明清以來同族、同鄉與姻親關係對家族經營活動的影響
── 對江南洞庭席氏家族的考察
馬學強
[摘 要]： 明清以來，一些家族憑藉各種因素諸如科舉考試、政府扶植、歷史蔭襲、宗族
勢力等而成長起來，或爲簪纓大族，或爲工商巨室，有的則從事於專門職業，如爲醫學世家。
明清時期著稱於商界的洞庭席氏家族，經商習文，曆久而不衰，也是借助了多種力量和關係，
其中突出的有三種，即家族力量、姻親關係及同鄉勢力。血緣、姻緣加上同鄉的地緣，還有
在具體經營活動中所形成的業緣，諸多關係相互交織、相互滲透，構成了複雜的人際網路，
此對洞庭席氏家族的發展産生了重要而深遠之影響。
[關 鍵 词]： 血緣；姻親；社會網路；家族成長
明清以來，一些家族憑藉各種因素諸如科舉考試、政府扶植、歷史蔭襲、宗族勢力等而
成長起來，或爲簪纓大族，或爲工商巨室①。還有的則專門從事特殊職業，如一些家族，世
代習醫②。明清時期始著於商界的洞庭商人，實際上就是由東山、西山的幾大經商家族形成
的，如東山的翁、許、席、嚴、葉、金等家族，西山的沈、秦、鄧、鄭、徐、孫諸家，一時
貲雄。其中，席氏家族自唐代後期從北方遷居江南的太湖之濱，聚廬托處其間，子姓繁衍，
逐漸成爲東山大姓。洞庭席氏家族在近幾個世紀的發展壯大，經商習文，曆久而不衰，也是
借助了多種力量和關係，其中突出的有三種，即家族力量、姻親關係及同鄉勢力，其背後則
與這個家族所蘊涵的獨特文化有很大關係。一般說來，要研究一個家族需先敍述四種事實，
即：一是姓氏的由來，例如遷徙、改姓等；二是世代的蟬聯，即祖孫父子的血緣關係；三是
每個人物的簡單事迹；四是族與族之間的婚姻關係③。前幾者體現的是血緣，後一種反映的
是姻緣，加上同鄉關係的地緣，還有在具體經營活動中所形成的業緣，諸多“緣”相互交織、
相互滲透，構成了複雜的人際網路，這種網路與關係對洞庭席氏家族的發展産生了重要而深
遠之影響。
一、 千丁之族，散而能聚
如果說生活在一個村落、一個區域之內，團聚於一起，這個家族“未嘗散也”，這可能
是部分借助了地域或職業上的相對封閉。但當一個大家族的成員散居四處，從事於各種職
業，而又能保持不散，說明這個家族更具有凝聚力。建祠堂祭祖先，置族田修族譜，綿延了
千年的洞庭席氏家族，人口繁衍，懋遷四方，而這個家族長期以來散而能聚，是靠它獨特的
① 靠各種因素而成長起來的大家族，在全國各地都可以找到許多例子，近年來這方面的研究已有不少，如
有關於山東濱州杜氏家族、雲南沐氏家族、江南無錫榮氏家族等的研究，詳見榮敬本：《梁溪榮氏家族史 》
（中央編譯出版社1995 年版）；李建軍：《明代雲南沐氏家族研究 》（遼寧人民出版社2002 年版）；侯玉傑、
馮美榮等：《濱州杜氏家族研究》（齊魯書社2003 年版），等等。
② 如松江府上海县龙华有徐氏家族，世代为医。徐复为元医学教授，其子徐枢继承父亲的医术，明洪武二
十七年（1394），诏授秦府良医。永乐年间荐入太医院，掌御医，寻掌院事。徐枢后代大多习医，以医传家。
徐枢之子徐彪，少从父入秦，正统十年（1445），荐入太医院。艺术高明，曾医治好多位王公贵戚，于是留
在御药房。三年后，擢御医。景泰二年（1451），迁院判。撰有《本草证治明辨》十卷、《伤寒纂例》二卷、
《论咳嗽分条》二卷。徐彪有二子，即徐墱、徐埙，都有名声。后代有一人在明嘉靖中为太医令。又有徐
大楫，字若济，少敏悟，承其父徐天泽教解《灵素书》，医治好不少人，著有《脉论辨讹》、《医宗粹语》等。
徐大楫的儿子兆魁，孙子凤如、金台，皆能世其业。类似的医学世家，在江南还有不少。
③ 潘光旦：《明清兩代嘉興的望族》載《潘光旦文集》（三），北京大學出版社2000 年版，第258 頁。
2
家族文化或宗族文化在維繫，在支撐，此具體表現在以下幾個方面：
一、修祖墓，築宗祠，祭祖先。依守祖宗廬墓，聚族而居的席家人對於祖先懷著格外深
重的情感。在家族的風俗中，有著十分周全的敬祖祭先之禮。他們一般皆立宗祠以供祖先，
每當祭奠，長幼畢集，衣冠濟濟，祭品豐備，禮數周全，場面頗大。“吳中惟洞庭山人，至
今以清明前十日至清明止，爭率子女長幼，持牲楮錢，祭掃墳墓甚虔。雖作傭至貧之家，亦
備壺醪豆豕而祭之。故外孫祭外祖者，亦多有之”①。祭先敬祖的情感，深深地銘刻在洞庭
席家人的內心，縱然環境改變，此種情感卻不移不遷。及至近代，席家子弟馳騁、活躍上海
等地，懋遷都會，他們已很少回到洞庭東山，即使偶爾回家，多半不是祭祠即爲掃墓，他們
依然懷著一份對祖先的深深依戀。
東山席氏共認席溫爲始祖，到明代後期，席端樊、席端攀兄弟以經商起家，累資巨萬，
稱雄於世。此後，席氏子弟從商成習。至近代，席家人又在上海金融界一展身手，開設錢莊，
充任起各大外資銀行的買辦。腰纏萬貫，一呼百應。巨商、買辦的身份，洋場生活，已迥異
於洞庭山之情景，但是，祖居宅第的失修損毀，依然牽系著在滬席氏後人的心，深以“不克
修整”爲憾，爲此，席嘏卿兄弟幾次共同出資葺治，盡復舊觀，一慰席氏子孫心迹。至於修
祖墓，築宗祠，席氏後裔更是不辭其任。席嘏卿時，曾與族人倡修席氏廿八世祖左源公以下
各墓，已做上滙豐銀行大買辦的席正甫“獨任其費之半”，一次付金八百，而席嘏卿以年邁
多病之軀，雇船回山，主持修葺祖廬墓，用費甚繁，“數致三千余金” ②。後又重修席氏一
世祖溫公祠堂。
席家歷經千年，支脈繁多，祭祀複雜。厚厚的一部《洞庭席氏家乘記》，記載了的就是
這個大家族從事祭祀諸方面的情況。清明時節，除祭掃始祖，並祭掃各支先祖。不僅有大宗
祠，還有支祠的修建、祭祀。這裏，要提一下席嘏卿所修建的席氏支祠。光緒三十四年（1908），
席嘏卿讓兒子席錫蕃購洞庭東山朱巷村白豸嶺下葉姓地以建新阡。宣統三年（1911），此時
席正甫已經去世多年，席嘏卿對席錫蕃說：“我族宗祠既格于一支獨進之先例，盍於新阡西
首曠地上別建支祠以爲後日祭享地乎”③？於是，他們籌集資金，集中人力修建。1911 年，
又築支祠門前通槎灣路一條以便行人。1914 年，支祠啓迪堂告成，席嘏卿回鄉省墓。此後，
席嘏卿、席正甫諸兄後代回東山，又多了一處祭祀之地。該支祠至今仍存，當年席錫蕃所撰
之“新建席氏支祠始末記”碑文亦清晰可讀④。席家人除大當年祭掃修理，還有小當年祭掃
輪值。在洞庭東山老家輪值的六大支爲：元號怡瀾公支，二號三彥公支，三號庭芝公支，四
號庭松公支，五號右源公支，六號左源公支。輪值諸支成員，有在東山的，有在上海的，有
在常熟的，有在青浦的，分散於各地，但每到當值之時，就必須來人值祭。祭祀事務繁雜，
各支中的各房、各堂，再行分派承擔。崇敬祖先，對席氏子弟的精神生活産生著巨大影響。
二、修族譜。相伴於宗祠的修建，作爲洞庭東山的大姓巨族，席家投注更大熱情的是去
