解讀《詩品》，先要知道作者；知人論世是第一步。
因爲，鍾嶸的身世還有不清楚的地方；圍繞作者和文本的關係，目前還有一些似是而非的看法。
有人以爲：鍾嶸既然三品論詩，就必然有自己的喜好，也必然打上自己的階級烙印，因爲任何人都在自覺不自覺地爲自己的階級說話。這就要用階級分析的眼光看一看：一百二十三位不同出身的詩人究竟置於什麽品第？這種做法與鍾嶸的出身有什麽關係？據此，有人發現了“三品論士不公的秘密”。 ①也有學者反對這種分析法。
━━這可以說明，唯有弄清鍾嶸的身世，方可深入品語內涵，爲進一步研究提供一個前提和出發點。
關於鍾嶸的身世和門第，王元化、梅運生先生均有論述，而且很精彩。②王論劉勰身世涉及鍾嶸身世，梅則專論鍾嶸身世，均有深思卓見，啓迪後人。此外，日本同行也參與討論，發表見解，拓寬了繼續研究的視野，本文即在此基礎上探索。
　　鍾嶸門第和社會地位問題，目前有幾種說法：
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①參見李伯勳《三品論士不公的秘密》，甘肅《社會科學》1980年第2期。
②參見王元化《文心雕龍創作論》（上海古籍出版社1984年版）；梅運生《鍾嶸的身世與詩品的品第》 （《安徽師大學報》1984年第4期）。


一種說他是寒門。《南史"鍾嶸傳》載：建武初（約西元496），鍾嶸約二十九歲，因齊明帝“躬親細務”，不注意領導藝術，鍾嶸上書，發了一通應該如何當皇帝的言論，弄得齊明帝很不高興。問太中大夫：“鍾嶸何人？欲斷朕機務，卿識之否？”太中大夫顧嵩說：“嶸雖位末名卑，而所言或有可采。” 據此，有的研究者就以爲鍾嶸是人微言輕的一介“寒士”，是“寒門出身的才子。”①
另一種把他的身世與處境折衷，說他“社會地位亦去後門不遠，僅僅略高於寒素一籌”，“處於上下的夾攻之中。”②由此猜測鍾嶸出身“下級士族”或“近於寒門的士族。”③正是急遽下降的社會地位，才使他的門第觀念、士族意識分外強烈等等。
究竟是寒士？高寒士一籌？還是下級士族，在士、庶之間？在未充分佔有資料的情況下，結論的盲目性和模糊性是不可避免的。
有關鍾嶸身世的資料，常見且爲研究者引用的有《梁書》與《南史》。《梁書"鍾嶸傳》云：

鍾嶸字仲偉，潁川長社人。晉侍中雅七世孫也。父蹈，齊中軍參軍。

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①見日本林田慎之助《中國中世紀文學評論史》第五章“齊梁時代的文學理論”第一節“鍾嶸的文學理念”（昭和五十四年二月日本創文社印行），筆者譯。
②見段熙仲《鍾嶸詩品考年及其他》，《文學評論》叢刊第5輯。
③見高木正一《鍾嶸詩品"前言》（昭和五十三年三月日本東海大學出版社版），筆者譯。



