祝氏的几种由来

第一个渊源：源于任姓，出自黄帝之裔颛顼之孙重黎，为高辛氏火正。属于以官职称谓为氏。
在史籍《左传》中疏云：“世本氏姓篇云：‘任姓，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。’言此十国皆任姓也。”
据史籍《元和姓纂》记载，传说重黎是一位氏族首领以谆耀敦大，光明四海。颛顼任命其为火正，专门管理火。颛顼死后，侄子高辛(玄嚣的孙子)继位，即帝喾(帝俊)，帝喾任命重黎为“祝融”之官称。后来共工氏作乱，帝喾派遣重黎前去镇压，重黎多次镇压而不成功，帝喾大怒，将重黎召回论罪处斩，然后以重黎的弟弟吴回接替重黎的官位，继续为祝融之官。
按史书如《史记》中的记载：“高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。后共工氏作乱，帝喾遣重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”
重黎被诛杀之后，其后裔子孙以先祖官职称谓为姓氏，而在吴回的后裔子孙中，亦有以先祖官职称谓为姓氏者，皆称祝融氏，后皆省文简化为单姓祝氏，读音作zhōu(ㄓㄡ)，为祝氏之主源，世代相传至今。

第二个渊源：源于官位，出自古代少昊时期属臣祝鸠氏，属于以官职称谓为氏。
祝鸠，为上古时期少昊帝任命的一种官职，专门负责教化民众，商、周时期改称司徒。
在史籍《左传》中记载：“祝鸠氏，司徒也。祝鸠，鹪鸠也，故为司徒，主教民。”
在祝鸠的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称祝鸠氏，后省文简化为单姓祝氏，是非常古早的姓氏之一，读音作zhù(ㄓㄨˋ)。

第三个渊源：源于官位，出自古代掌管祭祀活动的祭司，属于以官职称谓为氏。
据史籍《姓谱》、《路史》等的记载，古代有官职掌管部落、氏族、国家的祭祀活动，通鬼神、问吉凶，官名即称为“巫祝”。在古代的氏族社会、奴隶社会、封建社会时期，各类巫师皆有崇高的社会地位，待遇极高，上古时期称为巫史、祝史、祝司、祝师、巫师等等。
在典籍《国语》中记载：“楚令尹建尝问范武子之德于文子，文子对曰：‘夫子之家事治，言于晋国，竭情无私，其祝史陈信不媿，其家事无猜，其祝史不祈。’”在史籍《左传》中也记载：“上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”其中所指的“祝史”，都属于这一类职官。
在巫史、祝史、祝司、祝师、巫师这类行业中，教派诸多，互有交融，大多以世袭方式继承其职务，因此其后裔子孙中有以其官职称谓或职业称谓为姓氏者，称祝史氏、祝司氏、祝师氏、巫史氏等等，后多省文简化为单姓祝氏，读音作zhōu(ㄓㄡ)，世代相传至今。

第四个渊源：源于姬姓，出自西周武王给一支黄帝族后裔的封地，属于以国名为氏。
据史籍《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》等记载，西周武王封的一支黄帝族后裔于祝地(今山东禹城，一说为山东长清祝阿故城)，后建有祝国(今山东济南)，为子爵小国，亦称铸国、祝柯国、祝阿国、东阿国。
在史籍《太平寰宇记》中记载：“古祝国，黄帝之后。按古东阿，齐为柯，汉为祝阿县，属平原郡。平原郡故城，在今丰齐县东北二里，宋属太原郡。隋开皇十六年，改属齐州。唐天宝元年，改为禹城县，以县西南三十里有废禹息故城为名，在今州西北八十五里。”
祝国在西周末期、春秋初期即为齐国所吞灭，其地成为齐国之邑。祝国子孙们遂以国名为氏，称祝柯氏，后分衍为单姓祝氏、柯氏，祝氏读音作zhù(ㄓㄨˋ)，世代相传至今。

第五个渊源：源于姬姓，出自春秋时期郑国大夫姬祝??，属于以先祖名字为氏。
姬祝??，亦称姬祝聃，是春秋初期的郑国上大夫，大将军，这在史籍《左传》中记载有：“郑大夫祝??。”
传说，祝聃骁勇善战，箭法尤精，在郑庄公姬寤生执政时期(公元前743～前701年在位)，负责执掌郑国的大旗“蝥弧”，即主力中军。
周桓王姬林六年(郑庄公姬寤生二十年，公元前714年)，活动在中国北方地区的北戎民族南下，一边沿途攻击卫国，一边侵入郑国境内。郑庄公令祝聃率前军在农历11月傍晚直抵北戎前军的寨前。
古代的时候，战场上一旦太阳落山，两军便均不再战，然而祝聃根本就不管那一套，乘天黑北戎的兵将们都在准备晚饭之时，一举攻入北戎大寨，将毫无准备的北戎前军杀得大败，彻底围歼。郑庄公乘势将北戎驱逐出了郑国疆界。
到了周桓王十三年(公元前707年)，周周天子因不满意郑庄公霸气，出兵征伐郑国。周桓王联合了陈国、蔡国、卫国之兵，加以自己的王师，浩荡杀向新郑。周、郑两家之间爆发了历史上著名的“繻葛之战”。
在战场上，周桓王不敌郑军，急忙传令速退。祝聃在远处看见了绣盖，知道下面的一定是周桓王，于是取过他那张巨弓一箭射去，正中周桓王左肩，幸亏天子的甲盔坚厚，伤势才没有太重。祝聃紧接着执戈催马前来，要活捉周桓王。虢公林父急忙挥剑前来救驾，与祝聃战作一团。
正在危急时分，郑庄公却急切鸣金，于是祝聃等郑军将领只好停手，收兵回阵。
祝聃回军，见到郑庄公就说：“臣射中了周王的肩膀，周王丧胆。臣正要活捉这厮，不知您为何就鸣金收兵了？”
郑庄公说：“此战，本因天子不明，以怨报德，今日迎战，实非万不得已。赖诸卿之力，社稷平安无事了，何敢多求！依你之说就算是捉住了天子，可如何发落呢？我知你英勇，不过射伤天子也好呀，万一天子伤重殒命，寡人会有弑君之名啊！”
“繻葛之战”之后，周桓王自此不再谈郑国之事。
在祝聃的后裔子孙中，多有以先祖名字为姓氏者，称祝??氏(祝聃氏)，后省文简化为单姓祝氏、聃氏，祝氏读音作zhōu(ㄓㄡ)，世代相传至今。