修纂家族譜系，有宗譜、家譜、世系，散處在外者則續修支譜。席氏家族在數百年間留下了
詳細周全的譜系。
自明代以來，席家就不斷有人留心譜系，或抄錄，或撰寫。明清之際，席本楨訂正《席
氏世譜》。到席啓寓之時，見父親當年所輯的家譜已垂四十年，三席分支日廣，子孫蔓延，
亟待重新修訂。於是，他四處聯絡族人。後由席啓寓主持，與族人一起續修了《席氏世譜》
八冊。《席氏世譜》八冊刊刻於康熙年間，承前啓後，特別是把一些分支也與總譜相連。從
清代到民國，席氏譜系陸續修纂增補，計有數十種譜系圖牒流存，此舉部分：
《洞庭席氏家譜》（清）席啓汯修，清順治本。
《席氏家譜》十六卷，（清）席啓紱纂修，清康熙元年（1662）刻本。
① 葉承慶纂輯《鄉志類稿》“風俗•習尚”，1944 年版。
②《席嘏卿年譜》載席裕康等撰：《洞庭席嘏卿先生言行錄》，民國七年石印本。
③ 詳見《席嘏卿年譜》，載席裕康等撰《洞庭席嘏卿先生言行錄》。
④ 此支祠位於東山朱巷，歲月滄桑，至今雖已破落，但猶能想見當年之規模。
3
《東山席氏世系錄》（安仁公支），清雍正鈔本。
《席氏怡泉公支譜》清鈔本，1 冊。
《席氏怡泉公支譜》不分卷，民國九年鈔本，1 冊。
《席氏家譜》不分卷，清鈔本，1 冊。
《洞庭席氏支譜》（清）席存震纂，不分卷，清鈔本，6 冊。
《席氏宗譜》不分卷，清鈔本，1 冊。
《（吳縣）席氏支譜》席萇纂，清乾隆四十年（1775）刻本，3 冊。
《洞庭席氏世系表》不分卷，鈔本，2 冊。
《席氏世譜》四十七卷，（清）席彬重輯，清光緒七年（1881）敦睦堂木活字本，17 冊。
《席氏世譜》，不分卷，民國鈔本，1 冊。
《洞庭東山席氏世譜八集附席氏常熟支譜系》 ，一卷，（清）席啓寓、席啓穗等續修，
清康熙三十一年（1692）刻本，8 冊。
《虞陽席氏世譜》三十五卷，席彬纂，清光緒七年，敦睦堂木活字本，16 冊。
《常熟席氏族譜》二卷，席鏊纂，清鈔本，1 冊。
《席氏支譜》（濟寧）不分卷， 席德濟纂，民國十一年鈔本，2 冊。
《洞庭東山席氏昆山支系支譜》不分卷，席錫蕃纂，民國鈔本，1 冊。
《洞庭東山席氏右源公支移居金陵六代氏孫表冊》不分卷，席裕榮纂，民國十年，鈔本，
1 冊 。
《席氏養初公支譜》（青浦），不分卷，民國初鈔本，1 冊。
《席氏譜稿》不分卷，民國十二年鈔本1 冊
《席氏左源公支譜》十二卷，（民國）席與蘭編輯，左源支從一世至四十二世。
《東山席氏世系錄》（清）雍正抄本，安仁公支。
《席紹葆行述》清乾隆年間刊。
《席氏宗賢像贊》不分卷，（民國）席裕康等纂，民國十四年石印本1 冊。
《席氏左源公支祠堂及墓葬記》（民國）席裕康編輯，1 冊。„„①
對於宗族而言，族譜所系宗族的榮耀與輝煌，往往宗族越大，族譜越浩繁，子孫後代藉以尋
根問源。
洞庭席氏子孫後代取名皆有一定排序，其二十八世至四十七世的輩分詩爲：“端本啓
永祜、紹世存元素、裕德與時行、秉維昌爾祚”，依循著這樣的排序，借助譜系，他們的名
字、事迹便與席氏大家族緊密地聯繫在一起。
離開了東山的祖居，散處各地，修纂家譜更具有了聯絡血緣的直接意義。分散在各地席
氏，與東山席氏都保持著一定的聯繫。青浦席姓子弟，已遷居朱家角多年，但他們到一定時
候都要去東山續譜。還有幾支因長期散居在外，但他們對修譜同樣保持著濃厚的興趣。如中
席有一支，兄弟倆一個叫席官宦，一個叫席官宰，算來，他們是席溫的第二十五世孫。席官
宦“因久賈楚中，其間民風敦厚土俗攸宜，乃挈胞弟官宰徙居於德安之隨州”。經商在外，
殷實富足，但每念及遠離故地，與宗族疏遠，不免傷感，於是，他們“謹錄本宗一支，俾留
之子孫，知所從來。凡吾子孫當續紀於後，倘東山之族訪餘一系，庶幾得編入大宗„„”②，
其言辭懇切，盼望“歸宗”情結濃烈。
出外經商之人日衆，族人日趨四散，族譜的作用卻益顯重要，因爲它們建立了宗族成員
之間相互聯繫的網路，這是一種牢固的血緣網路。而這種血緣網路、血緣關係，對洞庭席家
① 各地圖書館另還藏有其他數種席氏家族的家譜，如《梅塘席氏宗譜》，三卷 ，（清）席開源等重修，清
道光三十年（1850）敦睦堂活字本，2 冊（注：書目題《安定席氏宗譜》）；《（湖南）東安席氏三修譜》，清
光緒十八年（1892）活字本，1 冊；《（江西）宜豐五鹽堂浦席氏重修族譜》，十卷首一卷，（清）席樂等纂
修，清光緒七年（1881）活字本。這些席姓是否與洞庭之“席”有關，還需作進一步考證。
②《席氏宗賢像贊》，民國十四年（1925）。
4
的凝聚無疑起到很大作用。
三、辦義莊，置族田，興學校，聚會聯絡。洞庭東山居太湖之濱，群山環繞，果桑成林，
風景佳麗，地形上相對獨立。自宋以來，一些大姓，躲亂避難，紛紛遷居於此。有所謂八大
家族，即前山的翁、席、劉、嚴；後山的胡、葉、朱、周。他們大多創辦了義莊、祠堂。
明清兩代，東山的澗橋、新潦、渡橋、後山、湖灣，創立的義莊有王、席、吳、翁、金、
鄭、周、嚴等八個。民國初年，創立的有席恒義莊、葉義莊兩個。洞庭東山較早的義莊，就
是席本楨創立的席太仆義莊。席本楨追逐什一之利，富甲一方，他於明崇楨年間創辦席太仆
義莊。席家族大業裕，善行亦廣，每月逢初二、十六，發放糧食以周濟本族孤貧。席本楨之
後，其子席啓圖秉承父志，廣置義田，賑凍餒、育嬰孺、助嫁娶，“族中無依者多賴以存活”。
《席氏世譜》中收錄了順治十年（1653）三月所立的洞庭席家《義莊給米條約》，此錄
如下：
一、 本族有鰥獨年至六十歲貧無所業者給。
二、 本族有幼孤無倚無業者給，若年至十六能自食其力者止。
三、 本族有真正殘疾病廢無倚無業者給。
四、 本族幼年寡婦宜更加優恤，但恐失志未真，每年給米一石八鬥，如果貞節可嘉須
要五服親族保舉，十年之後各給米三石，如年登五十，合族當具呈旌揚，以敦風
化。
五、 本族有爲僧尼道士者不給。
六、 本族有流徙他方者不給。
七、 系鰥獨幼孤，尚有田房簿業苟可自存者不給。
“以上鰥獨幼孤每人一年給米三石，三、七、十一月三次各給一石，至期執票到東典支取，
如有不列前例混進冒領者，查出罰米三石備賬”①。可見，清初洞庭席氏家族在東山的義莊
已有一定的成文條例，其中一些條款之制定也有一定的背景，如“本族有流徙他他方者不
給”，這是結合當時的情況而定的，因爲剛經歷了明清鼎革，時局不穩，家族內部需要穩定，
不鼓勵子弟外出經營。事實上，在明清易代之際，地方上普遍有自保的傾向，在《席氏世譜》
中，另外還有一篇《普勸積粟備糶保安地方說》，說的是要積粟以保鄉保家。後來，隨著形
勢的變化，局面穩定，社會經濟逐漸活躍，人心思動，席家人重又四出經商了。洞庭東山席
氏設義莊、濟族人的這一族風，後來被移遷到各地的分支所繼承。如在常熟，有席祜智，雍