《南史"鍾嶸傳》所載大致相同：

鍾嶸字仲偉，潁川長社人。晉侍中雅七世孫也。父蹈，齊中軍參軍。嶸與兄沅弟嶼，並好學有思理。

根據上述的記載，再撿《晉書"鍾雅傳》：“（雅）子誕，位至中軍參軍，早卒。”則鍾嶸身世，可列成以下系譜：

鍾雅──鍾誕……鍾蹈──鍾嶸

這一系譜，是目前大家都看到的。但據此立論，即陷入矛盾。因爲從鍾雅任晉禦史中丞、驍騎將軍、尚書右丞及侍中等職，位居清要，符合魏晉以來高門的規定看，鍾嶸的士族出身，似乎可以確定。但《晉書"鍾雅傳》又說鍾雅死後，“以家貧，詔賜布帛百匹。”家境敗落，以致政府救濟，加上鍾誕只做到中軍參軍，死得又早，則七世後的鍾嶸，又似乎近于寒門寒士。
其實，這些看法並不可靠。因爲當時的士、庶有非常嚴格的規定。士、庶區別，並不由當時的財富甚至地位決定，還要看家族的淵源。
林田慎之助氏以爲，鍾嶸所以認識齊代著名詩人並與之結交，當出於衛將軍王儉的提攜：“作爲寒門出身的青年鍾嶸，是如何與這些著名的齊代文人結交的呢？這無疑是發現作爲國子生的鍾嶸，並加賞接的國子祭酒王儉起了作用。”且“鍾嶸自己就是抱有宿怨的人，是寒門出身的才子，因爲求沈約薦舉遭到拒絕，以後便無出頭之日。”①
　　段熙仲先生《鍾嶸詩品考年及其他》持相同觀點：“嶸爲雅七世孫，時代綿邈，已非甲族（士族）”，“又鍾雅子誕位不過中軍參軍。嶸父蹈仕南齊亦同此宦，皆非達宦……社會地位亦去後門不遠，僅僅略高於寒素一籌。”
李伯勳先生《三品論士不公的秘密》說：“南渡以後，特別是鍾雅死後，他的社會地位急遽下降。鍾嶸對這種情況是不滿意的，他對那些‘寒門’出身的‘暴發戶’更是深惡痛絕的。”三品論士不公，其秘密正在於此。
高木正一亦認爲：“至鍾嶸之世，他的門第成爲下級士族，並接近所謂的寒門了。”②
　　持不同意見的是梅運生，《鍾嶸的身世與詩品的品第》以爲，那樣說“有點絕對化。”因爲“南朝士族子弟位至公卿的，不會是多數，更不可能是全體。即使位至公卿，因政績不突出，正史未予立傳的，也大有人在。”嶸父祖、兄弟仕宦未至公卿，不能就此“認定鍾氏已經衰落。”言雖有理，但證據不足。因爲談鍾氏世系，僅及鍾雅、鍾誕、鍾蹈是不夠的。還必須瞭解從鍾誕到鍾蹈的嶸祖、曾祖、高祖三代。只有弄清鍾雅以來的系譜，弄清前“三代”是幹什麽的？才能知道鍾氏的社會地位是否“急遽下降”到“接近寒門”？成爲無出頭之日的“寒士”？抑或相反？ 

①見林田慎之助《中國中世紀文學評論史》第五章“齊梁時代的文學理論”第一節“鍾嶸的文學理念”（昭和五十四年二月日本創文社印行），筆者譯。
②見高木正一《鍾嶸詩品"前言》（昭和五十三年三月日本東海大學出版社出版），筆者譯。
　　
鍾氏系譜如何？“三代”生平如何？段熙仲先生說：“中間數世，寂寞無聞。”自注：“嶸祖與曾祖、高祖、史無其名”（見前文）；蕭華榮先生說：“其子鍾誕曾任中軍參軍。以下數代史書沒有記載。”①高木正一氏《鍾嶸詩品"前言》說：“鍾雅以後數世，寂而無聞，不見顯要。”梅運生先生也說：“鍾嶸的曾祖、高祖，史無其名。”②梅文《鍾嶸的身世與詩品的品第》說“鍾誕以後數世，寂寞無聞，很可能與史料闕如有關。”
　　其實史料還是有的。鍾氏資料，除了《梁書》、《南史》、《三國志》，在《世說新語》、《宋書》、《元和姓纂》、《新唐書》等正史、專書裏還有一些，可以挖掘。
正史、專書外，還有《鍾氏家譜》，《家譜》對鍾氏源流，及祖父、曾祖、高祖“三代”的生平材料，都有較詳細的記載。
先看《新唐書》卷七十五，《宰相世系表》雲：

鍾氏出自子姓，與宗氏皆晉伯宗之後也。伯宗子州犁仕楚，食采于鍾離，因以爲姓。楚漢時有鍾離眛，爲項羽將，有二子：長曰發，居九江，仍故姓；次曰接，居潁川長社，爲鍾氏。漢有西曹掾皓，字季明，二子：迪、敷。迪，郡主簿，生繇、演。繇字元常，魏太傅、定陵侯。生毓、會。毓字稚叔，侍中，廷尉。生駿，駿字伯道，晉黃門侍郎。生曄，字叔光，公府掾。生雅，字彥胄，過江仕晉，侍中。生誕，字世長，中軍參軍。生靖，字道寂，潁川太守。生源，字循本，後魏永安太守。生挺，字法秀，嶼、嶸。嶼字秀望，梁永嘉縣丞。襄城太守、潁川郡公。生蹈，字之義，南齊中軍。二子：
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①見蕭華榮《詩品注釋"前言》（中州古籍1985年1月版）。
②見梅運生《鍾嶸和詩品》，上海古籍出版社1982年12月版。
　

