疑：指任命卜和筮的算卦人，让他们占卜。

（8）庶征：指下雨、晴天、暖、冷、风以及季节的变化。

（9）五福和六极：五福指寿、富、康宁、攸好德、考综命；六极指横死夭折、病、愁、贫、恶、弱。

我国（韩国）的普遍看法是，据高句丽小树林王2年(372)建立太学的记载，推测儒学思想传入我国实际上是太学建立之前很早的。这时包括四书三经的儒学经典传到我国，可以充分认定直接或间接地影响着当时的韩国人。而且洪笵九畴具有的深奥意义分明给韩国人以深刻的影响，在形成韩国人的主体意识方面这些影响不断地传承下来。其代表事例可以在朝鲜朝的李滉和李珥思想中窥视到。

李滉在《戊辰經筵啓箚》、《進聖學十圖箚》和《天命圖說後筮》、《答金而精》等中引用洪笵九畴的部分内容，展开了自己的学说。李珥也在《易數策》和《天道策》中引用洪笵九畴的部分内容，立自己的学说。李滉在《答金而精》里引用洪笵九畴的五事，重笔说明五事的顺序，很重视即刻做，即外貌→言语→目睹→耳听→心想等。还有李珥在《易數策》里，把洪笵九畴同洛书联系起来阐述禹的法度，具体展开了不易和变易的论理。

 

二、祭祀的定义

所谓祭祀或者祭礼，是用丰厚的祭品（吃的）供奉包括天地神明在内的神灵以及去世之魂的虔诚的仪式。东亚汉字文化圈人到春节或中秋节祭拜的叫祭礼。祭祀狭义上指东亚汉字文化圈人向天地神灵表示虔诚之心，广义上指和萨满教以及崇拜祖先、崇拜自然等有关，向祖先和自然献上祭物的一般仪式。

祭祀的产生与人类早期对自然界感到神秘、恐惧有关，古时候人们对自然变化存有敬畏之心，后来人们醒悟，要顺应自然的变化例如四季轮换等才得以生存和繁荣，并且认为万物具有神灵。基于这种醒悟和推测，祈求神灵人间的安宁与幸福，这就是祭祀的起源。

随着人类文明祭祀有了一定的规矩，儒教也把它叫祭礼。过去祭祀多倾向于形式有很多浪费因素。现在子女大部分闲散在各地生活，从现实的角度出发，我们要重新审视祭祀的意义。祭祀是后人对祖先表示恭敬和孝心的仪式，成长中的子孙们通过此仪式领悟自己的根，其意义应得到推崇是理所当然的。真诚拜祭令自己出世拥有现在的祖先，是作为子孙的道理。不应该认为是个迷信对祭祀冷落或存有不好的想法。然而应该扬弃繁多的形式和复杂的程序。我们应铭记祭祀的真正含义，采取符合现代生活的仪式程序。

1969年韩国政府制定了《家庭仪礼准则》以及《家庭仪礼法》，劝人们避免虚礼虚饰要举行简朴的祭礼，后来祭祀的对象倾向于局限在父母、祖父母以及配偶等。1999年8月31日韩国废止《家庭仪礼准则》，公布了《健全家庭仪礼准则》。可以看成《家庭仪礼准则》是以规制为重点，而《健全家庭仪礼准则》的要点放在了祭祀仪礼的自律性的成形。

 

三、中国的祭祀

1）思想背景

（1）灵魂不灭思想-表现为升龙升天思想

做坟墓就意味着灵魂不灭思想。遥远的古代旧石器时期就已经有了坟墓，其根相当深。但到了后来人们在坟墓里做很多装饰，对死后世界表现得更为具体。

新石器时期人们通过贝壳拼图表现灵魂上天。在中国人的神话、传说中渗透很深的龙和虎神兽，很早就出现在中国历史中，而且也有属于神兽的动物相互合体的。古代人根据现实的动物展开了想象的世界。例如鸟的身上表现天上的太阳，丰富的想象给神兽赋予万能的能力。这种想象中的动物就这样成了神灵。这些动物是否是其宗族的图腾动物，有待研究。