正己酉舉人，曾立田300 畝爲周族贍貧費②。祜智又與其兄祜仁、弟祜信同置席氏義莊，在
釣渚渡北範河西③。此後又經席成勳等成之，田擴至570 餘畝，分贍本支貧族。清同治六年
（1867），得到地方政府表彰。附置祭田義塚地200 餘畝。後又設分莊于城內祝家河④。
據20 世紀50 年代的調查，東山的席氏義莊，全年總收入爲350 擔米，其用途計：完糧
80 擔，占總收入22％，占支出的40％；雜支（工資等）32 擔，占總收入的10.3％，占總
支出的16％；祭祖、修繕20 擔，占總收入6％，占總支出10％；義米（救濟本族貧困者）
60 擔，占總收入17％，占總支出的30％；義學（辦學校之經費或補助本族子女之學費等）
6 擔，占總收入1.7％，占總支出的3％。合計全年支出198 擔（占總收入的57％），剩餘計
152 擔（占總收入43％），則交莊正，或存銀行生息，或購股票，準備將來購義田及修祠堂
之用⑤。
席氏義莊、義田的租金收入，除用以贍養族中鰥寡孤獨無所依靠者，另外一大開支就是
① 詳見《席氏世譜》（木冊）“條約”。
②《席氏世譜》卷十四。
③ 參見《重修常昭合志》卷八“善舉志”、《席氏世譜》卷十四。
④《重修常昭合志》卷八“善舉志”，《席氏世譜》卷十四。
⑤ 以上根據1950 年7 月調查。華東軍政委員會土地改革委員會編：《江蘇省農村調查》，“華東農村經濟
資料第1 分冊”，1952 年版，第238-239 頁
5
對子弟讀書的支援。族中有人破産敗家，其子弟若無力就學，族人會集資助學，備束金，辦
義學義塾，延師執教，所謂“族之貧者以義而教而食”，即指此類義學義田。洞庭席家在清
代訂立過《義塾勸戒條約》，要求族人教育好子弟，“本宗義塾之設，原以拘束單寒子弟俾
之日就磨礲，不流放逸，將來長進庶肯謙卑自立，一藝一業皆可資生養家，故擇師必慎訪求，
督課務須簡要” ①。特制定數條族規。從相關條文來看，席氏對本宗開設的私塾從子弟選讀
書目、考察考核等都有嚴格規定。其中“書寫”一條，特別列入，重點獎賞，所以，觀歷代
席家子弟書寫之字，大多工整，此在經商中具有較強的實用性。
此外，義塾對選拔老師、收受學生也作了兩條規定：其一，“義塾師范務訪通敏謹勅有
坐性者，以弘教益。倘有始鮮終招搖廢日，作速更易，不得徇情溷留。本宗有作教授者，請
從別所，本塾永不招延，恐滋嫌論勒爲定例。”其二，“義塾生徒，止收本宗嫡胤，未能廣
及親鄰。若異姓養子內侄外甥下至傭隸，永不許藉端夤緣溷入，致滋冒濫勒爲定例”②。
到了近代，東山出現了一些新式學校，其中幾所就明顯帶有宗族興辦的痕迹，其著者有
席家創辦的安定小學。安定小學興辦於1926 年，席氏太仆義莊宗裔私立，由席守愚商請宗
祠購地，特建校舍，該校資金來源，部分由席守愚投資，餘從宗祠積余金中支出。安定小學
的名譽校長爲席裕昌，聘李仲儀爲校長。在家族與李校長的勉力支援下，安定小學經辦了多
年，於1942 年停辦。③這些學校的開辦，爲族人特別是族中貧寒子弟提供了寶貴的讀書機會
④。後來，我們在上海等地採訪席家子弟時，不少人提到族人創辦的安定小學，一些人當年
即因受到族人的支援得以接受教育，才有了後來的成功。東山安定小學的讀書經歷，使他們
終身難忘。
此外，席家人還通過家族聚會的形式來聯絡族人，彼此熟悉，相互交流情況。不僅東山
的席家人經常聚會，遷徙到各地的席氏子弟也不忘聚會。從晚清到民國，在上海的席家人就
不斷聚會。雖然席子佩這一支早已落戶於青浦，但他們與洞庭東山席家的關係依然十分密
切。他與席立功連續幾屆同時被選爲上海商務總會的會員，曾多次謀面協商。在上海，因爲
同出一源，遇有家族裏的重要活動，如祭祀祖宗，或諸家舉行婚喪壽誕，席子佩都會帶著朱
家角的子弟，與東山席家人聚集于一起。席錫蕃在上海曾多次邀請族人，討論族中事務。這
種聚會，排名論序，議論家常，情意濃濃，至今讓那些參加過的人念念不忘。事實上，聚會
的習慣至今在席家仍然保持著。在上海、在各地，席家十多人或數十人、定期或不定期的聚
會一直在進行。
建宗祠、祭祖先、修家譜、辦義莊、置族田、興學校，以至舉行規模較大的家族聚會、
家族聯誼活動，這些現象與行爲在江南、在全國其他區域的大家族中也經常出現，一些地區
的家族甚至比洞庭席家做得更多、更細緻、更有影響，這樣的研究目前已有不少⑤。但是，
與其他家族相比較，洞庭席氏家族具有的兩個特點頗足關注：第一，從明清一直延續到近現
① 詳見《席氏世譜》（木冊）“條約”。
② 詳見《席氏世譜》（木冊）“條約”。
③ 當時在東山，由商人和家族出資興辦的學校有多所，如：葉家的南陽小學、朱家的鑑塘小學、吳氏的延
陵務本小學、薛浩峰出資創辦的志德小學，等等。
④ 席守愚捐資創辦安定小學，也是基於小時候的經歷。他雖然出生在一個經商的家庭，但由於父親早逝，
小時候家境非常貧寒，依靠祖傳餘屋之租金，還有族中義莊提供的撫恤金度日。在族人的幫助下，席守
愚就讀於東山的葉家私塾。他珍惜來之不易的讀書機會，刻苦勤奮，學習成績優良。事後他十分感激那
段經歷，所以在他有些積蓄之後就在家鄉創辦了這所小學。
⑤ 近年來，這方面的成果很多，此舉數種：如費成康主編的《中國的家法族規》，上海社會科學院出版社
1998 年版；錢杭：《血緣與地緣之間——中國歷史上的聯宗與聯宗組織》，上海社會科學院出版社1998
年版；陳支平：《近500 年來福建的家族社會與文化》，三聯書店上海分店1991 年版；鄭振滿：《明清福
建家族組織與社會變遷》，湖南教育出版社1992 年版；李建軍：《明代雲南沐氏家族研究 》，遼寧人民出
版社2002 年版；侯玉傑、馮美榮等：《濱州杜氏家族研究》，齊魯書社2003 年版；唐力行：《徽州宗族社
會》，安徽人民出版社2005 年版；常建華：《明代宗族研究》，上海人民出版社2005 年版，等等。這些論
著從不同方面、角度，對不同地域家族、宗族的行爲進行了研究探討。
6
代，這個家族持續時間長，且具有相對的完整性。第二，這個家族在從明清到近代的發展中，
出外經商，宦遊各地，早已突破了故土家園，遊歷了不同的地域，特別是經歷了十裏洋場的
“洗禮”，當買辦，出洋留學，而依然對大家族抱有熱情，實屬不易。事實上，直至今日，
席氏大家族的許多聯誼活動仍在進行，這在江南、在上海，還是較爲少見的。千年的洞庭席
氏家族是通過它獨有的文化在延續著它的歷史。
當然，這其中有幾個因素或條件不可忽視：一是財力支撐。無論是修纂家譜，還是修築
宗祠、祭祀祖先、創辦義莊，都需要有雄厚的財力爲基礎。數百年來，席家人善於經商，積
累了大量的財富。所以，他們有餘資去做凝聚族人的事務。二是不斷有族人的熱心推動。修
家譜，築宗祠，辦義莊，光有錢還不夠，還需要消耗很大的時間、精力，這就需要那些熱心