《世系表》從晉伯宗到唐宰相鍾紹京，對鍾氏世系，述之甚詳。特別對嶸祖、曾祖、高祖的姓名、字號、仕宦都有簡略的記載。記載是否可靠？請再驗證其他材料：
《世說新語"政事》篇劉孝標注引《鍾雅別傳》云：

雅字彥胄，潁川長社人。魏太傅鍾繇弟仲常曾孫也。少有才志，累遷至侍中。

唐林寶《元和姓纂》卷一云：

繇弟演玄孫雅，過江爲晉侍中。

儘管《世說新語》注引爲“曾孫”，《元和姓纂》謂之“玄孫”，兩書的記載相差一世，但鍾雅的祖宗是鍾演，不是鍾繇是一致的，這就與《世系表》不同。
《梁書 武帝紀上》曾載蕭衍不滿當時譜牒混亂、冒充士族的社會現象說：“且夫譜牒訛誤，詐僞多緒，人物雅俗，莫肯留心。是以冒襲良家，即成冠族；妄修邊幅，便爲雅士。”《世系表》是否同樣涉嫌？因鍾繇聲望顯赫，便把鍾雅、鍾紹京一系，從鍾演移至鍾繇名下？也許可能，但不能確證。因爲這是修官史，有其嚴肅性。
同樣的懷疑還來自宋人鄧名世的《古今姓氏書辨證》。《元和姓纂》、章定《名賢氏族言行類稿》和《世系表》都說鍾氏出自晉伯宗之後，食采鍾離，因以爲姓，後去離爲鍾。而鄧名世《古今姓氏書辨證》卻以爲：“楚有鍾氏久矣。昭王樂尹鍾建乃（鍾）儀之後，而子期又建之孫，皆非出自州犁之後，正合爲鍾離氏祖。而眛子接雖爲鍾氏，亦不得爲鍾氏祖。今宜曰鍾儀之先仕楚，以食邑爲氏，則姓亦明矣。”
宋人邵思《姓解》亦以“《左傳》有鍾儀，魏有太尉鍾繇、鍾會，梁有鍾嶸，唐有鍾紹京”並稱，以爲，鍾嶸的祖先是楚囚鍾儀而不是晉大夫伯宗。這也與《世系表》的記載相左。完全無視這些說法固然不妥，但就此推翻《世系表》也許更爲荒謬。
這是因爲晉宋以來，世家多存圖牒、家錄、家狀之類的典籍。《隋書 經籍志》稱《鄧氏家譜》、《族姓昭穆記》雖已亡佚，而譜系篇所載，尚有四十一部三百六十卷。唐代姓氏著作更多，如顯慶中詔呂才等撰《姓氏錄》；開元中柳沖增補；天寶中有李林甫的《天下郡望姓史族譜》，元和時有林寶的《元和姓纂》等。也許唐代“取前世仕籍，定以博陵崔（氏）、范陽盧（氏）、隴西李（氏）、滎陽鄭（氏）、趙郡李（氏），通謂七姓”的做法，使士大夫之家“互相排詆”，爲爭門第而“各自著書，盈編累簡”， ①助長了這種風氣。這實際上是一種文化熱，《新唐書 宰相世系表》或許就是這種文化熱的産物。在譜牒訛亂，假冒風行的情況下，將唐代宰相的家譜世系采入官書，編定正史，事實上有打假糾偏，昭示天下的意思。
《世系表》撰修於宋嘉祜五年（西元1060）。作爲重要的文化工程，案據經籍，窮究舊史，編撰時，集中人力物力，參考當代和前代包括《世說新語》劉孝標注及唐代《元和姓纂》 
①均見宋人沈括《夢溪筆談》卷二十四。


在內的各種譜牒傳記材料是不言而喻的。①因此，鍾雅是鍾繇的子孫還是鍾演的子孫？潁川鍾氏出自楚囚鍾儀還是晉大夫伯宗？也許當時就有兩種說法，意見相左，《世系表》的編纂者祇能擇善而從。對唐、宋時期即已說法不同的鍾氏世系，我們今天更難遽斷曲直，只能相信正史的權威而以他說爲參考。不迷信正史，也不迷信別傳。
爲進一步探明鍾嶸身世，完成《詩品》研究，我曾深入中州，至古潁川長社調查，發現數種《鍾氏家譜》。其中所列世系，比《宰相世系表》更爲詳細。
且摘有關部分與《世系表》相對照：



伯 宗（桓公曾孫，爲晉大夫，生州犁）
│
伯州犁（仕楚爲太宰，食采鍾離，因以爲姓。 伯氏自此攸分矣。自公十一世至鍾離昧）
│

......