据考古学资料，大约7000年前从新石器文化开始接着仰韶文化-龙山文化，传下了坟墓里埋猪的传统。关于埋猪的原因学者间有分歧，但大体同意帮助灵魂升天的护卫神灵的解释（龙和鸟认为是护卫神灵）。这些传统传到历史时期，到汉代利用呈猪样雕刻品做殓葬用具，握给死者两手上。这也是从新石器时代传下来的起到助灵魂升天的护卫神灵作用的。

（2）居住空间与墓地的安排

○新石器时代-战国时期为止

居住空间和埋葬地域处在同一空间。这是表明古代中国人并不认为死后世界 阴暗而可怕的地方。

○秦-汉时期

居住空间和墓地开始分离。西汉时期的皇帝陵在渭水北边（市区渭水的南边），东汉时期在洛阳的北边，离居住地较远的北亡山上做了墓地。

○祖先灵思想起了变化

先祖的灵魂就意味着先祖神。据古代文献，当时人们用祭祀仪礼来表现对祖先神的崇拜仪式。商朝时祖先的祭祀仪礼成为国家的最重要的活动。先祖神是其宗族共同供奉的神，宗族共同体在特定的场所里设“宗庙”。据甲骨文，祭祀仪礼的对象是先祖神和自然神。但在甲骨文里给先祖神的祭祀次数更多，到了商代先祖神的对象是先代之王（有37人名字）。统治者背离和超出崇拜祖先的层面，把它利用成治理百姓的统治手段。

※（据陣夢家）检验甲骨文的祭祀方法

○属于巫和祝的人带方相氏的假面具扮成先祖的灵魂，起到先祖灵的作用。

○带方相氏假面具的巫承担祭祀程序时的职责名叫鬼。

※商代时期的魂和魄思想

商代时期的甲骨文里出现魂字和魄字的频率高。说明这时期已经产生了魂魄思想，魂和魄思想一直传到战国时期，有很多魂和魄的纪录。即“人本来是魂和魄的结合体死后分离成魂和魄，属于精神层面的魂升龙升天归到先祖神行列，而属于肉体因素的魄入土成鬼魄。”

※楚国（战国时期）

升天的先祖神下凡到人间既接受宗庙后裔所献的祭祀，又察看自己生活过的地方，由城门出入，甚至以为可到天上和地下世界。战国时期人们的这种思维，形成了意味着地下世界的幽界概念。因为相信祖先的灵魂在天地间自由来往，为关怀魂魄深掘地下做坟墓，为给魂魄出入方便在墓墙里做门和窗户模样（雕刻门型或画），墓地装饰出现了装饰门和模仿窗。

※战国时期末期

战国时期末期父权被强化形成了父权社会，所以父亲的权威是绝对的，相反宗族的力量和先祖的权威被削落。对祖先的祭祀对象也是从崇宗敬宗元祖（宗族概念）直接移到父亲（家庭观念和家父长制概念被强化）。《周易》里用新的概念解释了“鬼神” ，鬼神是升天的精魂回地上和鬼魂合起来而成的。即鬼神思想代替了过去的魂魄思想。据这时期的文献记录，“鬼神祖属不同，不接受祭祀（左传）”排除在先祖神外。并且祭祀的对象也从先祖的魂缩小成“同性同族的直系祖先神”。

这时期在过去传下来的天、地、人思想里多了一个鬼，有了天、地、人、鬼思想。破解天理的人叫大人，其概念是“凡是大人其德和天地一致，亮同月亮、太阳，同四季顺序轮换，和鬼神吉凶合一。”

 

2）宗庙祭祀

（1）庙和墓

先祖神助人的祖灵思想，自然地建造了崇拜先祖神的宗庙建筑物。据礼记祷祠“祭祀有回应”。但汉代以前的古文献多处出现宗庙这一词却没有有关坟墓的纪录。就是说商周时期的祭祀只在宗庙举行和坟墓无直接关系。