家族事務的人去籌劃、去組織、去落實。所幸，歷代洞庭席氏家族不斷有熱心人湧現，席洙、
席左源、席右源、席本楨、席啓寓、席錫蕃„„可以列出一長串的名單，這些席家子弟從不
同的方面爲家族公共事務作出了貢獻。歲月滄桑，政權更替，社會巨變，但洞庭席氏家族通
過種種方式凝聚族人，以其獨特的文化決定了其傳統的不中斷性，並顯示出強大的生命力。
二、 婚姻圈的變化與姻親關係
潘光旦先生在研究明清兩代嘉興地區望族時，非常注意族與族之間的婚姻關係，他認
爲：“望族之形成，除了種種環境的條件而外，自亦有其遺傳的因緣，遺傳的因緣又可以分
兩部分說，一是血緣，二是姻緣，姻緣與血緣雖不能完全劃分，但先得有姻緣，然後可以有
血緣。如今以往的種種地方氏族的作品，幾於全部只注意到了血緣，並且只不過是父系一面
的血緣；一若此種血緣的形成和母系全無干系。這不能不說是一個很大的挂漏”①。這段話
對於研究家族史的人來說，不失爲一種很好的提醒。的確，在研究家族歷史時，大家關注較
多的是祖孫父子承襲的血緣關係，而對母系或家族間的姻緣問題有所忽略。事實上，在一些
家族文獻中，也保存了有關婚姻狀況的資料，對此進行梳理，可以反映出不少問題。
洞庭席氏家族迄今已延續千餘年，歷代編修的家譜又比較豐富，特別珍貴的是，其家譜
中記錄了大量有關席氏子弟配偶的資料，這爲研究這個家族的婚姻狀況提供了可能性。
先來看明代席洙祖孫三代的婚姻、家庭情況。席洙原配金塔村鄭氏，繼配朱氏，“皆相
繼沒”，再繼西涇村吳氏②。鄭氏、朱氏、吳氏均是東山當地人。有四子：端懋（觀源）、端
楚（澄源）、端樊（左源）、端攀（右源），其中，端懋爲鄭氏生，端楚爲朱氏生，端樊、端
攀兩兄弟爲吳氏生。席洙在世之時，家規甚嚴，保持了一個大家庭的規模。明萬曆十年（1582
年），席洙去世，之後分家析産，從一些記載來看，不久他們家庭就出現了糾紛，一個侄子
在端懋去世後，“屢有違言”，估計是爲財産分割，與幾個叔叔發生了矛盾。端樊、端攀“乃
拂衣辭去”，又念母親吳氏在家，不忍遠賈於外。於是，兄弟倆先到鄰近的青浦經商，“共
權子母，逐什一之息”，開起了典鋪。母親吳氏非常支援他們，還拿出陪嫁時的金銀首飾，
“以佐之”。左、右源後成爲明代後期的著名大商人。
席左源、右源兄弟因經商在外，其婚姻狀況又如何？席左源的原配乃本山殿后沈氏，
爲庠生沈餘烈之女③。繼臨清王氏，在家譜記載“貳山東臨清州王氏，生萬曆三十三年乙巳，
卒康熙十七年戊午”④。從資料來看，席左源與原配沈氏相差1 歲，而與王氏相差39 歲。席
左源當年“遣賓客子弟，北走齊燕，南販閩廣，不二十年，資累巨萬”⑤。而臨清是一個重
① 潘光旦：《明清兩代嘉興的望族》，載《潘光旦文集》（三），北京大學出版社2000 年版，第258-259 頁。
② 詳見《席左源公支家譜》卷二，及張鼐：“怡泉公繼配吳孺人墓誌銘”，載《席氏世譜》（匏冊）。
③《席氏世譜》（匏冊）收錄胡周鼒所撰“左源公暨沈孺人合傳”、席本久：“考左源府君妣沈碩人行實”，
其中都談到沈氏的情況。
④ 據《席左源公支家譜》卷二。
⑤（清）王維德：《林屋民風》卷九。
7
要經商據點，他曾長期在那裏設肆經營，顯然，他是因爲經商而在那裏繼娶王氏。席左源有
三子，即本廣、本久、本彜，其中本廣、本久爲沈氏所生，所謂“嫡出”，本彜乃王氏生，
所謂“庶出”。再看右源的婚姻，配本山後巷吳大賓之女。有一子，即席本楨。
席洙孫輩們的婚姻狀況，以席本久、席本楨爲例。席本久是左源的次子，家譜中只有
寥寥數語：配東山金灣薑氏，繼青浦沈氏。其實，那時的家庭情況遠非如此簡單，另據當時
人的記載：本久“元配姜賢而無子，尚出奩中金置二女爲翁備側室，及塚子甫生，翁即擇對
庀妝具嫁遣之，其最後買者侍翁彌年，既嫁猶處子也。由是裏黨翕然推服。”後來，他在青
浦經商，又娶側室當地人沈氏，“子男子二，曰士琨，曰士璵，皆太學生，候選州同知，子
女子三，曰諸生嚴（宗龍），曰徐（夏），曰諸生蔡（光祖），其婿也。皆沈出” ①。席本久
經常往來於太湖、泖澱之間，在朱家角鎮中市下塘築“澹香別業”。
席本楨先後娶四房，其中，原配乃葉巷吳成名之女，同歲。繼娶葉巷葉氏，比他小10
歲。吳氏、葉氏都沒有生育。再續江寧府延嘯雲之女，延氏比本楨小14 歲；後又續江甯府
譚氏，也比他小14 歲，可惜不久就去世了②。席本楨所配四人，前兩位來自本山，後兩位皆
江寧人氏，這與席本楨在那裏的經商經歷有關。席本楨有四子，即啓兆、啓圖、啓疆、啓寓，
除啓圖譚氏所生爲外，其他三子皆延氏所生。席本楨有六個女兒，俱延氏所生。這裏，也要
提一下席本楨六個女兒的婚姻狀況：長女適茭田許聚奎，次女適安仁裏嚴宗垂，三女適吳之
度，四女適漾橋鄭登遠，五女適同裏翁天浩，幼女適茭田許廣譽③。所嫁配的大多是本地大
家族。
從席洙祖孫三代的婚姻狀況來看，在未經商出遊前，基本局限在洞庭東山內部幾大姓
氏之間的通婚，方圓不過數裏。後來，因遠處經商，交際面擴大，婚姻受到影響，但由於大
多數人成婚在先，或習慣在家鄉擇偶，故原配仍多東山本地人，側室則已擴大到數十、數百
里之外的經商地或流寓地。不管繼娶還是側室，其婚姻圈實際上隨著經商活動的展開而在發
生變化。
對於遷徙地對宗族婚姻圈的影響，已有一些相關研究，如唐力行先生專門研究明清徽
州社會，他在一項有關“徽州宗族的遷徙與定居活動”的專題中討論了這一問題，他認爲
“對於移居者來說，進入定居地的婚姻圈是必然的，也是必需的。這是他們融入定居地社會
的重要通道”④。洞庭席家在經商遷徙中，也存在類似情況。如左源公一支，傳至席元鎮，
字在東，號靜山，生於嘉慶年間，配青浦縣朱家角楊氏，繼配昆山縣界賢家巷童氏，顯然，
他的婚姻圈已游離於東山。元鎮約于道光年間遷居嘉定縣北門外婁塘鎮，他有三子：素洪、
素澂、素治。其中，素洪配嘉定外祖父施似蘭公曾孫女，繼配婁塘鎮黃晉甫長女；素澂配婁
塘鎮郭家宅郭氏。這一支子孫在婁塘鎮定居置産，所嫁娶的多爲婁塘鎮當地人⑤。這是一個
因家族成員遷徙婚姻圈發生變化的例子。
關於婚姻與門第的問題，遷居到常熟的席啓寓一脈更是有長遠的考慮。席啓寓本人做
過幾年京官，也開設了不少店鋪，一直在經商，在常熟曾“質貸而減其息，人咸樂趨之”，
但他更願意把自己當成是一個讀書人。他廣交朋友，所交摯友大多是文人。他與當時江南的
許多文人有交往，“少問業于華亭葉有聲，及長，與朱彜尊交，士林稱之”⑥。其姻親中也
不乏名士，席啓寓的妻子吳氏，就是吳偉業的妹妹。吳偉業（1609-1672），蘇州太倉人，字
駿公，號梅村。少時受業于張溥，擅詩文。明崇禎進士，授編修等職。參加複社，是晚明時
①（清）汪琬撰：《鄉飲賓席翁墓誌銘》，載《堯峰文鈔》卷十五。
②《席左源公支家譜》卷二。
③《席左源公支家譜》卷二。