第六个渊源：源于官位，出自两周时期官吏祝詶，属于以官职称谓为氏。
祝詶，亦称詋詶、呪詶，即周王朝时期的疡医官，专职掌管医药，归属于天官府司管辖，也就是后世王室、皇家的大内药膳司官员，负责君主、王族、贵胄们的医药甄别、采集、炮制、煎熬，乃至监制膏、丹、丸、散、汤、剂等一系列成药。
在典籍《周礼·天官》中记载：“疡医掌祝药。祝，读如注病之注，谓附着药也。或作呪，亦作詋詶。”
在祝詶、疡医的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称祝氏，读音作zhù(ㄓㄨˋ)，世代相传至今。

第七个渊源：源于官位，出自汉朝时期官吏秘祝，属于以官职称谓为氏。
在史籍《姓氏大观》中记载：“汉有秘祝之官，以官为氏，望出天水。”
秘祝，乃是秦朝时期所设置的一个官职，其职责是天下一旦遇到灾祸，他就秘密地祷告上天，请求上天把灾祸从皇帝身上转嫁到某些大臣的身上。在汉朝初期，汉高祖刘邦仿效秦朝，也设置了秘祝官。
到了汉文帝刘恒执政时期(公元前202～前157年，公元前180年即位)，他对百官慈爱，知人善任，虚心纳谏，在汉前元十二年(公元前168年)，下诏废除了这个秘祝官职。
汉文帝当时说道，“灾祸由怨恨引起，吉祥因恩德而生，这是上天的规律。百官的过失，应该由朕来负责，因为百官是在执行朕的旨意，朕是发号施令者，朕理应承担一切责任。可是秘祝官却把本应由朕承担的罪过秘密地移到大臣们身上，这不就是更增加了朕的不道德了吗？此种做法是非常不可取的，应该立即废除秘祝官这一官职。”
在迷信盛行的古代，废除秘祝官是需要有极大的勇气和胆量的，正所谓“无私才能无畏”，也只有胸襟坦荡、情操高尚的刘恒才敢做此决定。
在秘祝的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称祝氏、秘氏，祝氏读音作zhōu(ㄓㄡ)，世代相传至今。

第八个渊源：源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部吐缶氏族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《通志·氏族略》所载，北魏时期，鲜卑拓拔部有吐缶氏(叱卢氏)部落，后在北魏太和二十一年(公元496年)北魏孝文帝拓拔·宏自平城(今山西大同)迁都于洛阳(今河南洛阳)后，大力推行汉化改革政策。在这场中国历史上著名的第三次民族大融合的过程中，吐缶氏(叱卢氏)皆改为汉姓祝氏，读音作zhù(ㄓㄨˋ)，世代相传至今。

第九个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，满族喜塔喇氏，满语为Sitara Hala，大姓，亦称奇塔喇氏、喜特勒那氏，汉义“指甲”或“插孔雀翎的管”，世居尼雅满山(今辽宁新宾)、蜚优城(今吉林珲春三家子乡高丽城村)、长白山盖吉(今长白山地区)、佛克顺(今辽宁新宾)等地，清朝中叶以后多冠汉姓为祝氏、赵氏、图氏、文氏、齐氏、孙氏、希氏、奚氏、喜氏、线氏、祁氏等。
满族祝氏读音作zhù(ㄓㄨˋ)。

第十个渊源：源于傈僳族，属于汉化改姓为氏。
在云南傈僳族中，有以竹为图腾的麻打息氏族，在明朝改土归流运动中改单字汉姓为祝氏，读音作zhù(ㄓㄨˋ)。

第十一个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
今瑶族、彝族、土家族、蒙古族等少数民族中，均有祝氏族人分布。

得姓始祖：轩辕。
中华各族的共同祖先黄帝，姓公孙，名轩辕，有熊国君少典氏之子，又称有熊氏，因长居姬水，改姓姬。黄帝初为轩辕氏部落首领，在阪泉(今河北涿鹿)一战，打败了炎帝，遂合二为一，称炎黄。经炎黄并肩协力，共同在涿鹿(今河北涿鹿)之野击败九黎族，擒杀蚩尤，被推为炎黄部落联盟首领。因其子孙在周武王时封于祝地(今山东长清祝阿故城)，遂产生祝氏，又因祝融之后有祝氏，而祝融亦为黄帝后裔，故祝氏尊黄帝为祝氏始祖。