颜真卿撰文记“斋会”

 

　　唐朝“安史之乱”时，河南节度使田神功受命率兵救睢阳。打退叛军后，百姓十分感激他。后田神功大病，地方官设“八关斋会”为其祈福。颜真卿受睢阳官员之邀来到此地，亲身感受了官民拥戴抗叛英雄的真情，受请慨然书《宋州八关斋会报德记》以记之。后因种种原因碑文销声匿迹，费尽周折后终重立石碑，《宋州八关斋会报德记》复见天日。因是颜真卿真迹，《宋州八关斋会报德记》被拓印流传，远到国外，商丘的八关斋也因此驰名海内外。

八关斋

八关斋原碑

八关斋碑文

 

　设“斋会”为田神功祈福

 

　　唐朝时期，睢阳（今商丘）城遭受了两次大的灾难。

　　第一次是公元755年至公元763年的“安史之乱”，叛军尹子奇为切断唐朝从江淮物资基地调运物资的交通要道攻睢阳。张巡和许远等保卫睢阳之战历时10个多月，终因孤军无援，寡不敌众，城被攻破，张巡、许远为国捐躯，南霁云、雷万春等34名将领皆在睢阳遇害。睢阳兵民死于血战的惨痛，令人不敢回忆。

　　第二次是在事隔3年之后，安、史叛军又一次包围了睢阳城，扬言要像上次那样把守城的兵民全部杀死。睢阳城内兵民想起上次被屠城的惨景，一片惊慌。城池危在旦夕，宋州刺史李岑等官员焦急万分。

　　在兵民心如火燎之际，河南节度使田神功受副元帅李光弼之命，率救兵赶往睢阳。

　　田神功，河北冀州人，家庭贫寒，但他勇于上进，执著于习文学武。天宝末年为乡里小官，后来逢上兵乱，有了用武之地，参加了保卫幽、蓟的战斗，并得以重用。上元元年，为平卢节度都知兵马使，兼鸿胪卿，于郑州破贼400多人，生擒逆贼大将4人，获数不清的牛马器械。上元二年，生擒逆贼刘展，送于阙下。因为立功，不断升迁，后任检校工部尚书、兼御史大夫、河南节度使。

　　田神功深知救睢阳对整个战局的重要，为争取时间，他火速进兵。到睢阳时，叛军气焰正值嚣张，睢阳城岌岌可危。田神功不顾长途跋涉之苦，命士兵马不停蹄，人不卸甲，立刻和叛军展开殊死拼杀。通过两天两夜的浴血奋战，终于把叛军杀得落花流水，睢阳在十分危险的时候得救，兵民为之欢呼，对田神功感激不尽。

　　公元772年4月，身为河南节度观察使、省知事兼御史大夫、汴州刺史、上柱国信都郡王的田神功重病，累月不愈。宋州刺史徐向等地方官为了奉迎田神功，出俸钱10万（一说30万），在城外开元寺设“八关斋会”，为田神功祈福。

　　“八关斋会”是佛教的传统仪式，传说奉行八关斋可以摆脱生死轮回，以积德行善感动佛祖为人们消除灾难，应人所求。为了给田神功祈福，百姓也纷纷参与。大家按佛教“八关斋会”的内容设“八戒”（戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语，戒饮酒食肉，戒歌舞娼妓，戒着化鬟缨珞，戒坐高广大床），亦即“八关”，自行约束，意欲感动佛祖，降福于田神功。当时，邀请了1000名僧人赴会。一时，香、供摆满郊外，经声佛号昼夜不息，四乡百姓云集，车马塞道……这一感天动地的行动与医药治疗的效果发生了巧合，之后田神功病愈。

 

　　颜真卿慨然书写碑文

 