④ 詳見唐力行：《徽州宗族社會》，安徽人民出版社2005 年版，第277-280 頁。我們也注意到，在明清區
域史研究中許多同行都對此問題有所關注，此恕不一一列舉。
⑤《席左源公支家譜》卷二。
⑥ 嘉慶：《珠裏小志》卷十一“人物上”
8
期的一個活躍人物。入清，充清太祖、太宗聖訓纂修官，遷國子監祭酒。後歸裏，博學多才。
吳梅村經常到東山、常熟等地探望妹妹、妹夫及他的外甥們。席家有很多親友住在青浦，吳
梅村也多次前往青浦。其實，吳梅村早與席啓寓相識，清初吳梅村爲國子監祭酒，啓寓還是
一位監生，稱弟子，後來娶其妹，才改稱長兄。後來吳梅村的一個女兒又與席啓寓的長子永
恂成親，更是親上加親。席啓寓有官場之閱曆，有經商的經驗，卓有遠見，通過締結姻親，
爲他的後代營造了濃郁的書香氛圍。
從明清到近代，由內地來到通商口岸，洞庭席家子弟到上海後，他們的婚姻是否又發生
了變化？這裏，以席嘏卿及其子孫的婚姻狀況進行詳細考察。
席嘏卿娶張氏，乃蘇州張春泉次女，有二子五女。二子即席裕康（錫蕃）、裕照。長子
席錫蕃的婚姻情況：光緒七年（1881），娶上海馬采侯之三女，馬氏於1888 年病故。次年，
續娶東山後山顧松泉的四女兒（1903 年去世）。又續寶山縣羅店鎮李叔士的長女。次子裕照，
配同裏施子霞長女。嘏卿有五個女兒，她們的婚姻狀況：長女適上海譚蓉塘次子譚傳洙（號
沂卿）；次女適同裏劉松夫次子劉昌榆（號守之）；三女適上海唐序卿三子唐文煥（號子美）；
四女適同裏朱怡生次子朱家瓚（號厘周）；五女適長圻陶質夫長子陶慧麟（號德生）①。
席嘏卿孫輩的婚姻情況，以席錫蕃的兒女爲例。錫蕃有三子五女，三子是德鋆、德淵、
德淕。德鋆，字漢伯，號頌平，是席錫蕃的長子，也是席嘏卿的長房長孫，頌平配田瀆裏秦
筱舫長女（年僅25 歲去世），繼配嚴良淑（系洞庭東山余家湖嚴子荃長女）②。次子德淵，
字涵深，娶東山嚴儀珍，他們於1926 年結婚③。三子德淕，字濟群，配東山嚴同珍④。 席錫
蕃有五個女兒，其中長女早殤；次女席德芬，適胡寄梅次子筠秋；三女席德芳適葉振民；四
女德萼適葉恩溥；五女德蓉適金徵五。胡家原籍安徽績溪，而葉、金等爲東山大族，他們在
上海經營多年，在工商界頗有名望。
席氏家譜中保存了大量有關其子孫後代婚姻狀況的資料，通過對相關線索的梳理，瞭解
到這是一個歷史悠久的大家族，其分支衆多，各支各脈的情形不一，加之職業差異、居住區
域不同，或移或遷，或經商或爲官，不同人群的婚姻選擇又具有不同的目的，所有這些都決
定了這個家族婚姻圈的複雜性。然而，根據對已有的資料統計分析，從中可以勾畫出洞庭席
氏婚姻圈的大致情況，其主要的特點有：
其一，這是一個以經商聞名的家族，其人員流動頻繁，具有較大的地域跨度，相對于農
耕時代一些家族囿於一定地域、較少流動而言，明清時期的席家就具有交遊廣泛的特點。到
了近代，來到通商巨埠上海，其人際關係更爲複雜，凡此都體現在他們的婚姻狀況上。
其二，洞庭東山席、嚴、葉、沈、翁、王諸大族，歷來有婚姻相通的習慣，“山中著姓，
世爲伉儷„„所重相女配夫未嘗嫌貧擇富，媒約一言，欣然相就„„並無門戶錯配之患，亦
無遠嫁離山之女”⑤。受此風俗影響，席氏家族成員後來四處經營，散處各地，儘管在婚姻
上選擇面較廣，但多數人家仍注重與本山幾個大族的通婚。於是，一種現象出現了，即原配
往往多爲本山人，續娶則多爲外地人，這在明代後期體現得比較明顯。到了近代上海，面臨
著更爲開放的環境，然而，我們發現席家的婚姻圈依然較多考慮在“同裏”選擇上，即使是
① 見《席左源公支家譜》卷八。
② 席頌平的子女有：長女婉貞（早故）、長子與昌（字拜言）、次子與欽（字敬熙）、三子與橧（字韻樵）、
四子與淦（釐川）、幼女懷珍。參見席與棠口述，馬學強、席時欣採訪整理。
③ 席涵深有一子三女。兒子席與棠，娶妻屠紫雲，浙江紹興人。長女與清，畢業於復旦大學，分配到中國
科學院長春應用化學研究所，適沈文建，同所同事。次女與烈，畢業於復旦大學，後到華南農業大學工
作，適蕭敬平。小女與萍，就讀於北京醫學院，本院研究生畢業留校教書，適孫毓凱，他也是畢業後留
校教書。1980 年，與萍赴美國留學，現居紐約。詳見席與棠口述，馬學強、席時欣採訪整理。
④ 席濟群，生於宣統三年（1911），他結婚較早，哥哥涵深結婚後不久，濟群也結婚了。他的妻子嚴同珍
時年僅16 歲，是東山人，祖上就遷到了蘇州居住，在蘇州是出名的大地主，靠收田租生活。席濟群有一
子一女，女兒叫與桂，適王信中，曾在紡織部工作，現居北京。兒子叫與祥，曾就讀于交通大學，早故。
詳見席與棠口述，馬學強、席時欣採訪整理。
⑤ （清）王維德：《林屋民風》卷七“民風·聯姻”。
9
遷移到其他地方的席氏子弟，如出生於青浦席子眉，其原配爲洞庭吳氏。
其三，在一山之中，地域有限，彼此相互瞭解，婚配“並無門戶錯配之患”。但遷離
故土，散於各地，在婚姻選擇上就要慎重，所以，遷移到外地的洞庭席家子弟在婚姻上比較
注重“門當戶對”。
明清時期常熟等地的席氏子弟重視人文，故與文人名士交往頻繁，互結姻親的也多。
到近代上海，洞庭席家人更多選擇與工商家族聯姻，因爲他們本身就是從事工商活動的，這
是因“業緣”而引起的“姻緣”上的互動往來。此在席嘏卿、席正甫子孫中已有這樣的傾
向，而在他們的後代表現更爲明顯。以席正甫的第三子裕光爲例，裕光的婚姻就具有這樣的
特點，他的原配是南潯許春榮三女，許春榮（1839-1910），浙江寧波人，早年來滬，被英商
泰和洋行聘爲買辦，後創辦了多家錢莊，並任德華銀行買辦等職，與席正甫一家交往甚深。
席裕光有兩子，即席德懋（字建侯）、席德柄（字彬如），兄弟倆在民國時期都是名聲響亮的
人物，德懋、德柄的子女自然是名門望族之後，與他（她）們所締結的姻親也要有相當之身
份。席德懋有二子二女。二子爲孿生，小的叫與和，未婚早世；大的叫與中，畢業于英國康
橋大學，後獲美國哈佛大學碩士學位，娶妻潘家璜，大家閨秀①。德懋有二個女兒：長女Ann
適梁Solomon、二女席梅英適宋子良。宋子良的姐姐宋慶齡曾在一封信中提到過席德懋的這
個女兒：“„„戰時我同這位單身的弟弟同住，後來他同銀行家席德懋的女兒結了婚，也是
在美國，我也沒見過這位弟妹。„„但我知道他們有一個女兒，他非常寵愛„„”②席德柄
先娶妻黃鳳珠，南潯人，1941、1942 年間死於上海。後在重慶娶歐陽寶琳。席德柄有一子
七女，俱黃氏生。其子女情況：兒子席與文，曾就讀于聖約翰中學，留學美國，畢業於著名
的賓夕法尼亞大學沃頓商學院（Wharton School of Finance），現居美國。德柄有七個女兒，
除長女、幼女早夭外，二女、三女是雙胞胎，即與昭（Lilian）、與明（Vivian），與昭後適