○宗庙

中国发掘了商周时期的宗庙建筑（比这早的因没有遗址说不明）。文献记载“宗庙是祖先居住的地方”。于是宗庙的盖法也跟现实生活的王宫建筑结构相同，宫殿的基本结构是前朝后寝。前边是王执政之处，后边是王族生活之地。宗庙建筑也是前朝后寝结构。据商代遗址“小顿”的发掘，估计王宫和宗庙的建筑物位于村共同体的中间，周边有很多祭祀坑，坑里埋葬着5套车马器，而且还出土49具无头人遗骨，也出土了随葬的动物和人的骨头。凭这些可以推测当时的祭礼仪式，把动物和人当做牺牲品来祭祀，为死后的生活随葬了车马和下人。宗庙是人们通过祭祀的仪礼和祖先见面的场所。宗族人为祈求祖先神保佑，聚到宗庙里供祭物举行各种祭祀，并且向祖神祈求不要害他们。搞祭祀仪礼中也有还开会讨论政治性问题的。

○坟墓

所谓坟墓是葬礼后送走的鬼魄入土的专用设施。商代的坟墓采取木葬坟形式，在地上挖坑后做木头箱子装尸身安放在坑里。坑埋意味着重视“埋葬设施的封闭”。坟墓的封闭出于隔开入土的魂魄和人间世界相遇。

《易经》记载，“过去葬礼用柴火厚包尸体后放到野外过葬礼，并不挖坟，周围也没栽树。”到商周时期人们相信升天的正魂遇到鬼魄就死人会复活，于是出于隔断魂魄相遇造了封闭的墓地。

为跟升天的正魂对话，必须有主祭人在中间做媒（巫术也是巫婆在中间做媒才有可能。），并且在特定的场所（宗庙）举行祭祀，所以埋完葬后不需要看墓地。没有理由去封坟或栽树来表示墓地，就是不封不树。

※宗庙和坟墓的区别

○ 宗庙一般设在城邑的中心，而坟墓设在村落的边缘。

○ 宗庙基本上模仿宫殿建筑前朝后寝的结构，左右设套间房。

○ 宗庙是给历代祖先神灵祭祀的场所，是宗教集会、政治集会的场所。而坟墓只是行使丧葬礼仪的一次性场所。

（2）宗庙祭祀

据蔡翁的“独断下”，在前朝后寝的结构中，属于朝的前部分是庙，后部的寝就是寝。庙即堂是摆列着三鼎锅献牺牲品行使仪礼的地方。在后边的寝里保管和陈列祖先的衣帽、拐杖等遗品。宗庙前部分的朝堂里按（昭穆-指宗庙里存放牌位时按祖先的辈分排，一般中央放太祖牌位，叫昭的2、4、6代等偶数辈祖先牌位立排在左侧，叫穆的3、 5、7代等奇数辈祖牌位排在右侧，按辈分排序放牌位，在牌位前边行使各种祭祀仪式。寝在朝堂的后边，存放祖先平时用过的遗品，以便后代缅怀祖先，记住并追忆他们的平时生活。蔡瓮的著作撰于东汉时期，其内容主要是东汉时期行使的，现在无从得知那之前的祭祀。

○商代（四川蜀国）的祭祀

1980年代四川省广汉市山省堆里出土了大量的青铜礼记和祭器。据说出土的遗物和祖先的灵魂祭祀有密切相关。通过此遗物可推测祭祀行使仪礼。

○尸祭

关于尸祭的祭祀人们还不太清楚，但在旧文献里尸祭出现频率高。据礼记“祭祀有尸童，是宗庙的主宰者”的说法，尸和宗庙祭祀有关。

1984年在江苏省丹道四大坪北山亭发掘了春秋末期吴国哪代王的坟墓。在这座坟墓里出土了解开尸谜底的若干端倪，据学者说尸指的是立身像。活人装扮成祖先灵魂的叫尸童，由直系后孙或弟子任尸童主持祭祀。在文献资料中班固撰写的 《白虎通》里“过去人们在宗庙祭祀时，祖先的灵魂无形体、无声音，所以选同一宗族的子孙把他打扮成尸童，替祖先接收后代子孙的饮食供奉。”根据这些记载可以推测到尸童的作用的。

《周礼》中对尸祭的仪礼程序讲得较详细。“按礼仪完成祭祀就响起钟声和鼓声，祭主起身，祝辞告知祭礼结束。很多神昏昏欲醉，尸童起身出走。敲铁鼓送走回去的尸童，说魂魄已经回去了。”仪礼还详细记载了迎接尸童搞祭祀的祭祀礼。

