“闽海思波流粤土，雷阳德泽接莆田。”这，虽仅是雷城天后宫的门联，却高度概括了广东雷州半岛与福建地区居民、文化的“流”、“接”关系，换句话说是，雷州半岛人和文化的根在莆田，莆田是雷州半岛人的故乡。

　　据雷州半岛人士自述：“雷州人之祖先，大多在唐、宋、明之时，自来莆田等地。”

　　至于莆田人迁入雷州半岛的时间及其动因来看：自唐代，朝廷有计划地“徙闽民于合州”，开始了闽民开发雷州半岛的历史。

　　至宋代，已开始形成一些莆田人卜居的树落。有如：遂溪县支屋，南宋景炎年间，支姓从莆田迁此得名。寮客，泛指寮客东、南、西、北四村。又名履屐。南宋初莆田人迁此，以祖辈曾为幕僚故名。雷州方言叫履屐。后谐音今名。平衡，传说北宋开宝年间，莆田人、雷州正堂黄勋，任满择居于此。霞山区南柳，宋代庆元年间，吴姓从莆田迁来，居于今之湛江站。1954年因修建黎湛铁路，村迁往今址。麻章区调熟，南宋咸淳初年，梁姓从莆田迁此。

　　宋幼帝南下时随驾的军队17万人、民兵30万人，民兵中不少是航海助张世杰抗元的莆田人，宋亡后逃得性命的遂定居于雷州半岛沿海。

　　元、明两代，莆田人在雷州半岛为官的不少，如元朝的雷州路知府黄行可、林民止，同知朱子宣，通判陈宗虞、方山，推官李文献等；明朝历任的海北巡海（驻廉州、辖雷廉二郡）方良水、陈伯瓛、方万策、游伯槐；海康知县王诰、陈璲、林齐圣，典史郑桂、陈大辉、陈科、胡秀；遂溪知县柯重光，县丞陈朝政；徐闻知县郑普、康云程，典史黄镗、郑一庸、苏朝举，经历黄大会、朱杞；宁海巡检余芳，东场巡检萧良；雷州府儒学教授朱阙石、训导王正；徐闻县儒学教论谕李天民、王 等等。由于莆田和雷州半岛都处沿海，雷州半岛的闽人不少，政治环境、语言环境又较适合，莆田原是抗元最坚决的地区，为逃避元朝统治者的迫害，莆田人南迁雷州半岛的日益增多。

　　明代莆田人迁居雷州府属地最频繁，迁来的有如：东海民安丹蓼林姓，西册村沈姓；遂溪洋青陈屋塘陈姓；徐闻曹家村曹姓，北英村蔡姓，北注村先民；海康南罗村雷姓等等。

　　到了清代，仍有不少莆田人迁到雷州半岛。如遂溪县岸基村的季姓，北谭安塘的陈、袁等姓；徐闻县后坑村的侯姓，东莞村、边胆村、城南乡内村园等先民，六黎村的黄姓及欧阳氏等等。

　　据地名工作者的调查统计，在海康全县重点调查的18个乡镇的494个村庄中，共有姓氏103个。从来源上看，有90%以上的姓氏是从福建省兴化府莆田县和福州府福清县迁来的移民，其中又以莆田来的最多，占两县移民总数的90%以上。

　　因此，反映雷州府属居民主源莆田的宗祠堂联屡见不鲜。

　　雷州东山村蔡氏宗祠厅联：“系出莆田，教秉琼州迁卜扎；支分海邑，名标桂籍振东山。”
　　雷州水店蔡氏宗祠堂联：“宗系济阳，支系莆田，祖德长流，书香永在；迁居水店，分居四海，人才蔚起，文运亨通。”

　　雷州黎郭村黄安公祠堂联：“莆田出谷，鼻祖署雷光俎豆；黎郭迁莺，耳孙知海绍箕裘。”
　　调顺岛黄氏宗祠门联：“江夏源流远；莆田世泽长。”

　　各姓氏族谱、堂联都说来自莆田，莆田是故乡的标识、象征，不仅象征着闽中沿海平原，也象征着中原的故乡。

 

　　诚然，雷州半岛的移民并非都是从莆田下来的。而雷州半岛的姓氏家族多自称为莆田人后裔，其中难免有臆测或攀附的成分，标榜望族之后以扬家声，并借以维护姓氏家族权益的。但是这种以莆田为根的观念，在雷州半岛开发的历史上发挥着积极的作用。莆田是雷州民系（雷州方言群体）的家族旗帜与移民迁入三雷大地扎根的新起点。莆田人及其后裔在南下后，成为加速雷州半岛及附近大小岛屿的生力军。雷州半岛及附近大小岛屿居民，有很大成分是由外来移民汇聚而成，移民规模大、时间长和成分复杂，十分突出。因此，认同于中转地——闽省的重根观念，如同广府人认同南雄珠玑巷和客家人认同福建宁化石壁村一样，有利于消除移民之间因祖籍生活习俗、语言以及身份不同所造成的隔阂，推进移民的融合团结，对共建家园无疑有着极为重要的作用。