張長春（其父張慰如），與明後適劉吉生兒子Eddie 劉（劉鴻生侄子）。四女與萱（Florence），
適David 林。五女與時（Edith）適Nelson 張。六女與景（Helen）適Yi –chuan 秦。夫君
皆出自滬上著名家族③。
從席氏家族的婚姻背後，透視出來的不僅僅是姻緣本身的問題了。通過對該家族成員婚
配情況的瞭解與分析，可以從一個獨特的角度窺見傳統江南社會的內部結構，以及在向近代
社會轉型過程中出現的一些新特點。
在以往的研究中，一些人注意到洞庭山大族之間聯姻的事實，認爲此與東山的民風習俗
有關，“姻婭聯絡”，這樣的婚姻圈對洞庭人經商有一定好處。洞庭席氏家族的婚姻圈注重
與同鄉大族的聯姻，是基於多種考慮與選擇，既出於對家庭的現實需要，男子經商在外，婦
女主內，贍養父母，養育子女，而大族之間互結姻親，於地方上可以相互照應，多方關照。
同時，在經商中也有相互提攜，互相援引的一面，利用姻親的關係，“父子相承，傳爲世業，
旁及戚婭”，將血緣、姻緣、業緣緊緊地聯繫在一起。一個最典型的例子，席家在上海成功
地締造了一個以其子弟爲核心的“外商銀行買辦群體”，這一群體當年名聲顯赫。作爲遠東
的重要金融中心，近代上海集中了一大批著名的外資銀行，在席家，不唯席元樂的二兒子席
正甫家庭在外資銀行當買辦者多，其他幾個兒子，大兒子席嘏卿（其子席錫蕃）、三兒子席
縉華及過繼給他人的四子素恒（即沈吉成），出任買辦者也衆。於是，便形成了以席氏家族
爲中心，洞庭山諸大族互相援引，利用親戚、同鄉的關係，結成一個頗具勢力的銀行買辦群
體。洞庭席家有數代，如果加上幾個女婿，計有十多人，先後在上海的滙豐、麥加利、有利、
德豐、中華彙理、寶信、日本橫濱正金銀行、住友、運通、美商信濟、德華、華比、中法工
① 席與中曾在臺灣銀行經濟研究室任職，後去美國定居。與中有四子：時洪、時傑、時凱、時皓，現均居
於美國。
② 沈飛德：《民國第一家：孫中山的親屬與後裔》，上海人民出版社2002 年版，第132 頁。
③ 席德柄的5 個女兒現都健在，其中三個在美國，兩個在加拿大。參見席與閏編：《席氏家族資料檔》及
席與文口述。
10
商、華義、華俄道勝等主要外資銀行擔任買辦。
在這種狀況下所形成的婚姻、家庭組合，不僅直接影響到東山的社會結構，對東山大族
之間的經營活動也産生廣泛影響。無論明清還是近代，不論在南京、長沙、臨清抑或上海，
在席家乃至洞庭幫商人經營的行業中，翁婿之間，甥舅之間，家族與家族之間，業務往來，
資金周轉、相互參股，合作經營，屢見不鮮。在這樣的經營網路中，千絲萬縷的姻親關係起
了很大的作用。
三、 地緣：同鄉關係與同鄉組織
在考察洞庭席家的姻親關係時，我們注意到席家注重與東山大族的聯姻，實際上就聯繫
到地緣，涉及到鄉情。從此意義上說，要研究席家必然不能忽視洞庭山的同鄉網路與同鄉組
織。
聚族而居的傳統習俗曾經使洞庭東山人極少遠徙，極少遠嫁，人們以“死徙無出境”的
規矩圈劃了自己在洞庭山的那一域生活空間，戀土而重遷。明清之時，越來越多的洞庭山人
挾資出商，起初出於生計，漸而成爲習尚。洞庭人不再重遷，“故其居人易於離別，萬里暫
遊，十年永隔，既淮海兮異域，複燕秦兮絕國。浮家多浪迹之人，采藥有忘歸之客”①。然
而，別離家鄉，“靡遠不到”的洞庭山人卻依然戀土，懷有著聚族而居習俗所種下的深深的
鄉土之情。現實生活中，真正實實在在地體現這種家鄉情結的，是他們在異鄉客地的互相扶
助，互相提攜，“異鄉相見，倍覺多情，雖誼屬疏闊，至鄉人之寓如至己家，有危必持，有
顛必扶，不待親族也。即或平素有隙，遇有事於異鄉，鮮有不扶助者，如其不然，群起而非
之也”②。同鄉之間，情誼濃厚，鄉人互助，蔚然成風。
東山人出外經商，各地皆有，“置辦貨物，鹹需舟楫往來，惟蘇郡滬邑兩處最多。昔年
曾在上海大東門外稟請建設洞庭山碼頭，泊舟停橈，同聲稱便”③。上海的洞庭山碼頭位於
十六鋪，由王嶼伯在咸豐二年（1852）募建，爲同鄉運柩及船艘停泊之所，後又陸續購地置
房。這些例屬洞庭山同鄉的公産。對此，《上海縣誌》及上海相關地圖均有記載。以後，洞
庭山來滬船隻大多停泊於此。民國初年，滬南工巡捐局將十六鋪沿浦碼頭，不論公産私産，
一概拆去，租與大生、大達等公司，由此損害了許多商人的利益。爲此，洞庭商人聯合其他
商幫與工巡捐局交涉。該案歷時持久，洞庭山幫據理力爭，毫不示弱。此後，洞庭山商人又
租得天後宮橋堍三十號碼頭，作爲同鄉船舶之進出④。蘇州東山碼頭，坐落吳縣十一都閶一
圖（即閶門外南童子門南首），清光緒二十五年（1899），由萬梅峰、葉翰甫發起籌建，歸東
山三善堂管業。此碼頭的建造，主要是爲了方便同鄉商人舟楫往來。洞庭東山三善堂由多位
紳董組成，席家也有人參與其事，如席貴等人⑤。這些碼頭的興建，是東山同鄉在外經商時
團結一致的體現。
上海是一個近代發展的移民城市，五湖四海，各色人等皆有，作爲近代移民，其特點、
性格已發生深刻變化。數以千計的洞庭山人移居上海，像來自其他地區的移民一樣，他們也
日益認同於這個新的城市。但是，另一方面，洞庭山人又不肯忘卻自己的根，總抹不去那份
濃濃的鄉情。在具體經營行爲中，他們仍然延續著前輩的習慣，重親戚，重同鄉。更重要的
是，洞庭東山一地雖小，人數也不多，但在滬東山商人建立的會館及公共事業卻相當齊備，
① 葉承慶纂輯：《鄉志類稿·風俗》
②（清）王維德：《林屋民風》卷七，“民風·鄉情”。
③ 見洞庭東山旅滬同鄉會編：《洞庭東山旅滬同鄉會卅周年紀念特刊》之“專載”。
④ 邱良玉：《洞庭山碼頭得而複失記》，載洞庭東山旅滬同鄉會編：《洞庭東山旅滬同鄉會卅周年紀念特刊》
之“專載”。
⑤ 詳見朱潤生：《蘇州東山碼頭簡史》，載洞庭東山旅滬同鄉會編：《洞庭東山旅滬同鄉會卅周年紀念特刊》
之“專載”。
11
從中體現了東山人所具有的凝聚力。對東山同鄉事業的推動，席家人作出了他們的貢獻，而
其中席錫蕃所起的作用至爲關鍵。東山旅滬同鄉會後來有一段對席錫蕃的評價：“至今三善
堂、東山會館、同鄉會，號稱三團體者，濟濟一堂，三位一體，共策進行，毫無睽隔，皆先
生之功也”①。三善堂、東山會館、同鄉會，是洞庭東山旅滬三大公共團體，席錫蕃是這三
大公共團體的重要發起人與推動者。
東山同鄉在滬公共事業，有莫厘三善堂、同鄉會兩處，長期各自爲政，頗少聯絡，各有
局限。席錫蕃以爲“吾山原有三善堂，所辦事業僅及慈善施捨部分，他未暇及，同鄉會則根
基未固，能力尚嫌薄弱”，於是，他倡議建造洞庭東山會館，此議立即得到衆人贊同②。隨
後，召開旅滬東山同鄉會員大會，擬建會館。在各位董事的勸募下，“自滬地而本山，而外
埠”，東山同鄉爭相捐助。其中，席錫蕃經募銀10200 兩，洋12500 元，後來，他又與父親
