〖胡直〗（１５１７-１５８５）字正甫，号庐山。明吉安泰和（今江西泰和县）人。嘉靖进士。初授比部主事，出为湖广佥事，领湖北道。晋四川参议。寻以副使督其学政，请告归。诏起湖广督学，移广西参政、广东按察使，起福建按察使。直少骀荡，好古文词。年二十六，始从王守仁弟子欧阳德问学，得“立志”之教，为学方向转向心性修养。年三十一，又拜罗洪先为师，罗授之以“主静无欲”之教。不久，又从陈大伦、邓鲁等人学道与学禅。直将自己学禅静坐的心理体验，“印诸子思上下察、孟子万物皆备、程明道浑然与物同体、陆子宇宙即是吾心”，认为“靡不合旨。于是提出“理在心，不在天地万物”、“心造天地万物”的观点。他指出：天者，吾心为之高而覆也；地者，吾心为之厚而载者；日月，吾心为之明而照也；星辰，吾心为之列而灿也。雨露者吾心之润，雷风者吾心之薄，四时者吾心之行，鬼神者吾心之幽者也。江河山岳、鸟兽章木之流峙繁植也，火炎水润木文石脉，畴非吾心也；喽蚁虎狼鸿雁雎鸠，畴非吾心也；一身而异窍，百物而殊用，畴非吾心也。是故胶日者所以造天地万物者也；吾心者，所以造日月与天地万物者也。其唯察乎，匪是则亦黝墨荒忽，而日月天地万物熄矣。日月天地万物熄，又恶睹夫所谓理哉？”（《胡子衡齐》）这种心学观点，比王守仁走得更远，而与佛教“三界惟心”的观点相一致。他曾自谓将王学“一口说破，直将此学尽头究竟，不敢为先儒顾借门面”。直为学敢于怀疑，具有独立思考精神，曾谓“于先儒终不能强合”，“于近儒亦不能尽合”。对程朱学派的疑难，主要在“穷理”问题上，他坚持“理在心而不在物”的观点，反对多闻多见与读书。在为学之序上，提出“物理远而心性近”，主张以心性为先。对王守仁学派的疑难有三：其一，认为王守仁释格物为正心，与《大学》中“正心”条目重复，会使初学者“增缴绕之病”；其二，提出良知中有“天则”在，不可随意变化圆通，而生“猖狂自忽”之病；其三，反对“重内轻外”，主张“日用应酬可见之行者，皆所学之事”，不必“探索于高深”，“测度于渺茫”。在对待佛、老的态度上，胡直也有自己的看法，“以为老、佛之言或类吾儒，而吾儒之言亦有类老、佛者”，“以为圣人能兼夫禅，禅不能兼夫圣，以其间有公私之辨”，他不反对使用老、佛之言，认为儒、释之分的关键在于“经世”与“出世”，也即“尽心”与“不尽心”。胡直强调，心学与力行不悖，认为心学不应受到指摘，但语心学而不力行则应受到指摘。在知行问题上，他虽恪守王守仁“知行合一”之旨，但宣称真知必须躬行，认为“真知则无不行，真行则无不知”。胡直在理论上无限夸大“心”的作用，乃为其“约礼顺则”，即以封建道德原则征服人心服务，他提出，“唯慎其独知则可以诚意而致平天下”。所著有《胡子衡齐》等，后人辑为《衡庐精舍藏稿》三十卷、《续稿》十-卷。胡直为江右王门学派的代表人物之一。其思想颇具特色。黄宗羲曾谓其“心造天地万物”之旨，“与释氏所称‘三界惟心，山河大地，为妙明心中物’不远”。

刻正学心法序

【明】胡直

学术之异同，非谓近代，盖自孔门而已然矣。孔门弟子，唯曾子、子夏最少，至晚年，各以其学为列国师。盖曾子之学，一贯自得，而发之《大学》，以传子思、孟子。孟子之后，凡几千年，始续于濂溪与明道。子夏之学，笃信圣人，其言有始有卒，意以末为圣人始事，以本为圣人终事，故传其学者，能遵闻见，谨器数，今著于《记》者可考。波被汉儒，而训诂繁增。太史公称当年莫竟其指、屡世莫究其说者，盖其极也。已而浸淫宋，到于今而盛行。故二家之学，皆出孔门。传及后世，而异同相訾，何哉？盖为曾子之学，以由本达末为序；为子夏之学，以溯末探本为序。由本达末者，心外无理而物无不通也；溯末探本者，索理于物而求通其心也。是故本末异序，心理殊观，而异同之訾兴焉。此岂一朝夕之故哉？当子夏在圣门，夫子已诏之曰：“无为小人儒。”夫子夏，岂若后世骛利小人哉？盖警之无为小儒也已。孟子论北宫、孟施，一曰似子夏，一曰似曾子，已而又曰“不如曾子之守约”，则学之大归，盖已较然辨矣。明道以后，作者非一，然断然示人先本后末、反求诸心，则未有显赫如近日阳明先生者也。

直长不知学，方壮，游南野、念庵二师，与闻先生大旨，弗克自决。及读濂溪“无欲为要”之语，已涣然矣。已又见明道述“天理”由自体而得，又曰“不可以穷理为知之事”，曰“天理具备，元无欠少”，曰“以诚敬存之，不待防检，不须穷索”。其训致知格物曰“物至知起，物各付物，不役其知，则意诚不动”，又曰“人心莫不有知，惟蔽于欲，则亡天德”。然后益信阳明无一语不与濂溪、明道合，其远接孔曾以上溯道心精一之旨，复何喙焉！乃摘取三先生语汇之，以时观省，盖自知其赘而未能已。

兹者柄学蜀土，日语诸士，虽兴发颇众，犹复牵于文义，有若予昔之不决者。同门高泉谢公谓曰：“子盍以三先生语刻示之？”闻之今抚台二华谭公，公曰：“此正学心法也。”遂以名篇。巡台近麓李公重嘉韪之。乃属果守慎斋伍君入梓，因以二师论学数书附焉。直因序其所繇，为诸士勖。

嗟夫！诸士不予信而信数先生，不数先生信而自信其心，可也。然犹有惧焉：学莫辨于本末，尤莫辨于身口。学堕诸末，不及反本，犹惧其牿。若堕口耳，则将奚救？此又直之反躬自皇，而重望诸士也。