│
鍾離昧（爲楚項王將，封承威將軍，生二子）

│
（襲潁川郡公， │
居長社，始去 ├─────┐
離爲鍾，實鍾 │ │
氏得姓之祖也）鍾 接 鍾離發（居九江，仍故姓）
│
——————————————————————————
①儘管今本《元和姓纂》已是從《永樂大典》、宋鄭樵《氏族略》、王應麟《姓氏急就章》及謝枋得《秘笈新書》中輯出的本子。但從陳振孫《直齋書錄解題》謂曾以數本參校，又以蜀本校勘的記載看，此書在宋代並未亡佚，故可以參考。


鍾 宴
│
鍾 鑑
│
鍾 崱
│
鍾 元（爲漢廷尉至尚書，生二子）
│
┌────┤
鍾子期 鍾 贊
│
鍾 範
│
鍾 表
│
鍾 參（隱居許州，不屑仕進。生十五子：朝、皎、皓、經、隆、建、秀、逸、設、葉、 玉、賀、招、陽、）
│
鍾 皓（字季明，爲郡功曹，辟公府掾，生二子）
│
┌────┤
鍾 敷 鍾 迪（郡主簿，生二子）
│
┌────┤
鍾 演 鍾 繇（字元常，爲魏太傅，封定陵侯。太和四年薨。生二子）
（字元通， │
封徹侯） │
┌────┤
鍾 會 鍾 毓（字稚叔，魏侍中，都督荊州，景元四年卒，附葬紫雲岡）
（字士季， │
魏征西大將軍） │

│
鍾 駿（字伯道，晉黃門侍郎）
│
鍾 曄（字淑光，公府掾）
│
鍾 雅（字彥胄，晉侍中，護元帝渡江，加廣武將軍。南方之鍾，自公始）
│
鍾 誕（字世長，爲中軍參軍）
│
鍾 靖（字道寂，爲潁川太守）
│
└─ 鍾 源（字循本，爲後魏永安太守）
│
鍾 挺（字發秀，襄城太守，封潁川郡公）
│
鍾 蹈（字之義，爲南齊中軍參軍，生三子）
│
┌──────┼─────────┐
鍾 嶼 鍾 嶸 鍾 岏
（字季望，梁永嘉郡丞。 （字仲偉，爲南康王侍郎） （字長邱，爲建康令，著《良吏傳》十卷）