一起捐洋1000 元。在經募中，席錫蕃發動了席氏家族的力量。在《洞庭東山會館落成報告
全書》的“募捐同人姓氏“及“捐戶全錄”上，詳細開列了捐款人（戶）的姓名、數目，席
家子弟捐款踴躍。洞庭東山會館於1915 年建造。會館既成，因席錫蕃爲會館的創建出力尤
多，公推席錫蕃爲總董，朱鑒塘爲協董，主持會館日常事務。
席錫蕃對於同鄉公益事務，幾乎“無役不從”，而惠然軒公壇、惠旅養病院等更是席錫
蕃一手創辦的。惠旅養病院的創辦與發展，傾注了席錫蕃一家幾代人的心血。錫蕃的父親嘏
卿平時樂於助人，熱心公益事業。性慷慨，好施與，生平施米施藥，數十年如一日。1911
年，他八十大壽，親朋好友前來祝壽，他對席錫蕃說：“旅居滬上者甚衆，一旦遘疾，醫藥
無資，寢食無地，侍奉無人。盍移此分儀筵資以建病院，不徒加惠旅人且可爲諸君福乎③？”
於是，他將自己的壽禮及筵資合成3600 兩，作爲建造惠旅養病院的基金。後以這筆錢款爲
基礎，又經同鄉募集，在愛文義路（今北京西路）惠然軒西面建造起一座醫院，造福衆人。
在“惠然軒惠旅養病院碑記”中記述了席嘏卿平時喜愛的一段話：“人必心力有餘而始爲
善，終其身無爲善之日矣。”惠旅養病院的具體建造，全賴席錫蕃一手操辦。惠旅養病院，
又稱惠旅醫院，直到1920 年才成立開幕④。該醫院的興建使東山同鄉獲益匪淺。除惠旅醫院
外，他們還創辦了惠旅助産學校。
席家其他分支各房，都有一些熱心人關心同鄉事業。在這些席家子弟，以及來自山中
的王、嚴、翁、葉、萬、鄭、朱、沈、邱、張、徐、劉、金、吳、施諸姓族人的共同努力，
熱情推動，洞庭東山旅滬同鄉會、洞庭東山會館才能有聲有色地開展活動。東山的同鄉會與
會館自成立以後，都以維護鄉人利益，促進家鄉公益爲義不容辭之責任。東山同鄉會在其章
程上明確指出，同鄉會有改良本山風俗教育及維持申、山慈善事業等類之責，會員遇委屈、
欺侮等事可向同鄉會聲訴，經調查確實，同鄉會出面代爲伸理。本著這些原則，同鄉會在其
存在的幾十年間，經辦了一大批事務，涉及治安、交通、文化、慈善公益等各類問題，具體
如治安方面，有“歷年冬防籌款”、“太湖湖匪防治問題”、“戰爭發生後地方治安問題”，
等等；交通方面，如歷次開浚河道、修築蘇山航道間各橋梁、協助輪船交通等等；文化方面，
協助會員創設義學，如務本、鑒塘、燕石、厘峰等小學，出版《莫厘滬報》、《莫厘旬報》等
刊物報紙；救濟方面，如歷年水旱災害賑捐、戰爭期間遣送難民回籍等；在爲鄉人服務方面，
如常年辦理匯兌，運柩回籍，爲被誣被冤同鄉申訴等；慈善公益方面，如整頓三善堂，收回
南碼頭，接管惠然軒及惠旅養病院，等等。經辦範圍廣泛，所投入的大量人力財力，都來自
同鄉募集，會中經費亦“幸承各同鄉關懷桑梓，各盡棉薄，集腋成裘，事無不濟，此乃我山
團結之表示。”
① 參見洞庭東山旅滬同鄉會編：《洞庭東山旅滬同鄉會卅周年紀念特刊》之“先哲小傳”。
② 朱大鏞：《洞庭東山會館記》，載《洞庭東山旅滬同鄉會卅周年紀念特刊》第103-104 頁。
③《洞庭席嘏卿先生言行錄》，並見朱潤生：《惠然軒公壇與惠旅養病院》，載《洞庭東山旅滬同鄉會卅周年
紀念特刊》第98-103 頁。
④ 詳見朱潤生：《惠然軒公壇與惠旅養病院》，載《洞庭東山旅滬同鄉會卅周年紀念特刊》第98-103 頁。
12
除上海外，洞庭山人在其他一些地區也分別建立了同鄉會和會館，特別是在洞庭商人相
對較爲集中的湘鄂蘇一帶，在江蘇，南京、宿遷、睢寧等地都有洞庭會館之設，且存在時間
較長，如南京洞庭會館建于清嘉慶四年（1799），當時曾擁有較大規模，歲時佳節或有事則
召集旅甯同鄉公議，爲同鄉赴省城，染病無依，死後無殮者提供資助。之後，因戰亂的影響，
時設時歇，一直到1949 南京解放，會館尚存。睢甯洞庭會館建於乾嘉年間，是洞庭商人較
早設立的一個會館。宿遷的姑蘇洞庭會館，幾經戰火，屢毀屢建。
同鄉會、會館的設立，主要是爲了聯絡同鄉，增進鄉誼，推動公益事業發展而設。但其
所作所爲，增強了洞庭東山人的凝聚力，同時，也無形間把洞庭山幫當成一個整體推向了社
會，在公衆中留下印象。傳統鄉情意識，濃郁的地域觀念，經過近代的洗禮，有所繼承，有
所發展。
洞庭東山的同鄉組織、同鄉機構，在從傳統到近代的延續過程中，有不少是沿襲了舊
有的做法，典型的如善堂之設，東山在清代中葉就有惠安、固安等善堂。惠安堂分設於前山、
後山兩處，先後創設于嘉慶十一年（1806），辦理施棺掩埋，兼施醫藥。固安堂創設于道光
二十四年（1844），訂立規條，平價辦理喪葬各事，“以爲隱貧者助，凡無力殯殮其先人之
骸骨者，皆得由固安代任辦理” ①。另有體仁堂者，設立稍晚。而近代上海之莫厘三善堂，
乃旅滬東山同鄉“合吾邑舊有之固安、惠安、體仁三善團而成”，故名三善堂。在後來善堂
的發展中，其宗旨和基本的做法還是吸取、參酌了傳統的東西。另一個例子是關於信奉、祭
祀的問題。
在東山，有著衆多廟宇，諸如關帝廟、城隍廟、觀音廟、太湖神廟、水平王廟、娘娘廟
等，而受到東山人最普遍和虔誠信奉的，則非劉猛神莫屬。東山人視劉猛神爲一方之庇護神，
故而當東山人散處各地時，依然對劉猛神虔信倍加，而冀期於各方面得到神之庇助。在徐淮、
南京、上海等地，東山人所建的會館公所中，亦往往供奉劉猛將。創自於清乾嘉年間徐州府
睢甯縣李家集的洞庭東山會館，規模恢巨集，正殿即供奉劉猛將神像，“其儀容與本鄉無
疑”，上懸匾額，書“仲伯鄂蘄”。建于南京水西門內徐家巷的洞庭會館，自嘉慶四年（1799）
創設以來，也一直“奉劉猛將爲福神，供置廳堂，每歲逢正月十三（劉猛誕辰）、五月十三、
九月十三及歲時佳節，旅甯同鄉皆畢集於此”。會館常年經費，由在寧設肆者提供。清人甘
熙曾對南京洞庭會館的劉猛將軍廟有一段記載：“今洞庭會館塑像祀之，白麵無須，頭系彩
帛，群兒戲弄，謂博神歡” ②。每逢十三迎神，還要求每肆捐利錢三百文，以作演戲、設筵
之費。可見他們對祭神、迎神活動的重視。上海的洞庭東山會館，建於民國年間，屋宇巨集
敞，設備周全，其中專設猛將堂。在會館落成禮節單上，其中第二條就寫到：“諸同鄉領有
入座券者隨即到（大廳）關聖帝君前行三跪九叩首禮（議事廳）劉猛將軍前行二跪六叩首禮
（土地祠）土地神前行一跪三叩首禮„„”③遠離家鄉的人們，依然保持了故鄉舊有的土俗
信仰，供奉著他們心目中的東山福神劉猛將。
如果說以前的洞庭東山同鄉強調鄉民團結，是一種民風的表現，靠自覺與習慣在延續，
鬆散而無序。那麽，到了近代，洞庭山人組織起同鄉會，成立會館，地域的概念進一步確立，
組織之嚴密性，使活動的開展更加有常，更得章法。洞庭東山旅滬同鄉會有會章，會章中有
關於同鄉會的定名、宗旨、會址、任務、會員入會、會員的權利與義務、組織、選舉、會議、