　　消息传出，四方震动。颜真卿听说此事，深为感慨。他应睢阳官员之邀，来到睢阳。

　　颜真卿，字清臣，陕西西安人，祖籍山东临沂。其五世祖、曾祖、外祖父分别是北周、隋、唐初的文学家、书法家，其父颜惟贞以书草、隶字体出名。颜真卿继承家风，热爱文学和书法，26岁就踏上了仕途。因敢于直言上书，被宰相杨国忠及其党羽视为异己。“安史之乱”暴发后，他联合17个郡的兵马抗敌，被推为盟主，使叛军不敢急攻潼关。后任吏部尚书、御史大夫，后遭谗言而被贬。

　　在睢阳，颜真卿亲身感受了官民拥戴抗叛英雄的真情。当地官员决定为此次“八关斋会”立碑以作纪念，请颜真卿书写碑文。颜真卿便慨然书写了900多字的碑文，题为《宋州八关斋会报德记》。文中说，在宋州百姓遭受那样大的劫难时，“非我公之救恤，则皆死于锋镝，入于煎熬矣”、“美政淳深，德风汪秽”……以炽烈的文字歌颂了田神功的功绩。碑为八楞，立于睢阳当时设斋的地方，全文镌刻于其上。因颜真卿在唐代宗时曾被封鲁郡公，人称颜鲁公，后人便称这块石碑为“颜鲁公碑”。因当时的“八关斋会”深入人心，此碑缘于“八关斋会”，后来的人们又简称此碑亭为八关斋。八关斋建立后便成商丘的一大奇观，遂成中原名胜。随着时间的推移，作为中国历史上著名书法家的颜真卿的笔迹也越来越珍贵。《宋州八关斋会报德记》被拓印流传，远到国外，商丘的八关斋也因此驰名海内外。

 

　　唐武宗灭佛教毁石碑

 

　　唐朝以道教为国教，但是佛道之争一直没有间断。到武宗李炎即位后，迷信道教，并拜道士赵归真为师，对其长生不老之术和仙丹妙药十分迷信。道士赵归真等得到武宗的信任，便宣扬佛道不能并存，还散布谣言说僧侣将取代唐朝天下。武宗信以为真，同时也认为佛教的存在影响了他修炼成仙，灭佛就成了理所当然的事。公元842年10月，武宗下令凡违反佛教戒律的僧侣必须还俗，并没收其财产，之后便大规模的灭佛。

　　在“州县震畏”的情况下，不但佛寺遭到灭顶之灾，而且与佛事有关的一切都受到惨重的毁坏。八关斋源于佛教，《宋州八关斋会报德记》的石碑源于先前佛教的“八关斋会”，当然难逃劫数。地方官只有将其灭迹，但因石碑巨大而沉重，难以搬动，只好将碑上的文字凿得面目全非后埋于地下。

 

　　崔刺史苦心重修石碑

 

　　唐武宗死后，宣宗即位，武宗灭佛的阴影渐渐消散。公元849年，崔倬任宋州刺史，这时与佛有关的事物已不再是问题了。崔倬重视文化，崇拜先贤，他到民间寻访时听人说颜真卿亲自书写的“颜鲁公碑”在几年前遭劫被毁而埋于地下，便命人从地下将其扒出。他见碑刻已无法辨其原来面目，深感可惜，想恢复原貌，一时又没有办法。有人告诉他碑刻曾被官吏拓过，他便想方设法查找拓本，费尽周折，终于在前宋州刺史的家中找到了拓本，命人根据拓本恢复了碑刻原样，并将其重新立于原处。

　　清崇祯十一年，八关斋几近毁于水浸。后由张翮出资，将其迁至附近的高处，使其得到了保护。新中国成立后，党和政府对文物保护特别重视，当时的商丘县文化部门对八关斋进行了重修。改革开放后，八关斋又一次得到了重修。

　　唐朝时的“八关斋会”因为与保卫睢阳重镇有直接关系，影响深远。颜真卿的书法被保存下来后也成为难得的珍品。历年来，《宋州八关斋会报德记》每字3寸见方的颜真卿的手书脍炙人口，不知引来多少文人墨客前来观赏和研究。碑上的文字虽然经过后人数次重拓，但仍然不失颜真卿原笔精神。颜真卿的手书为商丘增添了不少光彩。

 

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