研究姓氏 (柯氏)文化打开“金壶”取出“丹书”

柯贵善

摘 要
引《晏子春秋》里有“金壶丹书”的故事。把治理国家的、国史、方志、宗谱悬挂在大街上让人人都知道；在现代社会中青年为主流，网络化、数字化、数字通讯广泛、简便、一键联万家，万户读家谱。中华柯氏族务理事会竭尽全力将优秀的宗族文化写在宗谱(家谱)，藏于宗祠、家里，那无异于金壶丹书，以贻后世。所以，我们要打开“金壶”取出“丹书”，将优秀的宗族文化广宣流布，让我们的子孙后代，常切水木本源之念，时存敦雍睦族之思。
《晏子春秋》里有“金壶丹书”的故事。
原文：景公游于纪，得金壶，乃发视之，中有丹书，曰：“食鱼无反，勿乘驽马。”公曰：“善哉，如若言！食鱼无反，则恶其鳋也；勿乘驽马，恶其取道不远也。”晏子对曰：“不然。食鱼无反，毋尽民力乎！勿乘驽马，则无置不肖于侧乎！”公曰：“纪有书，何以亡也？”晏子对曰：“有以亡也。婴闻之，君子有道，悬于闾；纪有此言，注之壶，不亡何待乎？”
译文：景公在原纪国的土地上游历时，得到一个金壶，就打开看，内有一幅字，上面写的是：“吃鱼不要翻面，不要乘坐劣马。”景公说：“好，这么说有道理！吃鱼不要翻面，是讨厌它的鱼腥味；不要乘坐劣马，是不喜欢它走不了远路。”晏子回答说：“不是这样的。吃鱼不要翻面，是让国君和大臣们不要贪得无厌，耗尽民力！不要乘坐劣马，则是让国君不要把不肖之徒放在身边使用啊！”景公说：“纪国有这样的秘笈，为什么还会亡国呢？”晏子回答说：“有这样的秘笈还会亡国的原因，我认为，君子有治理国家的方略，要把它悬挂在大街上让人人都知道；纪国有这秘笈，装进壶里，还有不亡国的吗？”
读史明智，借古鉴今。“丹书”上刻的是纪国的立国之本，本应传之天下，用之四方，以安邦定国。但纪国却不识其价值，不付诸实施，而是藏于金壶，结果最终为齐国所灭。使“丹书”不“丹”，空有锦囊妙计，那藏在精美金壶里的丹书实际上成了毫无意义的摆设。
国史、方志、宗谱是中国历史大厦的三大支柱。宗族文化蕴藏着丰厚的历史文化信息，是中国传统文化的重要组成部分，也是宝贵的文化遗产。宗族文化一般以宗谱为载体，沿传谱牒，图承世系，传著行列，记载忠孝，备详贞节，木本水源，绵延瓜瓞。
如果将优秀的宗族文化写在宗谱，藏于宗祠，那无异于金壶丹书，以贻后世。所以，我们要打开“金壶”取出“丹书”，将优秀的宗族文化广宣流布，让我们的子孙后代，常切水木本源之念，时存敦雍睦族之思。
关于济阳柯氏的始祖问题
关于济阳柯氏的始祖问题，很早就流传着两种说法，各地支派的宗谱，对此也有两种不同的记载。即有尊柯相为始祖者，也有尊柯卢为始祖者。针对一个宗族出现两个不同始祖的奇异现象，笔者想根据一些资料和历史惯例，谈谈粗浅的看法。作为抛砖引玉，以求教于广大宗亲和方家，或曰与宗亲们共同商讨。
众所周知，济阳柯氏出自春秋时期的吴国，即吴氏。吴氏则出自西周前的姬姓。柯氏最早出现于宋代的各地支派宗谱，在追溯源流时，都是以司马迁的《史记•吴太伯世家》为蓝本的。为此，我们有必要先来重温一下这部历史名著的有关章节。《吴太伯世家》是这么说的：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄弟也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历之及昌。于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。……自号勾吴，荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。……太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。……周章卒，子熊遂立。熊遂卒，子柯相立。柯相卒，子强鸠夷立。强鸠夷卒，子余桥疑吾立。余桥疑吾卒，子柯卢立。柯卢卒，子周繇立……”。这里，彼此间人物的关系再也明白不过，柯相是吴仲雍的六世孙，从吴氏演变成柯氏，是自柯相始，柯卢是柯相的曾孙。
