历代文史大家对东晋佛教思想家支遁的评价

林法师神理所通，玄拔独悟，实数百年来绍明大法，令真理不绝，一人而已。

——晋· 郗超《与亲友书论支道林》

（谢） 康乐（玄言诗）总山水庄老之大成，开其先支道林。

（支遁的诗）模范山水，固以华妙绝伦。

支、谢皆禅玄互证。然谢故犹留意遗物，支公恢恢，与道大适矣。

——清·沈曾植《王壬秋选八代诗选跋》、《与金潜庐太守论诗书》

自佛教传入中国后，由汉至前魏，名士罕有推重佛教者。尊敬僧人，更未之闻。西晋阮、庾与孝龙为友，而东晋名士崇奉林公，可谓空前。此其故不在当时佛法兴隆，实则当代名僧，既理趣符“老庄”，风神类谈客。而“支子时秀，领握玄标，大业冲粹，神风清萧”

（《弘明集》引日烛中语），故名士乐于往还也。

此文（支遁“逍遥论”）不但释《庄》具新义，并实写清谈家之心胸，曲尽其妙。当时名士读此，必心心相印，故群加激扬。吾人今日三复斯文，而支公之气宇，及当世称赏之故，从可知矣。

——现代·汤用彤《魏晋南北朝佛教史》

盖支遁之所异于向郭者，向郭言无待，而支遁则言至足。至足本于无欲，欲无欲，则当上追嵇阮，以超世绝俗为上。而向郭以来清谈诸贤，则浮湛富贵之乡，皆支遁所谓有欲而当其所足，快然有似乎天真也。游心不旷，故遂谓尺鷃大鹏各任其性，一皆逍遥矣。及闻支氏之论，遂不得不谓其卓然标新理于二家之表。
盖当时名士所谓情性自得者，其内心不忘俗，浅薄率如是。
自此以往，庄老玄理，遂不得不让位于西来之佛法。
——现代·钱穆《庄老通辨·记魏晋玄学三宗》