计氏家族残存族谱研究
——儒家思想精髓的写照
残存族谱：
……；学以致道，圣德万常；光宗耀祖，科镇家生；仁义恕信……
学以致道：
【论语】
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【译文】
子夏说：“工匠在作坊里完成产品，君子通过学习来领悟道理。”
【注释】
（１）子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。（２）百工：各种有技艺的工匠。居肆：在工作场所。以：连词。成其事：完成他们的事业。（３）致其道：得到大道。
【说解】
士农工商都有自己的职业场所，每人都是在自己的职业场所各自做好自己的事情，这样才能各得其所、各尽其责、各成其事。百工完成自己的事情，是百工的职责与义务；君子无所不学，但是，所学的一切都是使大道落实到自己的言行上。我们常犯的错误是，为了学习而学习，而不是为了得道；学习了具体的知识，却又被具体的知识限定住；把学习当作书本上的空谈，而不落实到言行之中。朱子《论语集注》中说：“工不居肆，则迁于异物而业不精；君子不学，则夺于外诱而志不笃。”张岱《四书遇》中引张洪阳的话说：“君子为学就如居肆一般，必终日修习，一心在学问上，务求致乎道而后已，不肯半途而废，虚费了光阴，方是真实学道的君子。”
圣德万常：
出自〖石介〗（１００５－１０４５年）字守道，北宋兖州奉符（今山东泰安县东南）人。笃学有志尚，乐善疾恶，喜声名，遇事奋然敢为。曾赴泰山访学于孙复，躬执弟子之礼。与孙复、胡瑗同倡“以仁义礼乐为学”，并称“宋初三先生”。天圣八年（１０３０），进士及第，御史台辟为主簿，因论赦书不当，罢为镇南掌书记。后调为嘉州军事判官。丁父母忧，耕于徂徕山下。以《易》教授生徒，鲁人称其谓“徂徕先生”。后得当世名相富弼、范仲淹、韩琦等人荐引，入为国子监直讲，从学者甚众。曾著《唐鉴》，以诫奸臣、宦官。指切时政，无所讳忌。由杜衍、韩琦举荐，擢太子中允、直集贤院。作《庆历圣德诗》，讴歌当世圣君贤相，指斥夏竦奸党。由是谤议喧然，奸佞嫉恶，介不自安，求为外官，通判濮州，末赴任而卒。夏竦诬陷介诈死，请开棺验证。经吕居简等数百人保介已死，乃免。石介推崇道统论。称尧、舜、禹、文、武、周、孔之道，是“三才九畴五常之道”，万常行，君臣父子皆出于儒，仁义忠信，礼乐训政也皆出于儒。尤为敬崇韩愈，赞韩愈《原仁》、《原道》、《原毁》、《行难》、《对禹》、《谏迎佛骨表》、《诤臣论》等，是自诸子以来未有的惊世之作。言继韩愈之后，承传道统者为孙复。为维护儒家道统，反对佛、道二教。指斥佛、道二教以妖妄怪诞之教，坏乱伦理纲常，非君臣、父子、兄弟、宾客、朋友之位，违反人道。天地间无神仙、无黄金术、无佛。秦始皇求仙、汉武帝求黄金术、梁武帝求佛，勤亦虔诚。但始皇却死于远游，梁武饿死台城，汉武铸黄金不成。故可知无仙无佛。他还力图把君统和道统结合起来。强调自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子至于今，天下一君，中国一教，无其他道。君道和儒家是统一的。又指出道于仁义则仁义隆，道于礼乐则礼乐备。父道者，君道也；君道者，天道也。道贯穿于天上、人间、自然和社会一切之中。还进一步用道和气解释宇宙。他认为，天地日用山川皆为气，但气又不完备，有裂、有缺、有崩、有竭。而圣人之道，大中至正则万世常行，至高无上而又完美。人有喜、怒、哀、乐等情，应用道来控制情，使情合乎道的要求，用道节制不善之情。以道统论为理论基础，固守崇古的历史观。他认为，人类之初，无君臣、无父子、无夫妇、无男女、无衣服、无饮令、无宫室、无师友、无尊卑，同于禽兽。是伏羲、神农、黄帝等圣人制作，才有了君臣、父于、夫妇、衣服、饮食、宫室、师友、尊卑。圣人制作非为救一时之乱，乃是垂万世之法。周秦以来，乱世纷纷，皆因背离古制。不复古制，则其乱不止。为文抨击以杨亿为代表的西昆派离经叛道，吟风弄月。与柳开、孙复、穆修、尹沫等，同为北宋古文运动先驱。古石不重古训，注重义理，对道统、性、气多有新义，开宋明理学的先声。主要著作有《易解》五卷、《易口义》十卷、《唐鉴》六卷、《政范》一卷、《三朝圣政录》四卷、《徂徕先生集》二十卷。
光宗耀祖：
【说解】
使整个家族都感到光荣。
在封建社会，人们十载寒窗苦读，为的是金榜题名，衣锦还乡，光宗耀祖，出人头地。
科镇家生
【注释】
（1）科：科爵。指封建王朝官员的品级爵位。（2）镇：一是指常、永久。如：“莫言春稍晚，自有镇开花。”（见唐·褚亮《咏花烛》）。又如：镇长(经常；常)；镇常(经常)；镇驻(长存)。二是指镇守,驻守。如：“留五百人镇之。”（见《资治通鉴·唐纪》）。又如:镇脊(镇守屋脊,以驱邪魔)；镇边关；镇辑(镇守安抚)。（3）家生：家生子。指家族的后生。
【说解】
朝廷的官员品级爵位上永久镇驻着家族的后生。
仁义恕信：
【说解】
来自于儒家学说的“五常”。
孔云：仁义礼。孟云：仁义礼智。仲舒云：仁义礼智信。（仲舒是董仲舒）
仁义礼智信此为五常。
孔子也常谈仁义礼智圣，但他并没有将这五者并列，而是分述。最早提出这个观点。
孟子说—仁义礼智根于心，就是说仁义礼智的道德是天赋的，是人心所固有的,是人的“良知、良能”,是人区别于禽兽的本质特征！
董仲舒的思想为仁义礼智信其实是高于皇权的。
虽然君为臣纲，君叫臣死，臣不得不死。但人主的发号施令，一样要受到五常的约束。
三纲五常（三纲：君为臣纲父为子纲 夫为妻纲），和其他的立宪制度一样，在历史上有效防止了皇权专制主义在废封建兴郡县之后的无限扩张。
事实上，秦始皇这样的君王，就再也没有出现过了。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”
董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
董仲舒的“五常”学说的特点是：对仁义礼智信作了不违背孔孟思想的发挥；将仁义礼智信与五行相匹配，把纯人伦的东西纳入天道五行的范畴，从而为仁义礼智信提供了哲学依据，形成“五常之道”。