生子匡） │

│ │

│ │

钟 匡 鍾 寵（字元輔，爲梁臨海令。避侯景難，從兄匡挈眷 徙南康，爲贛始祖，

（字元弼，梁檢校工部 │ 娶王女，卒葬瀲江上秋坑， 生一子）

尚書。避侯景難， 偕弟 │

寵，挈眷徙居南康贛州 │
之孝義坊。卒，葬瀲江 │

沙陂上之秋坑） │

│

鍾寶慎（字無惑，爲隋睦州參軍，生二子 ） 

（以下至唐代宰相鍾紹京世系略）




此譜可信否？吾曰可。其《世系辨》稱：“非吾祖而爲祖，其失在諂；吾祖而不以爲祖，其失在闇。”僅就譜中所存鍾氏資料看，其系譜之完整，記載之詳盡，時間跨度之久遠，均足令人驚歎。
根據《曆世修譜名次》可知，此譜始修于宋淳熙十二年（西元1185），續修於：
宋咸淳八年（西元1272）
明洪武五年（西元1372）
明建文三年（西元1401）
明宣德四年（西元1429）
明嘉靖元年（西元1522）
明崇禎七年（西元1634）
清康熙十五年（西元1676）
清康熙五十五年（西元1716）
清雍正十一年（西元1733）
清乾隆十三年（西元1748）
清乾隆四十四年（西元1779）
清道光十七年（西元1837）
平均每隔幾十年修譜一次，每修譜，均附修譜人姓名、字號、仕宦、職銜及修譜經過，所耗糧食資金等項。
如，校正公諱上珍，字良玉，少府恩平郡王訓導，校正書籍于宋淳熙十二年，始立家譜；
山長公諱鑒，字燭几，紹興路教諭，於宋咸淳八年增修家譜；
伯震公諱霆，進士，於明洪武五年修譜；
儀仲公諱羽，山陰縣儒學訓導，於明建文辛巳年修譜；
湯新公諱銘，永春儒學教授（援），於明宣德四年修譜；
……
與《三國志》、《世說新語》注引《鍾雅別傳》、《梁書》、《南史》、《元和姓纂》、《集古後錄》、《名賢氏族言行類稿》、《姓解》等正史、專書、別傳相比，它不僅首尾銜接，系統井然，記載確鑿，且跨度時間最長，世系中人名、字號、履歷最完整，可補群書之闕，成爲重要參考。即與《新唐書"宰相世系表》相比，它也豐富詳盡得多。譬如：
《世系表》謂伯州犁仕楚，“食采于鍾離，因以爲姓。楚、漢時鐘離眛。”並未言伯州犁至鍾離眛相隔幾世？《家譜》則于伯州犁後注“自公十一世至鍾離眛”，“伯氏、鍾離氏，自此攸分矣。”
《世系表》謂鍾接“居潁川長社，爲鍾氏”，下則“漢有西曹掾皓”，未言其中究竟有幾代世系。《家譜》則列有鍾宴──鍾鑑──鍾崱──鍾元──鍾贊──鍾範──鐘表──鍾參八世。
《世系表》謂蹈生二子：嶼、嶸，遺漏鍾岏，又嶼置嶸前；《梁書》、《南史》謂生三子：岏（字長邱）、嶸（字仲偉）、嶼（字季望），《家譜》同。《世系表》嶼字季望誤作“秀望”。 ①以其兄弟“長、仲、季”可知也，《家譜》不誤。
此外，未能分辨的有鍾紹京世系，《元和姓纂》謂出岏子寵；②《世系表》謂出嶼子寵；《家譜》謂出嶸子寵；鍾寵到底是誰的後代弄不清楚。又《魏書"鍾繇傳》注引《先賢行狀》謂“皓生二子：迪、敷……繇則迪之孫”③ 《長葛縣誌》同。《家譜》、《世系表》謂繇爲迪子，未知孰是。還有鍾毓的字，《世系表》謂“稚叔”，《家譜》謂“雅叔”，文字小有出入，蓋形誤所致。然《家譜》載嶸子寵“字元輔，爲梁臨海令，避侯景難，從兄（鍾）匡挈眷徙南康，爲贛始祖，娶王女，卒葬瀲江上秋坑，生一子。”言之鑿鑿，不唯字號、仕宦，隨從兄鍾匡（鍾嶼子）南徙緣由，且連婚嫁、葬地均有記載。據此，則鍾寵爲鍾嶸子似比他書可信也。
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①參見岑仲勉《元和姓纂四校記》云：“余按《梁書》四九嶸傳：兄岏弟嶼，《新表》只稱二子嶼、嶸，顯漏岏一人。”
②岑仲勉氏以爲：《新表》（《世系表》）謂嶼生寵不可信。或？生寵，然少證據，亦未睹《家譜》另有嶸生寵之說。
③參見羅振玉《七經堪叢刊"唐書宰相世系表補正》。


