戴侗（1200—1285），字仲达，号合溪，温州永嘉溪口人。少年聪颖好学。登淳祐元年门辛丑（1241）进士。曾任国子监主薄，出守台州，后任秘书郞，迁军器少监。父戴蒙，登绍熙庚戍（1190）进士、官丽水尉。兄戴仔字孟堅，郡守镛尝以孝廉荐。父子同时对诗、书、易、礼和文字学都有研究。并且对许慎的《说文解字》作过订正，但未成专书就先后去世了。戴侗继承父兄的遗志，继续从事《六书故》的研究。他认为许慎的《说文解字》，部首杂乱，本末离散，采用小篆字体只是笔势整齐，增损字画，移易位置，使人不知制字的来源。于是他采用钟鼎文，打破了《说文解字》的部首排列。历时三十年才撰成了《六书故》三十三卷。还写有《六书通释》一卷和自序。《六书故》将分为，天文、地理、人事，等九部，又细分为四百七十九个目，每部按指示、象形、会意、转注、谐声、假借等。“六书”进行排列，改变《说文解字》体列，不用部首、字体、不依小篆，是根据金文。戴侗在《六书故》中除了汇集父兄的研究成果外，还援引了他的弟弟、外祖父、旧父等人的研究成果。成为一部集中家族和姻亲智慧、和别具特色的文字学专书。书成后，藏于家中，未能刊刻，戴侗去世后三十三年，元延佑五年（1318）戴侗孙辈献出家藏《六书故书稿》。此书稿得到奉旨求贤的道士王寿衍举荐，于延佑六年，（1319），赵凤仪捐俸禀以倡刻。延佑七年庚甲（1320）《六书故》正式刊行。赵凤仪为《六书故》作序：“书始乎指事、象、形、变而为转注、会意、谐声、假借，谓之六书。文字之本源也。独立为文，判合为字，文立而字孳，天地事物之载，孰有外于是者？自篆禅而隶楷行，刀笔废而毫褚用，传写转易，讹谬滋甚，有求正于六书之故者益鲜。合溪戴公侗，独能探索于千载之下，因许氏遗文，釐其舛忒，第其部居，傳以义训，群经、子史、百家之书，莫不援据，示有徵也。折为部九卷，三十有三。约而不遗，通而不凿，父以联子，子以联孙，若网在纲，瞭望如示诸掌。噫，亦勤矣。公之父蒙，从学于武夷，兄仔举郡孝廉，父子昆弟，自为师友。是书之成，渊源有自。延佑戊午，予领郡命，其孙出诸家藏。郡博士与诸儒咸谓：是书诚有益于经训，宜传以惠后学。予既锓《四书》与《郡志》，明年损奉禀以倡刻而庋诸阁。徐骑省有言：非文字无以见圣人之心，非篆籀无以见文字之义。通经者，舍是书何以哉？1608年，万历三十六年清真馆于本年刊刻宋初元未戴侗所撰六书用故（刻本现存吉林图书馆）延祐庚申冬十月（1320）。明代有岭南张萱刻本，流传甚广。清同治有《小学汇函》刊本。

  《六书故》卷首有《六书通释》自序和目录。说明对文字注释考证，颇多创建。戴侗认为阅读经籍，认识事物，必须先懂得“六书”的原理。文字是从声音中产生的，有声音才有文字，声音与意义同时存在。因此要“因声求义”，他对“六书中的假借，有独到的研究，对文字的注释，有的也考证得精详。为以前辞书所不及。 “六书故”的六书为宗旨，上征鼎文，下取方俗字，颇多创见。在解释字义上也有牵强附会的地方。由于“六书故”订正了许慎《说文解字》中的多处错误。在文字训诂学史上有着重要的地位和意义。《六书故》是我国文字学史上一部具有较高成就和别具特色的工具书。

  明清以来，顾炎武，王引之。段玉裁、孙贻让等人著作中多处援引“六书故”。并赞说是训诂学说中的一大法宝，利用钟鼎文字的材料较正小篆，开一代学术之先。他又是第一个将“说文”九千余字，按六书的系统进行整理的人。

  近年始有党关怀兴氏，持纂《六书故研究》一书。竟在对《六书故》作一个较为全面的分析评价：“在中国文字学史上给他一个应有地位”。书中还极赞；戴氏提出因声求义，是我古代语言发展史上的一块里程碑，是中国文字学上对假借认识较为科学最早的一家。清代著名学者段玉裁解释文字本义，然后指明其引申义，假借义，系统排列词义的结构体系之法，实本于戴氏《六书故》以类相，从分代孽乳相结合的排列方式。是一部明确按义类编排汉字字典。戴侗明确指出小篆的讹变，并遵从钟鼎文，其敢为天下先，实事求是的精神，令我们拍手。倾倒之余，因未免溢美之辞，然扶微发幽，单见纷陈，允称戴氏功臣。另有《六书通释一卷》该书对于文学的见解是许慎以后惟一的值得在文字学上推举的（见唐兰《中国文字学》）。

  戴侗还著有《周易家说》、《四书家说》、《尚书家说》。据《书史会要》，戴侗能篆刻金石。淳祐间还为外祖父大家族作“福佑鲍氏家述”记。是研究鲍氏家族发展史重要资料。

  参考资料《永嘉县志》、《宋元明清温州文化编年纪事》、赵振择《中国语言学史》、党怀兴《宋元明六书学研究》、《瓯海轶文》、唐兰《中国文字学》。