柯相何许人也？他为什么要易吴为柯呢？《史记》没有说。但早在北宋景德元年（1023年），柯光首修的江西乐源《柯氏宗谱》，却说得明白：“柯相为吴王（笔者按：应为吴国君）第六世，在位三十三年，先分治柯山，世居济阳崇德乡节孝里。仕周成王为大夫，周成王会诸侯于柯山，指山为姓，郡受济阳，故相为柯氏得姓始祖。娶轩辕氏，生子强鸠夷。殁葬柯山。”北宋福建莆田柯伯玉始修的“闽谱”序、元代朝议大夫柯万荣撰写的“安徽庐江谱”序，还有明代浙江仙居“柯九思支派谱”序等等，都载明柯相是柯氏得姓始祖。连《中华至德宗亲十二姓渊源》也说：“柯姓：仲雍之六世孙名柯相，周成王时会盟柯山，以山名为氏，是为柯氏得姓之祖，遂以柯为姓。”这就是说，《史记》和众多的各地谱牒，在始祖问题的意见是一致的，都不约而同地肯定了柯相是得姓第一人，是当然的柯氏始祖。
后来，有的支派之所以尊柯卢为始祖，这也是有其历史原因和背景的。
一、柯相得姓后，其子强鸠夷、其孙余桥疑吾，据说没有随之姓柯，似乎还是姓吴。个中原因，因没有史料记载，不得而知。直到曾孙柯卢，因纪念曾祖柯山会盟得姓之盛典，确定从本人起后代都为柯氏。由于中间间隔了两代不是柯姓，于是就出现了柯卢为始祖之说。
二、随着后裔的不断繁衍和播迁，居址分散，年远事淹，远迁异地的支派，诸如广东琼崖（今海南海口）、港、台地区以及东南亚一些国家的柯氏支派，在续修谱牒中，都尊柯卢为始祖。
三、有些辞书和文物，为“柯卢始祖说”提供了依据。民国十年商务印书馆出版的《中国人名大辞典•附录姓氏考略》也说：“柯：[广韵]吴公子柯卢之后”。连江苏锡山市的至德堂，所供奉的宗亲十二姓始祖像，都有柯卢。这些，无疑起了推波助澜的作用。
四、两种不同的始祖说，使问题复杂化了。据说，前几年在湖北大冶市，编写《柯氏史志》和统编全国《中华柯氏大成宗谱》时，编辑们为始祖问题费煞脑筋，并展开了较长时间的讨论，甚至是激烈的争论。各自引经据典，但都难以说服对方，最后还是双方让步，达成了“柯相为得姓始祖”、“可卢为定姓始祖”的共识。应该说，当时这样处理是明智的，因其既符合历史事实，又照顾了彼此的传统习惯，双方心理都能接受，使编写工作得以顺利完成。
然而，一个宗族总不能有两个始祖永远并存。始祖者，乃一世祖也。按古代、近代区分始祖的原则，按全国各姓家族确认始祖的历史惯例，都是将得姓第一人尊称为本氏始祖。这是自古以来所有家族都已忠实遵行，谁也难以推翻的重大原则。因为始祖是在历史长河中自然产生，不是后人可以追谥的。就事实而言，首先得姓者也只有一人，怎么能一个家族有两位始祖呢？当然也有极个别例外者，如吴氏是两位始祖并存的。因吴氏有其特殊性，兄长太伯无子，弟仲雍之子季简，既是太伯的嗣子，又是仲雍的亲子，一人顶两支。再则太伯、仲雍都是同一辈份的兄弟，将泰伯称为“开氏始祖”，仲雍称为“传代始祖”，是天经地义、合情合理的事情。而柯氏则不然。
说到这里，笔者观点和意图已是显而易见了。我以为，柯氏始祖非柯相莫属。其子强鸠夷、其孙余桥疑吾，无论当时是否姓柯，也是当然的柯氏第二世祖、第三世祖。曾孙柯卢自然是回归第四世祖，不再称其始祖。这样，柯氏得姓初期几代先祖的关系就理顺了。其理由是：
一、柯相是得姓第一人，如前所述，不再多言。
二、第二世、第三世两代先祖，当时虽未归柯姓，但与始祖的血缘直系关系未断，仍是柯相的嫡子孙。我们也完全可以对其冠以柯姓，列入先祖行列。其实，我柯氏的许多支派宗谱，早就这样做了。今年三月，笔者有幸拜读到宜丰的吴氏族谱，这一支是“延陵季子”季札的后裔。在他们的谱牒中，也是将好几代柯氏先祖列为吴氏先祖的。这就是情同一理：柯中有吴，吴中有柯。鉴于当时的特殊情况，柯吴是彼此不分的亲情关系。