以這部保存完好，世系從伯宗上追下溯，直至道光十七年相續不斷的《鍾氏家譜》，與《新唐書"宰相世系表》相參證。其所載嶸祖、曾祖、高祖生平與《世系表》完全一致：

高祖 鍾靖，字道寂，爲潁川太守；
曾祖 鍾源，字循本，爲後魏永安太守；
祖父 鍾挺，字發秀，襄城太守。封潁川郡公。

可知嶸祖、曾祖、高祖三代史料可靠無誤。則鍾嶸不爲寒士的士族門第，可從以下幾方面證明：
（一）按照魏晉以來的規定，士庶之分，除了看家族在政治、經濟上的地位，還要看其是否位居清顯，世積文儒，而仕宦情況，往往是一個家族政治、經濟、文化地位高下，門第顯晦的標誌。
根據《家譜》、《世系表》提供的鍾氏資料，結合《後漢書》、《三國志"魏書》、《梁書》、《南史》諸史料，從遠祖桓公曾孫伯宗爲晉大夫開始，特別是漢晉以來，鍾氏便官有世胄，譜有世宦。他們或居軍政要職，或領清貴之銜，封侯拜爵的代有人出：
十一世祖鍾繇爲魏太傅，封定陵侯。曹魏代漢後，爲相國，遷太尉。除政治上位極人臣，藝術上還是一個博採衆長、兼善各體的著名書法家。用筆師法曹喜、蔡邕、劉德升等人，精擅隸、楷，與晉代王羲之同爲楷、行書法的代表，人稱“鍾王”。
十世祖鍾毓爲魏侍中，禦史中丞，都督荊州、徐州諸軍事，顯赫於當時。
九世祖鍾峻爲晉黃門侍郎，是掌管機密文件，深得信賴的皇帝的侍從與顧問。
八世祖鍾曄爲公府掾。
七世祖鍾雅爲散騎侍郎、尚書右丞、晉侍中，因護元帝渡江，加廣武將軍，名重一時。
六世祖鍾誕爲中軍參軍。
高祖鍾靖爲潁川太守。
曾祖鍾源爲後魏永安太守。祖父鍾挺爲襄城太守，封潁川郡公。
父鍾蹈爲南齊中軍參軍。兄岏爲建康令，弟嶼爲永嘉郡丞。
如果把政治和健康原因也考慮進去，十二世祖鍾迪兄弟不仕是避黨錮之禍①，鍾誕位至中軍參軍是因爲早卒，再略涉鍾氏世系旁支的話，作爲顯赫的望族大姓，鍾氏在漢魏晉宋齊梁之際政治、經濟、軍事、文化生活中所占的地位，其重要性就會更明顯。兩晉之際，雖士、庶因晉室南渡帶來複雜性。南渡前，北方有北方的世家，南方有南方的豪門，而以佔據中央政權、經濟文化中心的北方士族占主導地位。南渡後，北方士族看不起甚至不承認南方士族的地位，鍾氏即屬北方南渡士族，代表人物有掌握軍政大權的鍾雅，其士族地位是不容動搖的。
（二）從鍾嶸的經歷與交遊看：
《梁書》、《南史》均載鍾嶸“齊永明中爲國子生。”又據《南齊書"周預傳》中“（預）轉國子博士，兼著作如故。太學諸生慕其風，爭事華辯……學生鍾岏曰”的記載，可知，嶸兄岏亦爲國子生。當時入國學，必須具備兩個條件：一是年齡限制，須在“十五以上，二十以還”；二是政治條件，必須是“公 ”

①《三國志"魏書"鍾繇傳》裴松之注引《先賢行狀》“皓二子迪、敷，並以黨錮不仕。”

卿弟子下及員外郎之胤（後代）。”①鍾氏兄弟同入國學，符合“公卿子弟”、“員外郎”的條件，正是他士族門第的明證。
交遊上，鍾嶸除爲南康王、臨川王、衡陽王、晉安王幕僚外，有案可稽的重要人物有王儉、劉士章（繪）、王元長（融）、謝脁等人。鍾嶸爲國子生，《梁書》、《南史》均有“衛將軍王儉領祭酒，頗賞接之”的記載。《梁書》還說鍾嶸被王儉舉爲“本州秀才”。《詩品》中也有不少交遊的資料。
如《詩品"齊太尉王文憲》條謂“至如王師文憲，既經國圖遠，或忽是雕蟲。”稱王儉爲“王師”，並曾交流過對於詩歌本質的認識。知道“王師”重視經書，對詩歌比較忽視。
《詩品"序》說：“近彭城劉士章，俊賞之士，疾其淆亂，欲爲當世詩品，口陳標榜，其文未遂，（嶸）感而作焉。”又說：“齊有王元長者，嘗謂余云：‘宮商與二儀俱生，自古詞人不知用之。惟顔憲子论文乃云‘律呂音調’，而其實大謬；唯見范曄、謝莊，頗識之耳’。常欲造《知音論》，未就而卒。”②
《詩品"齊吏部謝朓》條”載“朓極與余論詩，感激頓挫過其文。”
王儉爲王導五世孫，作爲江左第一大姓，歷任太尉、侍中、尚書令等職，封南昌縣公。深得齊武帝信寵，史稱其“士流選用，奏無不可。”又任國子祭酒，是當時士族子弟在政治上的提攜者和保護人。───────────────────────────
①《南齊書"禮志》：“建元四年正月，詔立國學……生年十五以上，二十以還。”“永明三年正月，詔立學，創立堂宇，召公卿子弟及員外之胤。凡置生二百人。”
②此末二句原作“常欲進《知音論》，未就。”今據《竹莊詩話》、《吟窗雜錄》、《硃評詞府靈蛇》諸本校改。參見拙著《詩品集注》。



