伏氏尚书学派是由秦汉之际的伏生所创立的学派。伏生，字子贱，战国、秦、汉时期济南（今山东济南市章丘县）人，曾为秦博士。汉文帝时，寻找精通《尚书》者，闻济南伏生曾经研习，想召见。但伏生已经年逾九十，老不能行。于是诏遣晃错向他学《尚书》。秦朝禁书时，伏生把《尚书》藏在墙壁中。西汉初年，伏生取出所藏《尚书》，已经佚失几十篇，仅剩二十九篇。就用它来教授齐、鲁地方的学生。齐、鲁学者从此颇能讲《尚书》，山东儒学大师也无不涉足《尚书》以教学生。伏生传授《尚书》给张生、欧阳生，后张生任博士。此后，周霸、贾嘉都颇精研《尚书》。晁错是伏生的最后一位亲传弟子。伏生因为年迈，语言有障碍，教晁错时，由其女儿给传言。又因受方言影响，晁错有十之二、三还不能彻底弄清，只是了解大意。伏生师徒传承《尚书》，形成伏氏尚书学派。

学术见解　　

伏氏尚书学派对经文有自己一见解。“教授民时”，伏氏释为，黄昏时张星座在南方标志春季，可以种谷子。黄昏时火（心宿）星座在南方标志夏季，可以种糜子。黄昏时虚星座在南方标志秋季，可以种麦子。黄昏时昴星座在南方标志冬季，应该收藏。收藏掩盖粮食、围猎禽兽、砍伐树木，都应该报告天子，以便天子从民间抽取赋税。因而天子向南方观察，根据二十八宿先后运行到正南方的具体情形，可以判知民间农事的缓急。忙季就暂不收取赋税，暂不调发徭役。 　　

“辩在朔易，日短星昴。”伏氏释为，朔，开始的意思，因为冬季来临，天子命令三公谨慎地收藏掩盖粮食，关闭城门，紧密封锁边境，而进入山林泽治去围猎，这样才能顺应天然规律，才能促进冬季以固藏为主任务的完成。“ 　　

正月上日，受终于文祖，在璇玑玉衡，以齐七政。”伏氏认为，璇，还的意思；玑、微的意思。他本身变动得些微而所使动的很大，叫它做璇玑，所以游玑指的北极。受，指舜。上日，即元日。万物没有天就不能出生，没有地就没有地方存在，没有春季就不能萌动，没有夏季就不能滋长，没有秋季就不能收获，没有冬季就不能收藏，所以《尚书》说“湮于六宗”。 　　

“明试以功，车服以庸”伏氏认为，见到诸侯，询问他治理侯国的百年大计如何；命太师诵唱诗歌，用来观察民间风俗；命开放墟市招徕商贩，用来观察民间喜欢什么不喜欢什么；对山川各位神祇有不供奉的，定罪为不敬，对不敬神的要削夺领地；对宗庙有不按时祭祀的，定罪为不孝，对不孝敬祖宗的要降黜封爵；对变礼制改音乐的，定罪为不服从，对不服从的要流放；如有改制度和衣服的，定罪为背叛，对背叛的要讨伐；而对有功的，要赏赐他。 　　

“五服五章”，伏氏释为，天子的衣服，花纹有雉鸡、作绘、祭器、藻火、山龙；诸侯的衣服，花纹有作绘、祭器、藻火、山龙；子爵男爵的衣服，花纹有祭器、藻火、山龙；大夫的衣服，花纹有藻火、山龙；士的衣服，花纹有山龙。 　　

“元首明哉，股肱良哉”，伏氏，认为，元首。指君：股肱，指臣。“施章乃服”，伏氏释为，分别上与下。伏氏又认为：古代诸侯，开始受封就有采地，统治一百里远的诸侯给采地三十里，统治七十里远的诸侯给采地二十里。统治五十里远的诸侯给采地十五里。以后子孙虽然因罪被贬黜，但采地不被剥夺，使其子孙中贤良者守持着，世世代代用来祭把开始受封的人。这就叫做“兴灭国，继绝世”。《尚书》说：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”，说的就是这个意思。 　　

“作民父母，以为天下王。”伏氏释为，圣人，就象平民的父母。母亲能生他，能养他，父亲能教育他，指导他。圣人却周到地具备这一切：能生他，能养他，能教他，能导他。修城廓使人民定居，筑房屋，给人民安身，建立庠序学校便利人民受教育，治理土地供人民饮食。 　　

“作新邑于东国洛，四方民大和会”，伏氏说，周公想作礼乐，犹豫三年不能进行。顾虑百官贵族鄙视他的言论而不听从，鄙视他的举止而不跟随。想把礼乐作得恢宏些。恐怕天下不理解自己，想把礼乐作得紧缩些，又恐怕不能宣扬父母的功迹恩德。考虑再三以后，便营建东都洛邑，通过这项活动观察天下人的思想动态。于是，阂公看到各地的诸侯，率领他们的百官、族人，都就值去建筑他们应该承担的宫殿。周公说：“示之以力役，且犹至，况导之以礼乐乎”然后，周公敢作礼乐。 　　

“越维有胥赋小大多正”，伏氏说，古代十税一，多于十税一叫做“大桀、小桀”，少于十税—叫做“大貊、小貊”。实行王道的人，十一而税，从而听到倾扬声四起。