經費、會計等的詳細規定。如會員分永久、贊助、普通三種會員，其依據主要是繳納會費的
多少，如一次繳納會費20 元者爲永久會員，每年交納會費二元者爲普通會員。東山同鄉會
下有執行委員會、小學貸金委員會、醫藥貸金委員會等機構，各委員會各有規則章程。如“小
學貸金章程”中規定：“凡同鄉清寒子弟確系無力求學而學業操行成績均在乙等以上，由會
① 參見朱品生：《莫厘三善堂記》，洞庭東山旅滬同鄉會編：《洞庭東山旅滬同鄉會卅周年紀念特刊》之“專
載”。
②（清）甘熙：《白下瑣言》卷七。
③ 《洞庭東山會館落成報告全書》之“禮節單”，1915 年版。
13
員二人之介紹得請求貸金”①。對同鄉會所有的財産、所屬的事業機構也有專門委員會管理，
並制訂相關的章程，如有“本會會所基地道契保管委員簡則”、“本會辦事處管理規則與職
工辦事規則”、“本會惠旅中醫部章程”、“本會醫藥貸金章程”，等等。東山旅滬同鄉會
是一個同鄉組織，但已不是傳統意義上的同鄉組織，它從教育、醫療、福利，到娛樂、體育，
涵蓋面非常廣泛，它所經辦的事務是“大社會”的事務。可以說，同鄉會與東山旅滬同鄉這
個移民群體的日常生活緊密地聯繫在一起了。這樣的同鄉會，不是可有可無的，而是必不可
少，已經滲透到旅滬東山同鄉的生活之中，由此也使他們更加凝聚在一起，同鄉意識得到了
強化，在經營領域更加“抱成一團”。所謂“君不見，東山崛起太湖中，莫厘七十有二峰，
層巒疊翠青且蔥，湖山毓秀靈所鍾„„明末清初多名公，共和創造號大同，銀錢兩肆我獨
榮。”他們在上海金融業異軍突起，出現了著名的洞庭山幫，以至商界有“徽幫人最恨，見
了山上幫，還得忍一忍”之說。也由於洞庭山幫在上海金融界佔據著重要地位，散居于各處
的同鄉也爲此大受其惠，在他們的家鄉吳縣：“本地錢業，得上海之頭親，銀行之調節，富
戶之存款，故資金之來源裕如，而鎮江、南京等處，於接濟江北不足之時，亦常仰求吳縣之
頭親。是則吳縣之金融，實爲南京、鎮江與上海間之仲介也”②。吳縣的那些錢莊，如保大、
複豫、仁昌裕，等等，都與洞庭山人經營或任事的錢莊與銀行保持著密切聯繫。
同鄉之間，情誼濃濃，地緣鄉情再加上血緣、業緣的聯絡凝聚，洞庭山人得以緊緊地團
結在一起。親幫親，鄰幫鄰，歷經幾個世紀，席氏家族興盛不衰，很大程度上得益於此種民
風鄉情。
從明清到近代，洞庭席氏家族在很多方面發生了變化：首先，在活動區域上，最明顯的
變化是向大中城市集聚，除大量懋遷來滬，移居上海外，在其他區域經商的席家人也紛紛轉
向城市，從江淮各地、沅湘之壤，而向南京、武漢、長沙等城市集中。其次，爲適應近代城
市經濟發展的需要，多數席家子弟不再單純從事貨物的往返運送，而轉向開店設鋪。其趨勢
是坐賈增多，行商漸少。第三，在資金流向上，傳統時代的資金流向單一，大量資金只在商
業領域內進進出出，到了近代，其資金出路複雜而多樣，有繼續從事傳統貿易活動的；有轉
投金融業，開設錢莊、銀行的；也有開始投資於近代工礦業，以及像房地産這樣的新興行業。
席氏家族在具體經營中，包括經營觀念、文化水平、知識結構，也隨著時代的演進而發生變
化。但是，從他們的經營事例以及實際利用的社會關係中，还可以看到很多傳統的東西仍然
發揮著作用。
在洞庭席氏家族編織的關係網絡中，親族、同鄉關係始終是其中最基本的，可以認爲是
繁雜社會關係圈中的“內核”，也是比較穩定的部分。在他們的人際網路中，最注重的是親
戚與同鄉。前者借助宗族血緣組織，依賴血緣的聯絡和凝聚；後者利用的是地緣，所謂“親
不親，同鄉人”。而兩者在多數情況下是相互滲透的。“父子相承，傳爲世業，旁及戚婭，
故以同鄉人爲多”，這是錢莊等傳統中國商業機構中慣用的進用人事制度，老闆一般是父子
相傳，職員多爲近親或同鄉至好。而這一套人事制度，也被買辦帶進並移植到了洋行中。在
同鄉與同族組成的人際網路中，在外資銀行任買辦的席家子弟在資金周轉、匯兌定約、吸收
存款乃至抵押放款上，經常利用族人、同鄉的關係。“深悉錢莊底細，乃導銀行放息”，同
時，他們往往又把外國銀行的諸如代理彙劃、領用鈔票、存放業務交與親戚同鄉熟人經辦。
席正甫等人與正大、協昇、鎮昌、久源、裕祥等都有直接或間接的投資關係，他自己還與嚴
蘭卿合資開設了著名的協昇錢莊。“那時洞庭山幫錢莊，因和外商銀行買辦是同鄉關係，勢
力不小” ③。銀行買辦與錢莊主相結合，構成近代金融界的一股新力量。另一方面，席家買
辦們憑藉自己在洋行中業已取得的地位，援引提攜，使他們的親戚同鄉躋身外資銀行、洋行
① 詳見“本會小學貸金章程”，收入洞庭東山旅滬同鄉會編：《洞庭東山旅滬同鄉會卅周年紀念特刊》之“章
程與表格”。
② 參見《中國實業志》(全國實業調查報告之一·江蘇省)。
③ 中國人民銀行上海市分行編：《上海錢莊史料》，上海人民出版社1978 年版，第37 頁。
14
者不少。洞庭席家在近代上海金融界的興起，很大程度上與席正甫兄弟在滙豐銀行等外資銀
行當買辦有關，由此形成了一個以洞庭東山席家爲中心，洞庭東、西兩山諸家族互相援引，
利用親戚、同鄉的關係，規模龐大的“外商銀行買辦群體”。職業場上的彼此攀援，生意之
間的互相幫襯，都反映出他們對親族、同鄉的看重與依賴。
與明清時期不同，在席家人構築的社會網路中，有一種關係是在近代拓展的，這便是與
外國商人建立了密切關係，這是席家社會網路結構中的重大突破。由於有了與外國商人的關
係，他們在職業上與西方人保持著長期而親密的聯繫。作爲中國傳統經濟體制之外的人物，
他們很早與西方的近代經濟發生關係，繼而成爲整個通商口岸富有影響力的新的社會力量，
形成了外商銀行買辦群體，由此奠定了席家在上海金融界中的地位。憑藉買辦的身份，挾洋
自重，在與本國官員及其他階層打交道時，明顯增加了他們的分量。甚至席家後來在歐美、
香港等地擁有的一些關係與網路，也是在一些外商的撮合下建立的，1949 年前後部分席家
子弟離開上海，去海外謀求發展，便與此直接相關。
人際關係是雙向的，外國商人也利用了席氏家族的社會關係網路。據《商埠志》的一段
記載：“（席正甫）當其初抵滬濱之際，遂與其兄昆仲同時謀事於商界，未幾創辦中國錢莊，
自行執事，善於經營，日有進步，繼由西商敬服，慕名延聘，充當滙豐銀行買辦之職”①。
從這段文字上看，席正甫兄弟創辦錢莊在先，因善於經營錢莊，也就是他們具有豐富的經商
經驗以及與本地商人的親密關係，爲滙豐等一些外商銀行所青睞，從而被聘爲買辦。外商正
是通過席正甫這些關鍵人物，以他們爲仲介與橋梁，進而與一些錢莊組織、同鄉組織以及中
國的各級官吏 ?? 那些在中國社會中起實際作用的勢力發生關係。這是極爲有效的方式，
外資企業由此成功地切入了中國社會，並從中攫取了豐厚的利潤。這種經驗後來爲進入中國
市場的許多外商所仿效。