劉繪歷任宋、齊、梁三朝，齊明帝時爲太子中庶子，寧朔將軍，入梁爲大司馬從事中郎。王融爲“竟陵八友”之一，曾爲竟陵王蕭子良舉爲寧朔將軍。謝脁爲宣城太守，遷尚書吏部郎。謝氏亦是當時最著名的士族大姓之一。當時社會，交遊亦有士、庶之別。《南史"王球傳》說：“徐爰有寵於上，上嘗命球及殷景仁與之相知。球辭曰：‘士、庶區別，國之章也，臣不敢奉詔。’上改容謝焉。”今王儉、劉繪、王融、謝脁這些士族出身的著名人物均與鍾嶸交往，正從一側面反映了他的士族出身。
（三）鍾嶸自己的言論、態度、立場，表明了他的士族出身。
南朝士、庶之別，是國家典章規定的重要內容，具有不可逾越的法定性。森嚴的門第差別貫徹在薦舉入學、立朝爲官、土地所有和整個社會政治文化生活之中。因此，庶族出身的暴發戶，總想通過軍功、外戚等關係擠進士族圈子；士族對這種企圖，又總站在維護門第尊嚴、維護自身利益的立場上予反對和抵制。賈氏、王氏編寫《譜學》，確定士族範圍，正是抱著免滋混淆的目的。
天監初年，由於永元之亂，産生軍人掌權、權要賣官鬻爵、制度鬆弛訛濫的現象，致使市井無賴紛紛穿起官服，大小郎將滿街，門第貶值，士庶不分。對這一社會現象，鍾嶸深惡痛絕，他上書梁武帝說：“永元肇亂，坐弄天爵。勳非即戎，官以賄就。揮一金而取九列，寄片札以招六校，騎都塞市，郎將填街，服既纓組，尚爲臧獲之事；職雖黃散，猶躬胥徒之役。”在“名實淆紊，茲焉莫甚”的情況下，他呼籲：“臣愚謂永元諸軍官是素族，士人自有清貫，而因斯受爵，一宜削除，以懲澆競。若吏姓寒人，聽極其門品，不當因軍遂濫清級。”①
在這封書奏裏，鍾嶸顯然以“自有清貫”的士族人士自居，對“吏姓寒人”因軍功濫升門第的企圖進行強烈抨擊。結果，這一意見被蕭衍採納，“敕付尚書行之”。正是這種來自士族的抵制力量，使一些雖立大功，擢爲高位的庶族人士，仍不能涉足士族圈子而望門興歎。
《南史"恩幸"紀僧真傳》載：庶族出身的中書舍人紀僧真“容貌言吐，雅有士風，（齊）武帝嘗目送之，笑曰：‘人生何必計門戶，紀僧真堂堂，貴人所不及也。’”這麽一個“權要中最被眄遇”的人，爲了兒子能娶士族荀昭光女，向武帝“乞作士大夫。”帝曰：“由江敩、謝瀹，我不得措此意，可自詣之。”“僧真承旨詣？，登榻坐定，敩便命左右曰：‘移吾牀讓客。’僧真喪氣而退，告武帝曰：‘士大夫故非天子所命。’”十多年後鍾嶸的“書奏”，既是紀僧真乞作士大夫未成的注腳，也是鍾嶸出身士族的明證。
（四）從歷代著錄和有關資料看：
《後漢書》明確記載潁川長社鍾氏爲“郡著姓氏”，是“四海通望”的士族高門。
宋劉義慶《世說新語》載漢末三國、兩晉士族階層的遺聞趣事，其中記載鍾氏言行的有：