○尸祭的意义

在中国的古代社会中，尸祭是对祭祖神仪礼中的核心，它强调宗族的血缘关系。因为从直系后裔中产生尸童，如无直系后孙在同姓中选。采取“尸祭”形式的宗庙祭祀，决不出现和地下魂魄接触的状况。就是说，商周时期做安放木板坟（闭塞坟），进行尸祭相信灵魂不死，但那时没有人死后复活的思想。并且属于肉体因素的鬼魄埋得很深搞厚葬，但对墓地不给予关心。就是不封不树的习惯。通过宗庙举行的尸祭过程，强化和维持宗族间的团结。但是随着岁月的流逝形成了新的社会形态。产生符合变化社会的祭祀仪礼是非常自然的，所以在宗庙里举行拜祖祭祀，和坟墓无任何关系。经秦汉时期对祖神的祭祀方式有了很大变化。造宗庙和坟墓方式也起变化，其中最大的变化就是形成坟墓祭祀方式，波及到的范围很广。

 

3）坟墓的祭祀

（1）墓上建筑物

在殷墟遗址（富豪墓）里发现了墓地上修建建筑物的痕迹，但实际上真的有否建筑物现在还争论不休，没有的呼声更高。因为当时普遍不在墓上盖建筑物。战国末筑造的陕西省奉上县的秦公大墓，很好企划和筑造了高高的坟丘墓和陵园。所以通常说战国末期出现了墓上建筑物。然而这时期也是墓上建筑物很稀少，秦公大墓的建筑物的用途现在还是不确定的。

（2）纪念碑式建筑物

到战国时期出现了理由不确定的大型坟丘墓。河南省辉县高位村魏王坟坑里的墓上筑造了三个坛。在四角坛上设了四角坟口。河北省平山县三级唱的战国朝中山王坟墓地面上筑了很高的四角坛，上面设置了四角坟口。坟口上筑有华丽的瓦顶建筑。中山王的坟墓里有木料瓦片建筑，因此有寝殿和香堂的说法。但是并不被认定，认为为祭祀人们不会故意上那么高的地方。可是可以肯定战国时期在王的墓地上有坟丘墓和墓上建筑物。这样从过去传下来的不封不树习惯再没有守传下去。

《吕氏春秋》里有指出坟墓变化的文章。“世间做封像山高，树成林，造庭院和宫当做宫殿迎客，宛如旧都。”对此学者指出这是一种纪念碑式建筑，是列强争霸的战国帝后为显示自己的力量建造的。不管怎样坟墓的筑造出现大的变化是不容怀疑的

（3）坟墓祭祀的形成

○秦始皇的郦山陵集大成了战国朝大型坟丘墓的筑造，而且坟墓带了复合型性质。

○坟庙祭祀的确立

坟庙祭祀就是指在墓地上行使的祭祀。坟庙祭祀从何时开始并不清楚，但把战国末期~西汉初期看做孕育期或始发期。据东汉蔡翁“到秦始皇开始在墓边立寝殿，到汉代也照样继承了这些。”战国期也偶尔在墓上筑建筑物，但到秦始皇随着建造郦山陵集大成了这一切。

据汉书，到西汉时在陵墓角落里盖起宗庙机能的建筑物，举行祭祀，而且开始定期祭祀。坟庙也加豪华色彩，陵的寝殿完全模仿都城的宫殿和宗庙的样式，采取前朝后寝形式。在皇帝的陵园附近建陵邑设管理陵人，让百姓生活在那里。

○坟前祠堂

到了东汉时期豪族也学皇室和王室坟地里造墓园建立寝殿。汉代中小型坟做圆坟盖祠堂，这样基本构成了坟墓和祠堂。到东汉末筑祠堂很盛行，祠堂用做坟庙祭祀。小型祠堂用石头上刻画的画像石来装饰。庙的名称由此开始起变化，地下庙室叫宅或兆，祭祀用建筑物叫祠或庙。

○儒教的影响

到汉代渗透儒教的丧葬仪礼，也随着传入孝思想父母去世搞厚葬成惯礼。庙尸祭越来越衰退最终消失。

 

 

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