三、在那个阶段，柯氏后代也有吴姓者。《史记》所记的人物，不仅仅是宗族世次关系，更主要的是君主继承关系。可以想象，这些人决非代代都是独生子。在那个时代，君主贵族所实行的决非是现在的一夫一妻制，娶三妻四妾是道德规范内所允许的。如此，所生子女必然也多。然而不是君主者，《史记》是不作记载的。而实际上有一些柯氏子孙，其后代既有承接柯姓，也有承接吴姓的，已形成了“剪不断，理还乱”的交织状态。我们从易姓后柯氏还有近十代人，仍在继续当吴国国君的事实中，就可见一斑。继承柯氏最后一个国君的吴氏，也是柯氏的嫡子。当时柯吴两氏，是把姓氏仅仅看作一个符号而已，姓柯姓吴都无所谓，是不分彼此、血浓于水的一家人。正如世界至德宗亲总会香港分会副主席、《中华吴氏大成宗谱》编辑部主任、历史研究员吴伟勋先生，2001年给《柯氏史志》题词所写，是“至德一家”。因此，我们没有必要计较当时的两代先祖是否姓柯。
四、上列世次关系，不再提柯卢为“始祖”，并不是否认或推翻柯卢的定姓功劳。可以想象，柯卢在当时祖、父均姓吴的历史背景下，能作出从自己做起、从此后代都承接曾祖柯姓的决定，这是要有很大勇气和至诚至孝之心的。正如他有了这一至关重要的英明决策，才有以后的柯氏大家族。柯卢是柯氏历史上有大功大德的贤人、伟人，是值得我们后代永远追念的。但是，如果将其奉为始祖，又将置其曾祖柯相于何地？这不是明显违背了柯卢承接柯姓的初衷吗？我们缅怀他，尊其为“始祖”，这种心情是可以理解的，但不能违背血缘世次关系这一宗法原则。倘若将其“始祖”的尊称不变，如果大贤大德的柯卢英灵有知，也会于心不安的。总而言之，还是让柯卢回归“四世祖”的位置为好。
柯相，生于周成王已巳，卒年不详。袭封吴伯，为吴王第六世，在位三十年。先分治柯山，世居济阳崇德乡节孝里，会诸侯柯山，指山为姓，郡授济阳，为柯氏得姓始祖。娶轩辕氏，生子疆九夷（亦曰生子淑）。殁葬柯山（注：周成王在位27）。
柯卢，生周穆王丙申，袭封吴伯，为吴王第九世，在位59年。为了纪念曾祖父柯相会诸侯柯山之盛典，确定本氏家族后裔为柯姓，尊柯相为得姓始祖。
关于统编全国《中华柯氏大成宗谱》问题
我认为，君子有治理国家的方略，要把它悬挂在大街上让人人都知道；纪国有这秘笈，装进壶里，还有不亡国的吗？”
我更认为，中华柯氏族务理事会己成立十年有余，各地宗亲纷纷成立了柯氏族务理事会、联谊会等等；同时修缮维护柯氏宗祠。中华柯氏族务理事会从2003年统编全国《中华柯氏大成宗谱》，由于全国各地宗亲联络不够，各自谱局的经济利益纠结，编纂人员均宗长、退休老师、部分退休行政机关人员，手持历代旧谱的宗亲组成。为繁荣壮大柯氏事业做出了巨大贡献。
在现代，中华柯氏族务理事会编纂筹备委员会以数字化为平台，数字化《中华柯氏大成谱》，是中华柯氏族务理事会谱局编纂筹备委员会，根据国家档案局、国家教育部、国家文化部1984年联合发出“关于协助编好‘中国宗谱总目’的通知”：“宗谱是国家文化遗产中急待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民俗学、经济学、人物传记、家庭制度以及地方史的资料。它不仅对学术研究有着重要价值，而且对当前某些工作也起到很大的作用。”再据全国第六次人口普查工作要求，通过当地村、乡配合做好这项工程，更为有利编纂数字化《中华柯氏大成谱志》。
在现代社会中青年为主流，网络化、数字化、数字通讯广泛、简便、一键联万家，万户读家谱。
中华柯氏族务理事会竭尽全力将优秀的宗族文化写在宗谱(家谱)，藏于宗祠、家里，那无异于金壶丹书，以贻后世。所以，我们要打开“金壶”取出“丹书”，将优秀的宗族文化广宣流布，让我们的子孙后代，常切水木本源之念，时存敦雍睦族之思。
附：
柯贵善 主任医师 教授，大冶市肝病研究所所长，中华医学会会员，中国中西医结合学会会员，中国微量元素科学研究会会员，黄石市肝病学会副主任委员，黄石市医师协会理事。中国摄影协会、中国书法家协会员；《医院报》记者、《中华医学论坛杂志》编委，撰著了《病毒性肝炎与相关性疾病》、《传染病急症现代诊疗》任副主编的著作，《脑复苏》任编委、《医院经营学业》副主编，曾获卫生部，卫生画报社联合授予的“纪念白求恩医学成就奖”，被列入国家人事部《国家专家大辞典》及《世界名医大全》。2006年荣获中国策划协会会员、理事《诸葛亮策划专家奖》。中华柯氏族务理事会副会长、副秘书长；中华大族谱协会理事、副秘书长。
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