　　莆田人大量迁入雷州半岛及附近岛屿带来了先进的生产技术，也带来了莆仙文化。

　　莆田人带来了莆田话——闽语莆仙次方言，并成为雷州话的主体。所以，雷州话在语音上与漳州话、潮州话和莆田话比较，更接近莆田话。明万历《雷州府志》卷五《民俗志•言语》载：“雷之语三：有官语，即中州正音也，士大夫及城市居者能言之。有东语，亦名客语，与漳、潮大类，三县九所乡落通谈此。有黎语，即琼崖临高之音。”清康熙《海康县志•民俗志•言语》、宣统《徐闻县志》卷一《舆地》均沿用此说。作为雷州半岛三县九所乡落通谈的“东语”，即现在的雷州话。它的特点是“与漳、潮大类”，即从语感上可辨知“东语”跟闽南的漳州话和粤东的潮州话大体上相同。“东语”当时又称为“客语”。东语和客语的命名和别称，跟雷州半岛及附近岛屿居民的地理环境和历史渊源正相吻合，人们可以据此析出雷州话的来源。从地理上说，莆田在雷州半岛之东；从历史上说，莆田人曾是雷州半岛的客人。

　　妈祖文化是莆仙文化的精华，她包涵神文化和民间圣贤文化。在三雷人的心目中，“天妃于海神最灵，诸渡者必走谒祠，问吉凶，或中流难起，则舟人匍匐叩神，望赤光荧薄帆樯则神来也，舟人无恐矣！”自宋代起，“以故濒海在在置祠”建庙，并且“敬之独深，事之维谨，而荐以馨香犹必崇以庙貌也”。

　　莆仙文化的其它方面也在雷州半岛流传，至今仍存深深烙印：

　　在雷州半岛沿海修筑海堤，建设了“海上粮仓”——东西洋。这是莆田人在莆仙平原兴建中国古代大型水利工程之一、北宋熙宁八年（1075）李宏在木兰溪修坝，前后历时8年，终于成功的继续和延伸。

　　雷州半岛盛产蒲草和蒲织品，故有莆乡之称。人们一边织蓆一边还哼唱着雷州歌：“月奶光光风微微，妹妹织蓆有心机，哥哥碾草来伴奏，穿来织去就团圆”。缕缕柔韧如丝的蒲草，在他们灵活的手中穿梭着，编织出色彩绚丽的图案来，巧成一幅幅迷人的草蓆和各种蒲织工艺品。这，也是源于莆田。隋唐时代莆田平原西部还是一片盐沼，沼泽地里处处斥卤。据乾隆《莆田县志》卷二《舆地•水利》引林源语：“稻苗不长，惟蒲生焉。”至于莆田南洋，即后来的莆南平原，支流更多。地势更为低下。在隋唐五代之时，这里虽也开始开发，汉民时有迁入，但南洋的海水与山水相交汇，咸水与淡水混杂，据元代慎蒙《木兰陂记》所载：大部分土地“不能耕耨，止生蒲草”。沿海人民为开发这些沼泽地，呕心沥血，筚路蓝缕，修建了木兰陂、太平陂等农田水利工程，当地因而得名莆田。莆者，水草地也，通蒲。《楚辞》屈原《天问》：“咸播秬黍，莆 是营。”宋洪兴祖《补注》：“莆，疑即蒲字。蒲，水草，可以作席。”

缕缕柔韧如丝的蒲草，在他们灵活的手中穿梭着，编织出色彩绚丽的图案来，巧成一幅幅迷人的草蓆和各种蒲织工艺品。

　　雷州半岛人的性子特别刚烈、火暴、粗犷、讲义气，更如雷火，是典型的血性汉子，自称“有雷公的性格”。有一首雷歌，最为突出地表现出他们的性格：“人若有病去问鬼，鬼若有病去问谁？人做错事雷公打，雷做坏事谁打雷？”这，亦源于谢如明《莆田传统文化概论》所说“莆田人十分好斗，独立不羁”、“尚武军功、富于冒险是莆田文化的基本特征之一”。

　　雷州半岛人自认为来自福建，有着强烈的福建情结，如人死了，称之为“回福建！”

　　雷州半岛人更有句老话：“源从闽海，泽及莆田。”这，既是历史事实，也是现实的写照。

 

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