鍾 皓 德行5②
鍾 繇 巧藝4
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①均見《南史"鍾嶸傳》。
②《世說新語》各篇次序標號，據徐震諤《世說新語校箋》，中華書局1984年4月版。
鍾 毓 言語11 12 方正6 排調3
鍾 會 言語11 12 方正6 文學5 賞譽5 6 8 賢媛8 巧藝4 簡傲3 排調2

鍾 氏（琰） 賢媛12 16 排調8①
鍾夫人 巧藝4
鍾 雅 政事11 方正34 35
這些言行，非常能說明問題。
《元和姓纂》中姓氏排列，除皇族外，“略依四聲韻類集，每韻者中，則以大姓爲首。”②此書雖因散佚重輯，很難說就是原貌，但今本《元和姓纂》中，鍾氏仍是“三鍾”中占第一位的大姓。
《梁書》、《南史》鍾嶸傳中都有“晉侍中雅七世孫也”一語，此語意在溯其世系淵源，說明了鍾嶸的門第。
此外，《新唐書"宰相世系表》所列，多爲當時顯赫名門，鍾氏因鍾紹京爲相列入《世系表》，同樣表明它門第的顯赫。近人王同伊《五朝門第》，亦據史實列鍾氏爲五朝高門之一。
通過對系譜的研究表明：鍾氏家族的仕宦情況基本上是穩定的；祖父鍾挺還被封爲“潁川郡公”，並未下降到“近於寒門”的地步。齊顧暠說鍾嶸“位末名卑”，乃是指離開國子學不久，尚不滿三十歲的鍾嶸，政治地位還不穩固，知名度還不高，並不是說他門第的卑下，這是很清楚的。

①《世說新語"賢媛》云：“鍾、郝爲娣姒，雅相親重：鍾不以貴陵郝，郝亦不以賤下鍾。”《晉書"列女"王渾妻鍾氏》所引意同，均謂琰出身“貴門”。
②見王涯《元和姓纂序》。



綜上所言，我的初步的看法是：
鍾嶸出身士族。其家族地位基本穩定。兄岏弟嶼，岏著《良吏傳》；嶸著《詩品》；嶼參與編《華林遍略》。這是魏晉以來“學在家族”的標誌，①同時也是他們出身世家名門的標誌。
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①參見陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》中有關“學術中心移於家族”、“魏晉南北朝之學術、宗教，皆與家族地域兩點不可分離”的論述。 

作者：曹旭，字升之，号梦雨轩主人。上海师大本科生，复旦大学博士。曾赴日本京都大学、东京大学、香港中文大学、澳门大学、台湾逢甲大学、新加波国立大学讲学。现为上海师大教授、博士生导师、上海师大图书馆馆长。全国《文心雕龙》学会副会长、全国索引学会常务理事、上海海峡两岸学术文化交流促进会常务理事、中国近代文学学会、古代文论学会、上海古代文学研究会理事等。兼任深圳大学、南昌大学、曲阜师大、南通大学兼职教授、首都师大兼职研究员。
　　倡导在"汉字文化圈"平台上的中国文学研究。著作多种，比较喜欢的有《诗品集注》、《诗品研究》和《中日韩诗品论文选评》。
　　因为相信文字的魔力，相信文字能够释放痛苦，安顿生命，创造独立自由的精神。所以，喜欢写散文、诗歌，见诸报刊。除了“体制内”任职，同时是上海市作家协会散文作家。
曹旭，字升之，号梦雨轩主人。是一个有了太阳又梦雨，对美永不满足的性情中人。
　　上海师大本科生，复旦大学博士。曾赴日本京都大学、东京大学、香港中文大学、澳门大学、台湾逢甲大学、新加波国立大学讲学。现为上海师大教授、博士生导师、上海师大图书馆馆长。全国《文心雕龙》学会副会长、全国索引学会常务理事、上海海峡两岸学术文化交流促进会常务理事、中国近代文学学会、古代文论学会、上海古代文学研究会理事等。兼任深圳大学、南昌大学、曲阜师大、南通大学兼职教授、首都师大兼职研究员。
　　倡导在"汉字文化圈"平台上的中国文学研究。著作多种，比较喜欢的有《诗品集注》、《诗品研究》和《中日韩诗品论文选评》。
　　因为相信文字的魔力，相信文字能够释放痛苦，安顿生命，创造独立自由的精神。所以，喜欢写散文、诗歌，见诸报刊。除了“体制内”任职，同时是上海市作家协会散文作家。